#我听#
《欧丽娟讲红楼梦 导论1 》笔记
20210807
1.欧丽娟的问题意识：有的人对文学的解读是读者个人的映射，是读者和读者所处时代的价值观的映射。（我的疑问：这不算读者的能动性的表现之一？）

人们容易从一点（片面）出发诉诸诉诸感觉来价值判断作品。

2.伟大的作品每一个细节都同等重要。正如每一个细胞都有完整的DNA。
3.别林斯基：下定论前要摒弃主观。
4.作者真的用他的价值观在主导创作吗？他的潜意识是否干扰到他的创作？作者的价值观主导下作品是好的作品吗？角色出来之后，角色自有自己的力量，会有他的走向。所以，不要用曹雪芹的价值观来主导人物理解。

5.读者和作者一样重要。读者要摒弃个人和时代的局限性，去理解作品。不要用二元论（善恶，美丑等）直接价值判断。

6.“小说是对人类生活的考察。”小说家不是谁（包括作者自己）的代言人。小说人物不是对某个具体人的模拟。（米兰·昆德拉）

7.伟大的小说应该是复调小说。（巴赫金）
几个主题并存，声部之间是平等，人物之间是平等的。
不要褒贬取舍。

8.蒲安迪：曹雪芹把真假概念插入情节，扩大读者视野。真和假在人生中互相补充。“假作真时……”二元补充，不是二元互斥。“你方唱罢我登场”：不只是世代替换，也指没有谁永远是人生主角，没有一个优越的永远的价值观。“二元补衬”。

9.僧（渡化女性）与道（渡化男性）

10.夏志清：读者同情失败者。黛玉、晴雯vs宝钗、袭人。人们通常认为《红楼梦》是爱情小说，本来该大团圆的爱情小说。

11.提升智性，从而获得知识而不是感觉。
不要只是意见。
不要只诉诸感觉，要理性认识。

12.小说完成后作者消失。阅读时，读者的自我也该消失。

对第12点，我很是不服气。她说“让作品去说话”，“作为读者的我个体消失不见”是不是还是走文本细读的路？这样何以具体成为她所讲的“成为与经典分庭抗礼的一个读者”呢？读作品时读者的自我（自以为是？）若要消失，如何消失？仅仅是不诉诸二元论和感觉吗？

我总体的印象是，欧丽娟提倡的阅读态度和方式，更像是学术式学院式阅读，而非日常阅读。

虽然我不是完全赞同欧丽娟的解读方式，尤其不赞同读者的个体性也必须和完成了创作后消失的作者一样消失，但是我赞同读作品不要简单二元论不要简单价值判断这一点。

我正在听陀思妥耶夫斯基的《卡拉玛佐夫兄弟》，而巴赫金正是针对陀思妥耶夫斯基的小说提出了复调小说理论，真是巧了。

听导论1第一遍时，我和丫丫爸爸一边聊天一边听，我偶尔拿手机记两笔，所以上面的笔记很多只是我的个人印象和粗浅记录，并不一定是欧丽娟原意。要了解她的具体看法，还是要以她的课中原话为准。

我还准备再听导论1，也准备把她提到理论家和理论找来看几眼。蒲安迪的“二元补衬”引发了我强烈的好奇心。

丫丫爸爸和我的soulmate以前都向我推荐过欧丽娟讲红楼梦。我完全没有动心。那时我都没好好读过《红楼梦》呢。今天我和丫丫爸爸从延庆的世园会公园回来，我在车上打了一个盹醒来，歌也不好听，丫丫爸爸提议说我们听欧丽娟吧。于是就开始听起来了。

欧丽娟讲的读者立场和我所坚持的读者立场不一样。但是她的视野还是吸引了我，我想在我看到的东西之外，借由她的眼睛再看到一些。我其实没有细读过什么文本，从来也都诉诸感觉和感性，这次跟着她走一条不同的路试试。

这两周丫丫不在，我和丫丫爸爸在怀柔、延庆溜达，一起看了《悬崖之上》和《剑雨》，今天一起开始听欧丽娟的讲课。终于有二人世界了哇。

#道德经#第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，
高下相倾，音声相合，前后相随。
是以圣人之处无为之事，
行不言之教，万物作焉而不辞，
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【读后感】
美丑、善恶、有无、难易
长短、高下、音声、前后
都是相对的，尊重自然规律，
无为源于道，顺应天道自然法则。
相辅相成，相克相生，
天人合一，合二为一。

人生在世，难免有看不惯的人和事。庄子说：“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。”万物都有其存在价值和存在根据，没有什么不可以存在，没有什么没有价值。所以世间善恶美丑，从道的观点来看是可以相通为一而存在的。
一个人生活在世界上，角度不同，立场不同，人生的境界也不同。不必随意就对别人的行为、言语看不惯。