看到黑小S和洗小S的，觉得太多极端。先说几个通俗易懂的。比如萧山人到现在也不会愿意承认自己是杭州人，不信你对着萧山人说“那个是杭州机场”，看他有什么反应。
首先可以肯定的是，小S这个年代台湾人还是有中国人概念的，现在上微博的年轻人好多也只是在视频片段看过康熙，娱乐百分百，我猜这些台湾娱乐节目。2000年开始的时候这些节目在我们这边是有放的，当时民族事件最大的一次就是杨丞琳在节目里说不出抗战几年，被吴宗宪给教育了，接着就是大家抵制杨丞琳的开始。那时候台湾相对来说是比我们这边发达的，并没有现在这么落后。还有就是蝴蝶姐姐在主持时候说他们中国人和我们台湾人的时候，也被罗志祥给教育了，我现在还记得罗志祥当时说“什么台湾人中国人，我们都是中国人”。举这些例子就是想说明一下，差不多40岁左右或以上的台湾人，他们的认知概念里还是有中国人的，所以那时候的九二共识，也是大家所能接受的。
另外你们看到台湾艺人说“外省人”的时候，不要自作多情地认为他们说的是台湾省，“外省人”是除台北人称台北以外的台湾地区叫外省人，有点类似某地区叫别的地方是乡下人一个概念。
后面陈水扁开始去中国化，台湾年轻人一代已经得不到正常的中国历史教育，所以他们觉得自己就是台湾人不是中国人，甚至我们说台湾就是中国的时候他们会有中国压霸的想法。所以现在他们一方面觉得自己跟中国没关系，一方面又不知道自己到底从哪里来的，当社会认知都开始台独后，那些40岁以上的人也会混乱，说中国被骂，说台湾也被骂，所以又一个九二共识的词语出来了，就是“华人”。有没发现台湾人说大陆或者台湾的时候都会用华人。周杰伦在明确说中国人的时候也是2000年那个时候说的，现在也都说华人。
现在我们网民民意已经彻底被现在台湾搞火大了，所以“九二共识”“华人”这种模糊概念已经无法接受，国家一天不统一，怒火只会越来越大。但是我觉得这个时候也是容易被二鬼子利用的时候，我党是要团结一切可以团结的力量，但是现在抓着字眼就要求别人道歉抵制的，很容易被人利用。就像有粉有黑，当然还有一个大群体是路人，我们是要拉拢路人而不是一刀切。
首先可以肯定的是，小S这个年代台湾人还是有中国人概念的，现在上微博的年轻人好多也只是在视频片段看过康熙，娱乐百分百，我猜这些台湾娱乐节目。2000年开始的时候这些节目在我们这边是有放的，当时民族事件最大的一次就是杨丞琳在节目里说不出抗战几年，被吴宗宪给教育了，接着就是大家抵制杨丞琳的开始。那时候台湾相对来说是比我们这边发达的，并没有现在这么落后。还有就是蝴蝶姐姐在主持时候说他们中国人和我们台湾人的时候，也被罗志祥给教育了，我现在还记得罗志祥当时说“什么台湾人中国人，我们都是中国人”。举这些例子就是想说明一下，差不多40岁左右或以上的台湾人，他们的认知概念里还是有中国人的，所以那时候的九二共识，也是大家所能接受的。
另外你们看到台湾艺人说“外省人”的时候，不要自作多情地认为他们说的是台湾省，“外省人”是除台北人称台北以外的台湾地区叫外省人，有点类似某地区叫别的地方是乡下人一个概念。
后面陈水扁开始去中国化，台湾年轻人一代已经得不到正常的中国历史教育，所以他们觉得自己就是台湾人不是中国人，甚至我们说台湾就是中国的时候他们会有中国压霸的想法。所以现在他们一方面觉得自己跟中国没关系，一方面又不知道自己到底从哪里来的，当社会认知都开始台独后，那些40岁以上的人也会混乱，说中国被骂，说台湾也被骂，所以又一个九二共识的词语出来了，就是“华人”。有没发现台湾人说大陆或者台湾的时候都会用华人。周杰伦在明确说中国人的时候也是2000年那个时候说的，现在也都说华人。
现在我们网民民意已经彻底被现在台湾搞火大了，所以“九二共识”“华人”这种模糊概念已经无法接受，国家一天不统一，怒火只会越来越大。但是我觉得这个时候也是容易被二鬼子利用的时候，我党是要团结一切可以团结的力量，但是现在抓着字眼就要求别人道歉抵制的，很容易被人利用。就像有粉有黑，当然还有一个大群体是路人，我们是要拉拢路人而不是一刀切。
闻其名号丨闻其名号，信心欢喜
⑧机受业成
图片
什么叫“机受业成”？这是站在众生根机领受这个角度。
