人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）#道教知识#
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
记录这一次我在郑州暴雨洪灾的经历
在自然灾害面前人类的渺小和脆弱
心态和身体原来都是那么不堪一击
这篇记录文发出来，距离我离开手机网络已经30个小时，从7.20号的下午六点公司停电停网到7.22号。
这期间7.20号，6点左右，公司突然停电，我此刻还没意识到事情的严重性。虽然当天早上上班路上已经是某一路段需要淌水，水深到膝盖的程度。但是从没经历洪涝灾害的我依然没有特别恐慌。
6.28左右出门准备去地铁口，当时还认为可以回家，只是路途艰辛。过地铁口的时候那段路当时已经水最浅到膝盖，最深在大腿根。那条路在修路，有一个深坑是没有盖着的，我一边淌水一边哭，路上求一个陌生大哥拉我一把，我带着哭腔跟大哥说“大哥麻烦你拉我一把，我个子太低了我真的害怕，拜托了”，大哥拉着我下深水处以后，越来越深的水淹没过我的大腿根，太害怕了，忍不住哭了。害怕掉进深坑里害怕摔倒爬不起来因为地里都是泥，而且我还矮，对这些的惊慌和对未知的恐惧让我走了很久都在哭，直到走到地铁口。
地铁口人很多，送走了同事我进了地铁，此时此刻也以为自己能回家，我目睹一趟地铁开走，等我的这一趟，我排队第二个，我还沾沾自喜觉得自己肯定不会错过这一趟一定能挤进去。排了10分钟多一些，地铁广播通知大家撤离，地铁已经停运。我犹豫了一会儿离开了底层，上到负一楼进站口一屁股坐在地上，等手机有信号了，我发了朋友圈吐槽，我这个时候已经无助了感到害怕了。但是也没有那么绝望，还能发朋友圈调侃。
又等了一会儿不知道该何去何从，跟我一样被困住的同事约我一起回公司，我不愿意，我害怕走那一趟有深坑的水路。拒绝了以后我爬楼梯上了地铁口，人很多大家都在等，不知道等什么，可能是等一个“期待的结果”、等一线机会。有一个阿姨跟我说，不愿意走因为还抱有希望地铁能带大家回去。我在不顺路的地铁口犹豫了很久，小王建议我回公司，这个时候手机信号很弱只能收到短信，我看了看局势，我明白雨不停的话，我不可能回家了，已经死心了，所以确定了自己只能回公司。
我返回地铁通向公司的出站口，面对更深的水和已经要彻底黑的夜色，我孤身一人踏进了水里，没有人同我一起，我只能努力追赶前面的一批人，他们离我很远，可是我不追他们，我将是一个人一直走。追了很久，才追上，中途，有人摔倒进水里，有人车翻了，我害怕了，又开始掉眼泪，一直大喘气平复自己的心情，去公司平时走的路已经深的很吓人，我选择走平时停车区，那里看起来好一些，停车场的栅栏被冲开或者人为开了一个小裂缝，大家排队从这里挤过去。我挤过去以后看着呜呜泱泱的水，不敢走，害怕了，我等待了两个大姐姐，跟着她们的脚步往前，这条路从没有过，甚至不知道哪里有没有有坑有没有楼梯，我很害怕很茫然，一直大喘气心脏跳得很快。终于还是过去了。
走上公司台阶，心里如释重负，看到了我的直属领导姐姐在楼下，她叫住我，喊我和另一个姐姐一起上楼，那瞬间看到她，眼泪一下又忍不住，崩溃的哭了，两个姐姐一边安慰一边爬楼，公司停电只能爬楼梯。
到了公司就是脱衣服换衣服，公司安顿起来比较轻易，甚至到了公司很安心，但是整栋大楼非常黑，就这样我睡了一夜。
第二天五点多就醒了，梦里一直是这些真实的事情，回不去了，淌水，出意外等等非常现实的故事，让我醒来以后非常头疼，身体很难受，而且淌水以后身体很潮湿。但是眼睛一睁一颗没有停留我立马拿着手机爬楼梯下楼去看看怎么样了顺便出去找信号，因为大楼里不可能有任何信号，出去也许还有机会能发短信。
下楼后听说马路上并没有好转，迟迟不肯走，我寄希望于今天雨会停。
没有任何信号，只可能收到短信，所有消息发不出去，下午我从办公室一出来，看到小王坐在门口等我，我感觉自己一下子悬着的心落下来。
他骑电动车载着我一路探索着回去，因为不知道哪些路还有积水。路上看到街道满目疮痍，所有的公共建设基本都损坏。
回到家里吃了一顿很丰盛的饭，我本不想喝奶茶，但是看到书亦开门了我还是买了一杯，因为我觉得这种时期，一杯奶茶能让我有种自己没有经历这么可怕的灾难的感觉。
晚上我听了花儿乐队的《静止》和朴树《猎户星座》，朴树这首歌歌词里写到：“那些死去的人 停留在夜空 为你点起了灯 有时你乘起风 有时你沉没”
