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你的冤亲债主,到底是怎么来的?
冤,《说文解字》中释曰:“冤,屈也,从几兔。兔在门下不得走,益屈折也(原注:枉曲之意也)。”
冤即冤屈,指被冤枉而不能伸之意。由于蒙冤而不能释怀,就会产生内心的冤恨,形成心结,进而人与人、人与幽魂之间就出现各种仇对。
所谓冤结,在道教典籍当中,主要是指人由于宿世所犯之罪而导致的各种人际冤对,进而引起阴间冢讼、幽魂遭难、阳世受报、人鬼之间结缚缠绵。道经中对冤结形成的原因,则有下面几点论述:
一、天人承负
《太平经》作为早期道教经典,其主旨是探讨如何“致太平”。人世之所以不太平,出现各种灾害、冤结,首先是因由元气构成的宇宙出现了不和不通的情况。
所以《太平经》非常强调气之相和相通:气者,乃言天气悦喜下生,地气顺喜上养;气之法行于天下地上,阴阳相得,交而为和,与中和气三合,共养凡物,三气相爱相通,无复有害者。
气的不和不通,究其根本还是由于人祸。
《太平经》认为,作为人世中的最高位者——人君——具有重要的决定作用:人君,天也,其恩施不下,至物无由生,人不得延年。人君之心不畅达,天心不得通于下,妻子不得君父之敕,为逆家也。臣气不得达,地气不得成,……民气不上达,和气何从得兴?中和乃当和帝王治,调万物者,各当得治。今三气不善相通,太平安得成哉?
从《太平经》的解释可以看到,其理论强调的是天、地、人之间的三和相通。天人之间能够和谐相通的前提是“天人相副”,由天人同构出发,进而强调“身国同构”。因此,统治者的修身不妄为对天人之间的相通非常重要,君王有治,实行王道,就可以减少承负之祸,世间的冤结灾异就可避免。
二、宿罪
《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》云:“臣等生长魔俗,沉沦季叶,玩乐荣华,宿命因缘,忽见启拔,得奉大道。不以下愚好乐至真升仙之道,而宿罪深积,结缚不解。”
接着,该经对人世结冤、神人结冤的原因进行了详细说明:
或弑君父,或不孝二亲,或背师欺友,或废真就伪,或为劫贼、攻伐家国,或伐他国,或杀害众生……杀贤人道士,或为君无道,或为臣不忠,罔上威下,酷虐百姓,己取荣名。或六亲相残,或败靖舍灵坛,或窃经书……或不崇有道……或呵风骂雨,及天地日月星辰、帝王国主、师父道士,轻慢四大。或骂鬼神,呼谓无知。或口是心非,自欺形影。诸如此等,莫大之罪,不可忆识,积世结固,缠绵不解,冤对不已。
这里强调,由于个人前世、今世的种种过失,导致各种冤对缠绵不解,人跟人之间、人跟天地之间、人与神之间就结下了各种冤结。
三、业报
《太上泰清拔罪升天宝忏》所述幽冥地狱中的冤苦:
尔时,光明照见北方酆都罗山诸大地狱,一切群生受诸罪苦。……于其众中,有一罪人,在世之日曾看道典,稍知宿命、因缘、果报,睹此光明,心中默念:我等受苦,皆因前世造诸恶业,招此苦报……
太上日:众生造罪,死入北酆,鬼考罪魂,冤对难抵。铁城猛焰,车裂镬汤,炮灸刀山,……冥冥长夜,似蚁循环,常居地狱,若不悟其苦因,预修忏涤,则罪垢日深,当罹此苦。
诸亡魂在地狱之中生死流转,冤对难脱,皆因在世之时自己所犯下的种种“恶业”,因而受此“果报”。
此外,《太上道君说解冤拔度妙经》也论道:
复见诸地狱之中,饿鬼穷魂,以日继夜,受种种苦恼.悉无人形,五体坏烂,饥食猛火,渴饮镕铜,足履刀山,身赞铁杖,遍体流血,悲号彻天。
造成地狱亡魂所受各种冤苦的原因是什么呢?