虽然名号一法承载众生渡越生死苦海，这个载体——名号的法体已经成就了众生的往生，但我们怎么还在六道轮回，怎么还没去？问题出在我们这边，“但众生不信受”，则“不得往生”。
就像我把饭做好了，请你吃，你不开口吃，还是饿肚子。你饿肚子，不代表我饭没做好啊。我们这十劫以来饿着肚子在六道轮回，在冤枉颠倒，阿弥陀佛说：“我早就做好了饭请你，你没有吃，没有信受。”
“众生信受即得往生”，这叫“机受业成”。众生信受阿弥陀佛名号救度，往生之业当下达成。这与“法体业成”是相对的，一个从阿弥陀佛的角度来说，一个从众生的角度来说。
在第十八愿当中，对两者都已经规范了。从众生角度来说，“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，这就是信受，这样就决定往生；从法体角度来说，“若不生者，不取正觉”。
所以，这句名号包含了两方面：首先是阿弥陀佛成就我们往生之业，同时把这个往生之业、名号的业成之果回施给众生；众生领受，往生之业形成。
第十八愿成就文，就是从“法体业成”到“机受业成”。
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
我们先从后面看。
“即得往生，住不退转”，这是不是往生业成？是的。“即得往生”是从哪里得到往生的？我们从后往前追，是从信喜一念、回向愿生，就得到往生了。“信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国”，就“即得往生”。
我们再往前追。信喜一念、回向愿生就得到往生，这又是从哪里得到的呢？是从“闻其名号”来的。
往生从哪里得到？从名号里得到。那怎么得到的？闻，通过听闻而信受。
所谓“闻”，在佛的角度就是“说”，从众生的角度就是“闻”。十方诸佛宣扬赞叹阿弥陀佛的名号，就是“说”；众生听闻十方诸佛的宣扬赞叹，就是“听闻”。
十方诸佛把六字名号现成的往生之果，普遍宣扬给十方众生听闻；闻到心里去、闻而生信的人，就领受了名号的往生之果，这叫“闻信”，由闻生信，通过听闻而生信。
“信心欢喜，乃至一念”，“原来我的往生早就成就在‘南无阿弥陀佛’六个字里面！”这不就信心欢喜了吗？这不就高兴了吗？当下信顺，叫“乃至一念”，愿意往生极乐世界，这样所发的愿心是至诚的、真实的。
如果靠自己积功累德回向，那个心不够真实。“你愿不愿意去往生啊？”“愿意。”嘴上讲愿意，心里很胆怯，“我往生功德恐怕不够”。
现在知道阿弥陀佛六字名号决定救度，这个时候发起的愿心是一发不会终止的，是真实坚固的。因为靠六字名号去往生，白白送给你，百分之百保证，那谁不愿去往生啊？这叫“至心回向”，这个心就很真诚，仰靠阿弥陀佛，很坚固。
“回向”就是回转，以前不知道能不能往生，说要往生，一边往前跨，一边往后退，担心、害怕，现在就勇往直前了，这叫“回向”。
以前还想靠自己修行，“我这辈子修行试试看，我努力努力吧，到临终看看三资粮有没有圆满”；现在回转自力，这些都不要了，通通放下，专门靠阿弥陀佛的愿力，这样的回向叫“至心回向”。
从内心愿生彼国，这是跟佛的愿心相应的，所谓“一念相应一念佛”，就在这里。
“至心回向，愿生彼国”，当下“即得往生，住不退转”，就住于不退转之地。
“住”有两种：第一就是佛的六字名号住在我们的心中，就像《往生论》所说的，“正觉阿弥陀，法王善住持”，佛住在我们心中，让我们不会退转。
佛不住在我们心中，我们不就退掉了吗？就像螺丝旋紧了才不会松。阿弥陀佛六字名号的大螺丝，给我们旋得紧紧的，以无量光明摄受，我们就退不掉。由佛住持，我们众生就住不退转。我们是安住，佛是住持。
这里说到“机受业成”。“机受业成”有不同的方法，或者说有不同的侧重及表现形式。（转载）
⑧机受业成
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什么叫“机受业成”？这是站在众生根机领受这个角度。
虽然名号一法承载众生渡越生死苦海，这个载体——名号的法体已经成就了众生的往生，但我们怎么还在六道轮回，怎么还没去？问题出在我们这边，“但众生不信受”，则“不得往生”。