那晚我想到其他被困住的人，还有新闻里说的那些在地铁已经身亡的人，内心百感交集，我这种身高，如果在地铁里应该也是没有生的希望了吧。
最终还是回了家，哪怕停水停电没有信号和网络，哪怕城市瘫痪，还好我平安的回来了。
感谢所有关心我的人。#郑州暴雨##河南暴雨##郑州暴雨后人间百态#
在自然灾害面前人类的渺小和脆弱
心态和身体原来都是那么不堪一击
这篇记录文发出来，距离我离开手机网络已经30个小时，从7.20号的下午六点公司停电停网到7.22号。
这期间7.20号，6点左右，公司突然停电，我此刻还没意识到事情的严重性。虽然当天早上上班路上已经是某一路段需要淌水，水深到膝盖的程度。但是从没经历洪涝灾害的我依然没有特别恐慌。
6.28左右出门准备去地铁口，当时还认为可以回家，只是路途艰辛。过地铁口的时候那段路当时已经水最浅到膝盖，最深在大腿根。那条路在修路，有一个深坑是没有盖着的，我一边淌水一边哭，路上求一个陌生大哥拉我一把，我带着哭腔跟大哥说“大哥麻烦你拉我一把，我个子太低了我真的害怕，拜托了”，大哥拉着我下深水处以后，越来越深的水淹没过我的大腿根，太害怕了，忍不住哭了。害怕掉进深坑里害怕摔倒爬不起来因为地里都是泥，而且我还矮，对这些的惊慌和对未知的恐惧让我走了很久都在哭，直到走到地铁口。
地铁口人很多，送走了同事我进了地铁，此时此刻也以为自己能回家，我目睹一趟地铁开走，等我的这一趟，我排队第二个，我还沾沾自喜觉得自己肯定不会错过这一趟一定能挤进去。排了10分钟多一些，地铁广播通知大家撤离，地铁已经停运。我犹豫了一会儿离开了底层，上到负一楼进站口一屁股坐在地上，等手机有信号了，我发了朋友圈吐槽，我这个时候已经无助了感到害怕了。但是也没有那么绝望，还能发朋友圈调侃。
又等了一会儿不知道该何去何从，跟我一样被困住的同事约我一起回公司，我不愿意，我害怕走那一趟有深坑的水路。拒绝了以后我爬楼梯上了地铁口，人很多大家都在等，不知道等什么，可能是等一个“期待的结果”、等一线机会。有一个阿姨跟我说，不愿意走因为还抱有希望地铁能带大家回去。我在不顺路的地铁口犹豫了很久，小王建议我回公司，这个时候手机信号很弱只能收到短信，我看了看局势，我明白雨不停的话，我不可能回家了，已经死心了，所以确定了自己只能回公司。
我返回地铁通向公司的出站口，面对更深的水和已经要彻底黑的夜色，我孤身一人踏进了水里，没有人同我一起，我只能努力追赶前面的一批人，他们离我很远，可是我不追他们，我将是一个人一直走。追了很久，才追上，中途，有人摔倒进水里，有人车翻了，我害怕了，又开始掉眼泪，一直大喘气平复自己的心情，去公司平时走的路已经深的很吓人，我选择走平时停车区，那里看起来好一些，停车场的栅栏被冲开或者人为开了一个小裂缝，大家排队从这里挤过去。我挤过去以后看着呜呜泱泱的水，不敢走，害怕了，我等待了两个大姐姐，跟着她们的脚步往前，这条路从没有过，甚至不知道哪里有没有有坑有没有楼梯，我很害怕很茫然，一直大喘气心脏跳得很快。终于还是过去了。
走上公司台阶，心里如释重负，看到了我的直属领导姐姐在楼下，她叫住我，喊我和另一个姐姐一起上楼，那瞬间看到她，眼泪一下又忍不住，崩溃的哭了，两个姐姐一边安慰一边爬楼，公司停电只能爬楼梯。
到了公司就是脱衣服换衣服，公司安顿起来比较轻易，甚至到了公司很安心，但是整栋大楼非常黑，就这样我睡了一夜。
第二天五点多就醒了，梦里一直是这些真实的事情，回不去了，淌水，出意外等等非常现实的故事，让我醒来以后非常头疼，身体很难受，而且淌水以后身体很潮湿。但是眼睛一睁一颗没有停留我立马拿着手机爬楼梯下楼去看看怎么样了顺便出去找信号，因为大楼里不可能有任何信号，出去也许还有机会能发短信。
下楼后听说马路上并没有好转，迟迟不肯走，我寄希望于今天雨会停。
没有任何信号，只可能收到短信，所有消息发不出去，下午我从办公室一出来，看到小王坐在门口等我，我感觉自己一下子悬着的心落下来。
他骑电动车载着我一路探索着回去，因为不知道哪些路还有积水。路上看到街道满目疮痍，所有的公共建设基本都损坏。
回到家里吃了一顿很丰盛的饭，我本不想喝奶茶，但是看到书亦开门了我还是买了一杯，因为我觉得这种时期，一杯奶茶能让我有种自己没有经历这么可怕的灾难的感觉。
晚上我听了花儿乐队的《静止》和朴树《猎户星座》，朴树这首歌歌词里写到：“那些死去的人 停留在夜空 为你点起了灯 有时你乘起风 有时你沉没”