《太上道君说解冤拔度妙经》借太上道君解释道:
“受诸罪者,在世之时,不敬三光,欺负神理,十恶五逆,不忠不仁,不慈不孝,毁伤物命,杀害众生,福尽寿终,当受斯苦。”
在道经中,还专门谈到了世间出现产难等灾,就是因为人前世所造各种罪业,导致自身与宿世子女之冤对,如《元始天尊济度血湖真经》卷上云:“凡有下界众生,男子女人,在世之时,或遭王法横恶所加,兵刑刎戮,牢狱枷锁,……罪业愈重,复堕血湖,永无出期,以为果报,皆由众生妄想贪着,不识正真,执系是非,积诸罪业……冤家债主,互相偿报,是故生产有诸厄难。”
人之所以有诸多宿罪、过失,究其根本,是因为人的“无道”。由于人不识道、不守道,才会在地狱之中受种种轮回苦报。
失道则冤结生
综上而论,早期道教经典《太平经》主要偏重于从“不和不通”、“承负论”和“君责论”的角度来解释“冤结”产生的原因,之后的道经则倾向于“宿罪论”和“业报论”的角度来解释。显然,这一时期的道经在解释人世诸苦、地狱诸苦时,更强调个体的所作所为(“业”)所导致的后果(“报”)当为自身所承担。
唐代道士吴筠在《玄纲论》中说道:天地、人物、灵先、鬼神,非道无以生,非德无以成。
道教认为人生活的维度,不只是此生的世俗生活,还有道、天地、鬼神等层面。我们的生活世界,是由道德所生成,中间包含了天地、人物、灵先、鬼神等存在者,人的生活世界不只一维。昔葛玄仙公谓吴王孙权日:《道德经》者,乃天地之至妙,有天道焉,有人道焉,有神道焉。”
因此,道教认为,如果天道、人道、神道、鬼道出现了“无道”、“失道”的情况,各种冤结、灾厄就会出现。
冤,《说文解字》中释曰:“冤,屈也,从几兔。兔在门下不得走,益屈折也(原注:枉曲之意也)。”
冤即冤屈,指被冤枉而不能伸之意。由于蒙冤而不能释怀,就会产生内心的冤恨,形成心结,进而人与人、人与幽魂之间就出现各种仇对。
所谓冤结,在道教典籍当中,主要是指人由于宿世所犯之罪而导致的各种人际冤对,进而引起阴间冢讼、幽魂遭难、阳世受报、人鬼之间结缚缠绵。道经中对冤结形成的原因,则有下面几点论述:
一、天人承负
《太平经》作为早期道教经典,其主旨是探讨如何“致太平”。人世之所以不太平,出现各种灾害、冤结,首先是因由元气构成的宇宙出现了不和不通的情况。
所以《太平经》非常强调气之相和相通:气者,乃言天气悦喜下生,地气顺喜上养;气之法行于天下地上,阴阳相得,交而为和,与中和气三合,共养凡物,三气相爱相通,无复有害者。
气的不和不通,究其根本还是由于人祸。
《太平经》认为,作为人世中的最高位者——人君——具有重要的决定作用:人君,天也,其恩施不下,至物无由生,人不得延年。人君之心不畅达,天心不得通于下,妻子不得君父之敕,为逆家也。臣气不得达,地气不得成,……民气不上达,和气何从得兴?中和乃当和帝王治,调万物者,各当得治。今三气不善相通,太平安得成哉?