就像我把饭做好了，请你吃，你不开口吃，还是饿肚子。你饿肚子，不代表我饭没做好啊。我们这十劫以来饿着肚子在六道轮回，在冤枉颠倒，阿弥陀佛说：“我早就做好了饭请你，你没有吃，没有信受。”
“众生信受即得往生”，这叫“机受业成”。众生信受阿弥陀佛名号救度，往生之业当下达成。这与“法体业成”是相对的，一个从阿弥陀佛的角度来说，一个从众生的角度来说。
在第十八愿当中，对两者都已经规范了。从众生角度来说，“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，这就是信受，这样就决定往生；从法体角度来说，“若不生者，不取正觉”。
所以，这句名号包含了两方面：首先是阿弥陀佛成就我们往生之业，同时把这个往生之业、名号的业成之果回施给众生；众生领受，往生之业形成。
第十八愿成就文，就是从“法体业成”到“机受业成”。
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
我们先从后面看。
“即得往生，住不退转”，这是不是往生业成？是的。“即得往生”是从哪里得到往生的？我们从后往前追，是从信喜一念、回向愿生，就得到往生了。“信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国”，就“即得往生”。
我们再往前追。信喜一念、回向愿生就得到往生，这又是从哪里得到的呢？是从“闻其名号”来的。
往生从哪里得到？从名号里得到。那怎么得到的？闻，通过听闻而信受。
所谓“闻”，在佛的角度就是“说”，从众生的角度就是“闻”。十方诸佛宣扬赞叹阿弥陀佛的名号，就是“说”；众生听闻十方诸佛的宣扬赞叹，就是“听闻”。
十方诸佛把六字名号现成的往生之果，普遍宣扬给十方众生听闻；闻到心里去、闻而生信的人，就领受了名号的往生之果，这叫“闻信”，由闻生信，通过听闻而生信。
“信心欢喜，乃至一念”，“原来我的往生早就成就在‘南无阿弥陀佛’六个字里面！”这不就信心欢喜了吗？这不就高兴了吗？当下信顺，叫“乃至一念”，愿意往生极乐世界，这样所发的愿心是至诚的、真实的。
如果靠自己积功累德回向，那个心不够真实。“你愿不愿意去往生啊？”“愿意。”嘴上讲愿意，心里很胆怯，“我往生功德恐怕不够”。
现在知道阿弥陀佛六字名号决定救度，这个时候发起的愿心是一发不会终止的，是真实坚固的。因为靠六字名号去往生，白白送给你，百分之百保证，那谁不愿去往生啊？这叫“至心回向”，这个心就很真诚，仰靠阿弥陀佛，很坚固。
“回向”就是回转，以前不知道能不能往生，说要往生，一边往前跨，一边往后退，担心、害怕，现在就勇往直前了，这叫“回向”。
以前还想靠自己修行，“我这辈子修行试试看，我努力努力吧，到临终看看三资粮有没有圆满”；现在回转自力，这些都不要了，通通放下，专门靠阿弥陀佛的愿力，这样的回向叫“至心回向”。
从内心愿生彼国，这是跟佛的愿心相应的，所谓“一念相应一念佛”，就在这里。
“至心回向，愿生彼国”，当下“即得往生，住不退转”，就住于不退转之地。
“住”有两种：第一就是佛的六字名号住在我们的心中，就像《往生论》所说的，“正觉阿弥陀，法王善住持”，佛住在我们心中，让我们不会退转。
佛不住在我们心中，我们不就退掉了吗？就像螺丝旋紧了才不会松。阿弥陀佛六字名号的大螺丝，给我们旋得紧紧的，以无量光明摄受，我们就退不掉。由佛住持，我们众生就住不退转。我们是安住，佛是住持。
这里说到“机受业成”。“机受业成”有不同的方法，或者说有不同的侧重及表现形式。（转载）
#林俊杰##林俊杰方律师声明#在没有证据和官方通报的情况下，只凭一个蹭热度的微博声明和陈年漫画，林俊杰就被吃瓜群众定罪了，人性真可怕，说什么去验毛发证明，疫情期间正在居家隔离，就算要检测也需要时间，不信本人发的律师声明，也请嘴下积德，听到最多的造谣就是我听我朋友说林俊杰怎么样怎么样，我有个朋友和林俊杰合作过怎么样怎么样，请问你自己没有一个明辨是非的能力吗？这世界上真就最不缺无脑喷子啊[微笑][微笑]
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