沈海燕教授：
论一心包容宇宙万法
和谐社会的建设在相当的程度上取决于每个个体精神上的成就。
在佛教的语境里，个体的成就是通过对心的认识和观心的实践而取得的。
本文探讨了天台智顗旨在宗教救赎解脱的有关心的理论，
并指出，个体若明了心的特性，
即能为和谐社会做出自己的贡献。
而对于真理的证悟，端在于个体破除因循守旧的僵化教条模式，
以使其审视世界的观念和思想获得全新的视角。
一个和谐社会的建设始于每个人的积极参与，
而个体灵性修持的成就则是其对建造和谐社会作出贡献的保证。
个人要取得心灵上的成长，
关键在于观心，
这是因为只有当我们明了心的特性，
并具体进行观心的实践，
我们才能洞见实相真理，
以智慧克服无明烦恼，
从而获得精神上的自由和解脱。
有关心性方面，天台智顗
( 538 - 597 )的理论至今仍具有现实的意义。
一 、 心的特性
在心性的问题上，智顗将心视为：
( 一 ) 、整个宇宙，因为心是诸法之本；
( 二 ) 、体、宗以及用。
( 一 ) 、心之所以是诸法的根本，
乃源自于心的作用能产生业，从业而产生苦。
同时，心也包含万法。
在智顗的体系里，十如是和十法界代表了宇宙万法。
在智顗看来，既然整个宇宙不出十法界，
而十法界即在一心中，
那么，心即是宇宙。
( 二 ) 、心也是体、宗以及用。
智顗将能产生业力的心分成三种，
谓之烦恼心，
苦果心
以及业心，
具有无明轮回的特性。
1 、“ 烦恼心 ”包括十二因缘中的三支：
无明、爱以及取。
2 、“ 苦果心 ”包括十二因缘中的七支：
识、名色、六入、触、受、生以及老死。
3 、“ 业心 ”包括十二因缘中的二支：
行和有。
当此三种属于无明烦恼之心与三种修成佛果之德
( 即法身、般若和解脱 )
相即认同的时候，
它们就成为了实相本体、成佛之宗要以及修行实践之用。
换言之，“ 苦果心 ”若与“ 法身德 ”相即，
便成为“ 心体 ”。
因为实相是不生不灭的，
而轮回之心与永恒法身不出实相的范围，
皆具有不生不灭的特性，故两者相即。
“ 烦恼心 ”若与“ 般若德 ”相即，
便成为“ 心宗 ”。
这是因为，行者由观心觉察恶事而得般若智慧，觉悟真理。
初观心是成佛之因，
观成觉悟是成佛之果，
智顗将成佛因果视为佛教宗要，故心为宗。
“ 业心 ”若与“ 解脱德 ”相即，
便成为“ 心用 ”。
显然，心是主宰个体沉浮的关键，
或于轮回道中，
或获得解脱，
皆有赖于心的作用。
故此，智顗认为，心的作用至为重要，心能地狱，心能天堂。
心能凡夫，心能贤圣。
所以心即是用。
他说，当我们有分别心时
( 联系佛教语境，即是十二因缘 )，
即有六道轮回
( 地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人和天 )。
这是因为分别心是人有无明烦恼的结果，
因此而产生十二因缘之涉三世而轮回六道的次第缘起，
令人沉沦其中，不能自拔。
然而，众生一旦与无明远离，
便不再有分别心，于是便能证得四种圣人
( 声闻、缘觉、菩萨和佛 )
的解脱果位。
二 、 观 心
在观心的问题上，智顗强调观心的重要性，谓，通过观心，
可以达到组成“ 妙 ”的三个方面，
即“ 体广 ”、
“ 位高 ”、
“ 用长 ”。
这三个方面是放在作为根本教义的成佛因果的语境里界定的，
代表了一个统一的不可分割的整体。
而作为佛教本体的这一根本教义则可以总摄一切教法和义理，
因为它包含了整个修行的开始、过程和结果，