从《太平经》的解释可以看到,其理论强调的是天、地、人之间的三和相通。天人之间能够和谐相通的前提是“天人相副”,由天人同构出发,进而强调“身国同构”。因此,统治者的修身不妄为对天人之间的相通非常重要,君王有治,实行王道,就可以减少承负之祸,世间的冤结灾异就可避免。
二、宿罪
《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》云:“臣等生长魔俗,沉沦季叶,玩乐荣华,宿命因缘,忽见启拔,得奉大道。不以下愚好乐至真升仙之道,而宿罪深积,结缚不解。”
接着,该经对人世结冤、神人结冤的原因进行了详细说明:
或弑君父,或不孝二亲,或背师欺友,或废真就伪,或为劫贼、攻伐家国,或伐他国,或杀害众生……杀贤人道士,或为君无道,或为臣不忠,罔上威下,酷虐百姓,己取荣名。或六亲相残,或败靖舍灵坛,或窃经书……或不崇有道……或呵风骂雨,及天地日月星辰、帝王国主、师父道士,轻慢四大。或骂鬼神,呼谓无知。或口是心非,自欺形影。诸如此等,莫大之罪,不可忆识,积世结固,缠绵不解,冤对不已。
这里强调,由于个人前世、今世的种种过失,导致各种冤对缠绵不解,人跟人之间、人跟天地之间、人与神之间就结下了各种冤结。
三、业报
《太上泰清拔罪升天宝忏》所述幽冥地狱中的冤苦:
尔时,光明照见北方酆都罗山诸大地狱,一切群生受诸罪苦。……于其众中,有一罪人,在世之日曾看道典,稍知宿命、因缘、果报,睹此光明,心中默念:我等受苦,皆因前世造诸恶业,招此苦报……
太上日:众生造罪,死入北酆,鬼考罪魂,冤对难抵。铁城猛焰,车裂镬汤,炮灸刀山,……冥冥长夜,似蚁循环,常居地狱,若不悟其苦因,预修忏涤,则罪垢日深,当罹此苦。
诸亡魂在地狱之中生死流转,冤对难脱,皆因在世之时自己所犯下的种种“恶业”,因而受此“果报”。
此外,《太上道君说解冤拔度妙经》也论道:
复见诸地狱之中,饿鬼穷魂,以日继夜,受种种苦恼.悉无人形,五体坏烂,饥食猛火,渴饮镕铜,足履刀山,身赞铁杖,遍体流血,悲号彻天。
造成地狱亡魂所受各种冤苦的原因是什么呢?
《太上道君说解冤拔度妙经》借太上道君解释道:
“受诸罪者,在世之时,不敬三光,欺负神理,十恶五逆,不忠不仁,不慈不孝,毁伤物命,杀害众生,福尽寿终,当受斯苦。”
在道经中,还专门谈到了世间出现产难等灾,就是因为人前世所造各种罪业,导致自身与宿世子女之冤对,如《元始天尊济度血湖真经》卷上云:“凡有下界众生,男子女人,在世之时,或遭王法横恶所加,兵刑刎戮,牢狱枷锁,……罪业愈重,复堕血湖,永无出期,以为果报,皆由众生妄想贪着,不识正真,执系是非,积诸罪业……冤家债主,互相偿报,是故生产有诸厄难。”
人之所以有诸多宿罪、过失,究其根本,是因为人的“无道”。由于人不识道、不守道,才会在地狱之中受种种轮回苦报。
失道则冤结生
综上而论,早期道教经典《太平经》主要偏重于从“不和不通”、“承负论”和“君责论”的角度来解释“冤结”产生的原因,之后的道经则倾向于“宿罪论”和“业报论”的角度来解释。显然,这一时期的道经在解释人世诸苦、地狱诸苦时,更强调个体的所作所为(“业”)所导致的后果(“报”)当为自身所承担。
唐代道士吴筠在《玄纲论》中说道:天地、人物、灵先、鬼神,非道无以生,非德无以成。
道教认为人生活的维度,不只是此生的世俗生活,还有道、天地、鬼神等层面。我们的生活世界,是由道德所生成,中间包含了天地、人物、灵先、鬼神等存在者,人的生活世界不只一维。昔葛玄仙公谓吴王孙权日:《道德经》者,乃天地之至妙,有天道焉,有人道焉,有神道焉。”
因此,道教认为,如果天道、人道、神道、鬼道出现了“无道”、“失道”的情况,各种冤结、灾厄就会出现。
书生嫌弃老婆丑,判官帮换美人头
《庄子·逍遥游》有:“瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。”
意思是瞎子没法看见错综复杂的颜色花纹,聋子也听不见钟鼓的铿锵之声,不光是我们的肉身可能存在这些缺陷,人的思想心智上也是。
为什么叫“心智”呢?因为智与心相连。
《九天生神章》中说:“七过星宿朗明,孔窍开聪。”讲的是天有七星,人有七窍。胎儿在母体七月的时候,开七窍用来看、听、饮食及呼吸。七窍人人皆同,之所以有聪慧和愚痴之别,则是因为心。
七应火数,火为心,心为神;七又为少阳之数,得金为器。所以上智之人,心有七孔,所以聪明;中智之人,有五孔;下智之人三孔;通明达理的人两孔;平常人只有一孔;愚痴者则一孔都没有。
说明人的禀赋先天就有差别。
《聊斋志异》里就有个故事,讲一愚痴书生因为换心变得聪慧过人。
说陵阳镇有个叫朱尔旦的人,性情豪迈,为人淳朴,可惜生性愚钝,读了很多书,知识就是不进脑子。一天,几个朋友邀他喝酒,酒酣之余,席中一人提起当地的阎王殿:“我听说啊,那里的雕像都是用木头做的,栩栩如生,尤其是东廊的那位陆判官,绿面赤须,面目最为狰狞,夜里面还能听见他拷讯鬼魂的声音,去过的人都吓得够呛!”
