经文：
＜阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。＞

注：
1，＂如来正觉＂。如来，佛之性称，这里指释迦牟尼佛本尊，是佛之自称；正觉，谁的正觉？佛的正觉，那这个＂正觉＂就是＂无上正等正觉＂，就是对法界一切事物彻底的通达明了。
2，＂其智难量＂。其智，指如来之智，佛之智慧；难量，难以测量，难以估量。
3，＂能于念顷。住无量亿劫＂。念顷，是一念之间，表时间很短；住，安住，这里有＂经历＂之意；无量亿劫，表时间很长，是相对＂念顷＂说的。这2句经文是讲佛的德能。＂念顷＂与＂无量亿劫＂在佛没有分别，＂念顷＂是＂无量亿劫＂，＂无量亿劫＂也是＂念顷＂，二者是一，不是二，无二无别。听明白了吗？佛突破了时间的概念和束缚，或者佛己超越了时间，时间只是我们凡夫俗子的妄念，让我们自己在自己妄念之中沉迷，不得觉悟，永无出头之日，佛没有妄念，唯有的是真如本性，是大自在的无边智慧，真正的＂其智难量＂。
4，＂身及诸根。无有增减＂。＂身及诸根＂是对佛讲的，身，是佛之身，是佛之化身；诸根，指六根，包括眼，耳，鼻，舌，身，意；＂无有增减＂，就是不增不减，就是不生不灭。
5，＂如来定慧。究畅无极＂。定，禅定；慧，智慧。究，究竟，到了极至；畅，通畅，畅达，通达；无极，没有极限。
6，＂最胜自在＂。胜，殊胜，这里用＂最胜＂，最殊胜，殊胜到极至。什么＂最胜＂，是＂阿难当知＂的＂如来正觉＂，就是＂难量＂，就是＂究畅无极＂。自在，因为最胜，所以自在，而且是大自在。

解：
阿难你应当知道，如来证得无上正等正觉，对宇宙万法真相正知正见，无不洞悉。佛的智慧如斯，难以测量，通达明了，没有障碍，能于一念之间，安住于无量亿劫的时间，身及诸根，不增不减，不生不灭。是什么原故？是因为佛的禅定智慧，究竟圆满，畅达无极，对于一切法，无不得最殊胜的大自在原故。 https://t.cn/z81PuZC

大智度论卷第四十七 释摩诃衍品第十八之余（四十三）

一切种妙足三昧者，得是三昧，以诸功德具足庄严，所谓好姓、好家、好身、好眷属，禅定、智慧，皆悉具足清净。
不喜苦乐三昧者，得是三昧，观世间乐，多过多患，虚妄颠倒，非可爱乐；观世间苦，如病如箭入身，心不喜乐。以一切法虚诳故，不求其乐。何以故？异时变为苦。乐尚不喜，何况于苦？
无尽相三昧者，得是三昧，观一切法无坏无尽。

为什么一定修甚深佛法
你经常能够回光返照你这一念心是「本来无一物，何处惹尘埃」，你就能够使令已经修行的布施、持戒、忍辱、精进、禅定六度的法门，慢慢慢慢的成就到彼岸的功德，到达大般涅槃的彼岸，有这个波罗蜜的功德。如果你的心，从来没有把心带回家过，你就在人事的因缘上不断的打转，顶多保持善念，你的布施、持戒、忍辱的善业，顶多来生得一个安乐的果报，不可能成就法身，不可能，你的因缘不同。你这个生灭的因缘，怎么能够成就不生不灭的果呢！所以你希望你布施、持戒的善业要到彼岸，那你一定要修甚深佛法。

第二个「成熟有情」：你经常能够观照你这一念心是本自清净，你就有善巧的方便来度化有情，使令众生的善根成熟。

第三个「净佛国土」：你这一念清净的心中，能依止心中的希望、依止心中的愿力，创造一个清净的国土，来摄受众生到你的国土，来跟你共同修学。

第四个「诸佛法故」：你一念心能够经常保持无住，你就很容易能够摄持无量无边三昧、陀罗尼的禅定、智慧功德。「应知亦是菩萨等持作业差别」，这些都是菩萨在真如的三摩地种种作用的差别。这个地方是讲到真如三昧自利、利他的功德。真如三昧简单的说，就是「应无所住而生其心」，所以这个金刚三昧，其实《金刚经》的金刚三昧，这个不可破坏的三昧，就是真如三昧，就是甚深佛法。就是你能够无住，把心带回家，然后再从家里面出来，生起种种自利、利他的妙用——净界法师《摄大乘论》