指涉的是遍虚空、尽法界的以成佛为宗旨的实相真理。
智顗称这一根本教义为“ 体广 ”，
因为它在时间纬度上不只是指向迹门中的近期在菩提树下成道的释迦牟尼，
更纵深指向本门中的久远之前早已成佛的释迦牟尼。
这一教义之用所以为长，
乃在于此“ 用 ”具体指迹门中佛陀施设的种种救度众生的活动，
而此迹门则源于久远之本门。
在这里，智顗就观心的内容提出了三种心，
是为己心，
众生心
以及佛心。
( 一 ) 、“ 体广 ”指实相真理的特性，
故从己心是否同时具足其它二心而言的，
因心体具有包容万象的特性。
故己心若不具众生心和佛心，便是体狭；
若具足，一己之心量广大，便是体广。
( 二 ) 、“ 位高 ”指契入实相真理的智慧，
故其标准由是否与最高之佛心相等来决定。
若己心与佛心不相等，心性卑劣，便是位下。
若与佛心相等，具足菩提心，志向远大，便是位高。
( 三 ) 、“ 用长 ”则从空、假、中一体的三谛三观视角来看。
若观己心、众生心和佛心，
不即空、即假、即中，便是用短。
若是即空、即假、即中，便是用长。
在智顗的实相理论里，空、假、中三谛是用来界定实相的三个方面的。
换言之，一心必须能观事物同时具有空、假、中三个面相：
诸法因缘合和而生，无有永恒不变的自性，故是空；
事物虽虚幻不实，却暂时存在，故空也是假有；
事物即是空幻，亦是假有，即空即假，不落两边，这便是中道。
在智顗看来，无论是己心、众生心和佛心，皆不出诸法的范畴，
故三心一体，同时具足空、假、中三谛。
就智顗的观点而言，观心的重要性在于，
观心是契入实相的最直接的方法，
因其不但与包容万象之心相关，也与三谛密切关联。
此两种联系证明，观心是借以契入实相真理的最殊胜的方法。
从智顗的心为诸法之本的理论中，
我们可以看到，智顗是从肯定的视角来把握真理的。
而他的相即理论更从超越的高度提出了契入真理的方法。
而这其实是另一种形式的肯定，
乃超越所有的区别对待，
打破人们局限于语言概念的认知模式，
进而洞察到万物终极一体的本质。
改变传统的世界观是使人们对真理达到充分体认的关键。
智顗的相即理论旨在训练人们的心灵，改造人们的思想，
使人们的思维灵活多样，富有创造力，
以防止人们的思想易形成僵化、狭隘、生硬和教条的倾向。
具体的来说，传统佛教的世界观是将人生视为苦，
而智顗则将无明三道
( 烦恼道、业道和苦道 )
与成佛三德
( 法身德、般若德和解脱德 )
相即，以契入终极的本体，超越二元对立。
也就是说，
烦恼道即般若德，
苦道即法身德，
业道即解脱德。
此类概念的相即是对现象世界全体的了悟，
是超越事物之二元对立的境界。
一方面，苦道和法身对于证悟的行者来说是没有区别的，
实相之境界是离言冥会的，是涵摄一切的。
所谓苦道或法身，
乃是无明众生加诸于实相上的片面的概念。
既然世间万象皆是实相的显现，
那么，
苦道即法身，
法身即苦道。
另一方面，苦道和法身之所以有区别，
只因为众生所处的认知状态不同。
一念明，苦道即是法身；
一念迷，法身就变成了苦道。
三道与三德的认同可简单地归结为超越这两组概念范畴的束缚，
而达到对实相真理的认识。
也就是说，如果我们不把烦恼道与暗的含义联系起来，
也就没有与之相对的菩提智是明的概念；
若不把业道定义为缚，
也就没有与之相对的解脱是自在的概念；
若不把苦道界定为生死，
也就没有法身是乐的概念。
如此，三道的概念就不再具有消极的含义了，
而人们也无需用“ 三德 ”来破除与其对立的“ 三道 ”之消极面了。