这时,他的目光落在了朱尔旦身上,调侃道:“听说人家都叫你朱大胆,如果你敢去把那位判官背过来,明天我们还请你喝酒,如何?”
朱尔旦笑道:“你们等着”,就离席而去。剩下几人继续嚼着花生米:“说他是二货,果然不假。”
酒过几循,外面传来一阵急促的敲门声:“开门开门!你们请的贵客到了!”
众人开门一看,好家伙,朱尔旦还真把那位判官给背来了,一个个被吓得屁滚尿流,眨眼间全跑了。
朱尔旦叹气,给判官敬了一杯酒:“这些人也太没礼貌了,让我把您请来自己却跑了,希望您别见怪。这杯酒就当给您赔罪了,我住的离这不远,下次请您去我家喝酒。”
要说这哥几个胆子虽然小,但还算讲信用,第二天如约请客喝酒。朱尔旦喝到夜晚半醉而归,还没尽兴,回到家又接着一个人喝了起来。喝的正起劲,忽见门帘被掀开,一个穿红袍的壮汉走了进来,正是那陆判官。
朱尔旦以为他是来降罪索命的,吓得缩到了墙角:“昨天都是他们的主意,求求你别杀我啊!”判官胡子一撇:“别怕呀老弟,昨天你不是说要请我喝酒吗?好不容易抽出点时间,快给我倒上。”朱尔旦听罢,赶紧让家人准备下酒菜。二位虽是人鬼殊途,但聊得很投缘,觥筹交错间,朱尔旦不自觉昏睡过去,醒来判官已经走了。
自此以后,陆判三天两头地过来喝酒,有时候干脆就睡在这。这酒一喝多啊,朱尔旦也变得絮叨起来,跟陆判埋怨自己苦读多年,却至今还是一介白衣,并把自己写的文章拿给陆判看,想让其指点一二。
陆判一看眉头紧锁,“恕我直言,你这写的狗屁不是啊!看来是心窍不通,读书难以上进。”听了这话,朱尔旦埋下头去,还是继续喝酒吧……
是夜,他睡得正香,突然觉得肚子有些疼,睁眼一看,陆判坐在床边,正在掏他的肠子,这场面搁谁受得了。
陆判看朱尔旦吓得魂都快没了,对他道:“别误会啊,我是看你文思不进,专门去地府挑了一颗七窍玲珑心给你换上,马上就好。”说着捋了捋手里的肠子,塞回了朱尔旦肚子里,又拿布在他腰上缠了一圈。
朱尔旦一看,床上没血迹,只是小腹微微有些麻,酒桌上还放着一块血淋淋的肉,陆判说,“这是你原本的心,我在地府拿了一颗心出来,你这个我得还回去凑数。”
第二天早上,朱尔旦把腰间的布条拆掉,看肚子已经长好了,不禁称奇。换了心后,他果然茅塞顿开,文思大进,过目不忘,下笔千言,并在当年的乡试中荣登榜眼,每天来拜访奉承的人络绎不绝。
这人一出名,闲言碎语就来了,常有人在背后说朱妻面容丑陋,配不上朱尔旦。起初朱尔旦并不在意,但时间一长,也被流言蜚语所惑,开始厌恶妻子的容貌,流连于风花雪月之地。
一日,陆判来庆祝他高中,喝到半醉,朱尔旦开口问:“心能换,那这头能换吗?”