那晚我想到其他被困住的人，还有新闻里说的那些在地铁已经身亡的人，内心百感交集，我这种身高，如果在地铁里应该也是没有生的希望了吧。
最终还是回了家，哪怕停水停电没有信号和网络，哪怕城市瘫痪，还好我平安的回来了。
感谢所有关心我的人。#郑州暴雨##河南暴雨##郑州暴雨后人间百态#
1⃣️2⃣️3⃣️：把Suzane家的钥匙丢回邮箱，门垫下是她执意付我的20因为突然lockdown外出取消的cancellation fee。贼一样轻手轻脚不想让Rusty发觉又摇尾巴汪汪叫，一墙之隔却呼噜不到该有多心碎。风平浪静时有时回家路上身心俱疲打不起精神social，遥遥望见Suzane牵着Rusty总会乘着夜色换走另一边，但Rusty多灵敏啊打第一次见面我就知道了，隔着马路扯脖子嚎，当然是重叹一声再挂起笑容迎上前咯；很快又戴回口罩，有次塞着耳机是真的没注意，脚还往前迈着可余光里一只狗好眼熟，扭头Suzane也在讲电话，捂着手机说Rusty突然停下了，口罩下笑着挥手；再后来又遇上过几次，相隔四五米打招呼，想聊一会又有心无力了。
很感谢她说Rusty没有告别的概念，但一定会很开心见到我，如果我愿意可以找个好天气再带他出门过一次routine。一周阴雨后最近太阳很好，只是妖风太吓人。我说核酸检测后就不可以出门了，只能希望明天后天会是好天气。
最初挂着原住民boomerang的木钥匙扣坏了，随手换上一串熊猫。很小的事但还是打声招呼比较好，可摩挲着熊猫烤瓷我决意略去一些礼仪，不如投桃报李回赠一份surprise——这点到为止的缘分也正始于她的一句‘Surprise’ （4⃣️：翻短信看到上下文哑然。令人心焦的雨。这串字是也是因为在持续关注消息才从傍晚拖至深夜，到此刻为了转移注意力而强压焦虑写下的）。
5⃣️：来自前前老板的关心，感谢。正如会话框里所言，一个是将回的魂牵梦萦的故乡，一个是住成家乡的异乡。持续新增的变种感染和已缩无可缩的封锁政策，首次特大自然灾害一级战备响应，深爱的两个地方，心也百孔千疮。
6⃣️：首页偶尔刷到西欧洪灾，早上降雨还不那么严重时妈妈才起说姐姐那边正酷暑风沙。说了太多回，母星保重，母星上的好人保重。
7⃣️：瞬间relate了以前顾不上回消息失联一阵子就接连小窗轰炸的爸妈。
8⃣️：初代冲浪网友，换了几轮阵地又间歇现充。感动记挂，更开心还是投机得聊起来就刹不住车，有骂爽。宋民国和丁凯乐是最初互关时的头像，黑土地又多一个令人向往的理由。
补充了不少气象地理知识，只能说印象里“洪灾”二字里太平中原太遥远。郑州挺住，河南挺住谢谢救援人员，希望大家都平安、损失控制在最低。期待阔别后的重逢，一定早已雨过天晴。
很感谢她说Rusty没有告别的概念，但一定会很开心见到我，如果我愿意可以找个好天气再带他出门过一次routine。一周阴雨后最近太阳很好，只是妖风太吓人。我说核酸检测后就不可以出门了，只能希望明天后天会是好天气。
最初挂着原住民boomerang的木钥匙扣坏了，随手换上一串熊猫。很小的事但还是打声招呼比较好，可摩挲着熊猫烤瓷我决意略去一些礼仪，不如投桃报李回赠一份surprise——这点到为止的缘分也正始于她的一句‘Surprise’ （4⃣️：翻短信看到上下文哑然。令人心焦的雨。这串字是也是因为在持续关注消息才从傍晚拖至深夜，到此刻为了转移注意力而强压焦虑写下的）。
5⃣️：来自前前老板的关心，感谢。正如会话框里所言，一个是将回的魂牵梦萦的故乡，一个是住成家乡的异乡。持续新增的变种感染和已缩无可缩的封锁政策，首次特大自然灾害一级战备响应，深爱的两个地方，心也百孔千疮。
6⃣️：首页偶尔刷到西欧洪灾，早上降雨还不那么严重时妈妈才起说姐姐那边正酷暑风沙。说了太多回，母星保重，母星上的好人保重。
7⃣️：瞬间relate了以前顾不上回消息失联一阵子就接连小窗轰炸的爸妈。
8⃣️：初代冲浪网友，换了几轮阵地又间歇现充。感动记挂，更开心还是投机得聊起来就刹不住车，有骂爽。宋民国和丁凯乐是最初互关时的头像，黑土地又多一个令人向往的理由。
补充了不少气象地理知识，只能说印象里“洪灾”二字里太平中原太遥远。郑州挺住，河南挺住谢谢救援人员，希望大家都平安、损失控制在最低。期待阔别后的重逢，一定早已雨过天晴。
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