“怎么不能啊?”陆判答到,“你看那牛头马面,不都是人身吗!”
这话听得朱尔旦欣喜若狂,立马拉着陆判说:“我现在应酬频繁,常常需要妻子陪伴,可我那结发妻子相貌粗丑,上不了大雅之堂,让我十分难堪。所以还想请您再帮我一次,给我妻子换颗美人头吧!”
陆判听了连连叹气:“这么做恐怕会有损你的阴德啊,人心不足则贪,贪而不足则生悲。”可耐不住朱尔旦仍然坚持,便应允了。
这天,酣睡中的朱尔旦被陆判叫醒,只见他拿着一颗美人头,施法给朱妻换了上去,朱尔旦大喜。
可谁知换头以后,朱妻像变了个人似的,娇嗔任性,往日的贤良淑德不见踪影。这日子朱尔旦哪受得了,跑到阎王殿里苦苦哀求,想把妻子换回来,可陆判再也没有出现过。
《清静经》中说:“众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神。既惊其神,即着万物。既着万物,即生贪求。既生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心。便遭浊辱,流浪生死。常沉苦海,永失真道。”
书生换心后固然聪慧,可花花心思也变多了。福祸无门,为人自召,把聪明才智用到追求外物上,为财色名利所迷,实为引火烧身之举。才智生于心,妄念也由心起,聪明归聪明,但不要误用聪明,迷失了本心。心能不被外界纷繁所干扰,方能不为物累,不为欲伤。
文章来源:龙虎山道教
《庄子·逍遥游》有:“瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。”
意思是瞎子没法看见错综复杂的颜色花纹,聋子也听不见钟鼓的铿锵之声,不光是我们的肉身可能存在这些缺陷,人的思想心智上也是。
为什么叫“心智”呢?因为智与心相连。
《九天生神章》中说:“七过星宿朗明,孔窍开聪。”讲的是天有七星,人有七窍。胎儿在母体七月的时候,开七窍用来看、听、饮食及呼吸。七窍人人皆同,之所以有聪慧和愚痴之别,则是因为心。
七应火数,火为心,心为神;七又为少阳之数,得金为器。所以上智之人,心有七孔,所以聪明;中智之人,有五孔;下智之人三孔;通明达理的人两孔;平常人只有一孔;愚痴者则一孔都没有。
说明人的禀赋先天就有差别。
《聊斋志异》里就有个故事,讲一愚痴书生因为换心变得聪慧过人。
说陵阳镇有个叫朱尔旦的人,性情豪迈,为人淳朴,可惜生性愚钝,读了很多书,知识就是不进脑子。一天,几个朋友邀他喝酒,酒酣之余,席中一人提起当地的阎王殿:“我听说啊,那里的雕像都是用木头做的,栩栩如生,尤其是东廊的那位陆判官,绿面赤须,面目最为狰狞,夜里面还能听见他拷讯鬼魂的声音,去过的人都吓得够呛!”
这时,他的目光落在了朱尔旦身上,调侃道:“听说人家都叫你朱大胆,如果你敢去把那位判官背过来,明天我们还请你喝酒,如何?”
朱尔旦笑道:“你们等着”,就离席而去。剩下几人继续嚼着花生米:“说他是二货,果然不假。”
酒过几循,外面传来一阵急促的敲门声:“开门开门!你们请的贵客到了!”
众人开门一看,好家伙,朱尔旦还真把那位判官给背来了,一个个被吓得屁滚尿流,眨眼间全跑了。
朱尔旦叹气,给判官敬了一杯酒:“这些人也太没礼貌了,让我把您请来自己却跑了,希望您别见怪。这杯酒就当给您赔罪了,我住的离这不远,下次请您去我家喝酒。”
要说这哥几个胆子虽然小,但还算讲信用,第二天如约请客喝酒。朱尔旦喝到夜晚半醉而归,还没尽兴,回到家又接着一个人喝了起来。喝的正起劲,忽见门帘被掀开,一个穿红袍的壮汉走了进来,正是那陆判官。
朱尔旦以为他是来降罪索命的,吓得缩到了墙角:“昨天都是他们的主意,求求你别杀我啊!”判官胡子一撇:“别怕呀老弟,昨天你不是说要请我喝酒吗?好不容易抽出点时间,快给我倒上。”朱尔旦听罢,赶紧让家人准备下酒菜。二位虽是人鬼殊途,但聊得很投缘,觥筹交错间,朱尔旦不自觉昏睡过去,醒来判官已经走了。
自此以后,陆判三天两头地过来喝酒,有时候干脆就睡在这。这酒一喝多啊,朱尔旦也变得絮叨起来,跟陆判埋怨自己苦读多年,却至今还是一介白衣,并把自己写的文章拿给陆判看,想让其指点一二。
陆判一看眉头紧锁,“恕我直言,你这写的狗屁不是啊!看来是心窍不通,读书难以上进。”听了这话,朱尔旦埋下头去,还是继续喝酒吧……
是夜,他睡得正香,突然觉得肚子有些疼,睁眼一看,陆判坐在床边,正在掏他的肠子,这场面搁谁受得了。
陆判看朱尔旦吓得魂都快没了,对他道:“别误会啊,我是看你文思不进,专门去地府挑了一颗七窍玲珑心给你换上,马上就好。”说着捋了捋手里的肠子,塞回了朱尔旦肚子里,又拿布在他腰上缠了一圈。
朱尔旦一看,床上没血迹,只是小腹微微有些麻,酒桌上还放着一块血淋淋的肉,陆判说,“这是你原本的心,我在地府拿了一颗心出来,你这个我得还回去凑数。”
第二天早上,朱尔旦把腰间的布条拆掉,看肚子已经长好了,不禁称奇。换了心后,他果然茅塞顿开,文思大进,过目不忘,下笔千言,并在当年的乡试中荣登榜眼,每天来拜访奉承的人络绎不绝。
这人一出名,闲言碎语就来了,常有人在背后说朱妻面容丑陋,配不上朱尔旦。起初朱尔旦并不在意,但时间一长,也被流言蜚语所惑,开始厌恶妻子的容貌,流连于风花雪月之地。
一日,陆判来庆祝他高中,喝到半醉,朱尔旦开口问:“心能换,那这头能换吗?”
“怎么不能啊?”陆判答到,“你看那牛头马面,不都是人身吗!”
这话听得朱尔旦欣喜若狂,立马拉着陆判说:“我现在应酬频繁,常常需要妻子陪伴,可我那结发妻子相貌粗丑,上不了大雅之堂,让我十分难堪。所以还想请您再帮我一次,给我妻子换颗美人头吧!”
陆判听了连连叹气:“这么做恐怕会有损你的阴德啊,人心不足则贪,贪而不足则生悲。”可耐不住朱尔旦仍然坚持,便应允了。
这天,酣睡中的朱尔旦被陆判叫醒,只见他拿着一颗美人头,施法给朱妻换了上去,朱尔旦大喜。
可谁知换头以后,朱妻像变了个人似的,娇嗔任性,往日的贤良淑德不见踪影。这日子朱尔旦哪受得了,跑到阎王殿里苦苦哀求,想把妻子换回来,可陆判再也没有出现过。
《清静经》中说:“众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神。既惊其神,即着万物。既着万物,即生贪求。既生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心。便遭浊辱,流浪生死。常沉苦海,永失真道。”
书生换心后固然聪慧,可花花心思也变多了。福祸无门,为人自召,把聪明才智用到追求外物上,为财色名利所迷,实为引火烧身之举。才智生于心,妄念也由心起,聪明归聪明,但不要误用聪明,迷失了本心。心能不被外界纷繁所干扰,方能不为物累,不为欲伤。
文章来源:龙虎山道教
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