当人们摆脱了概念的束缚后，
“ 烦恼道 ”即“ 般若德 ”，
无需用般若破烦恼；
“ 业道 ”即“ 解脱德 ”，
无需挣脱业道才能得自在；
“ 苦道 ”即“ 法身德 ”，
无需了却生死而得成佛之常乐。
三 、 结论
智顗有关心性和观心的理论给我们提供了借以领悟真理的认知上和宗教救赎上的进路，
使行者由此能取得
心灵上的成长，
思想上的改造，
精神上的解脱。
个人的修行成就对于社会来说是具有积极意义的。
借由了悟一心无所不包、无分无别的实相特性，
我们就能以开放的心态来包容不同的人生观和世界观，
尊重每一个个体生命皆为实相的显现。
通过观心的实践，
主体便能增长智慧，
了悟宇宙真相，
从烦恼困惑中解脱出来。
面对生死轮回，经由将生死之苦与涅槃之乐相即认同，
人们便不会再感到彷徨无助，
而汲汲于所谓的脱离世间的离苦得乐，轮回解脱了。
此种对人生的洞察能使我们获得与传统佛教截然不同的人生观，
使我们能积极地拥抱人生，
使我们的心灵宁静安详和平，
使我们的精神不离世俗而得到升华。
如此，我们便不会轻易被激烈竞争的环境影响而紧张焦虑不安，
也不会过分计较个人的利害得失，
并能化被动地受外部环境左右为主动地去参与和谐社会的建设，
去创造祥和安宁的气氛。
若每个人都拥有宁静的心灵，影响所至，
整个社会便自然会朝着和谐的方向发展，
则人间净土的实现亦指日可待也。
论一心包容宇宙万法
和谐社会的建设在相当的程度上取决于每个个体精神上的成就。
在佛教的语境里，个体的成就是通过对心的认识和观心的实践而取得的。
本文探讨了天台智顗旨在宗教救赎解脱的有关心的理论，
并指出，个体若明了心的特性，
即能为和谐社会做出自己的贡献。
而对于真理的证悟，端在于个体破除因循守旧的僵化教条模式，
以使其审视世界的观念和思想获得全新的视角。
一个和谐社会的建设始于每个人的积极参与，
而个体灵性修持的成就则是其对建造和谐社会作出贡献的保证。
个人要取得心灵上的成长，
关键在于观心，
这是因为只有当我们明了心的特性，
并具体进行观心的实践，
我们才能洞见实相真理，
以智慧克服无明烦恼，
从而获得精神上的自由和解脱。
有关心性方面，天台智顗
( 538 - 597 )的理论至今仍具有现实的意义。
一 、 心的特性
在心性的问题上，智顗将心视为：
( 一 ) 、整个宇宙，因为心是诸法之本；
( 二 ) 、体、宗以及用。
( 一 ) 、心之所以是诸法的根本，
乃源自于心的作用能产生业，从业而产生苦。
同时，心也包含万法。
在智顗的体系里，十如是和十法界代表了宇宙万法。
在智顗看来，既然整个宇宙不出十法界，
而十法界即在一心中，
那么，心即是宇宙。
( 二 ) 、心也是体、宗以及用。
智顗将能产生业力的心分成三种，
谓之烦恼心，
苦果心
以及业心，
具有无明轮回的特性。
1 、“ 烦恼心 ”包括十二因缘中的三支：
无明、爱以及取。
2 、“ 苦果心 ”包括十二因缘中的七支：
识、名色、六入、触、受、生以及老死。
3 、“ 业心 ”包括十二因缘中的二支：
行和有。
当此三种属于无明烦恼之心与三种修成佛果之德
( 即法身、般若和解脱 )
相即认同的时候，
它们就成为了实相本体、成佛之宗要以及修行实践之用。
换言之，“ 苦果心 ”若与“ 法身德 ”相即，
便成为“ 心体 ”。
因为实相是不生不灭的，
而轮回之心与永恒法身不出实相的范围，
皆具有不生不灭的特性，故两者相即。
“ 烦恼心 ”若与“ 般若德 ”相即，
便成为“ 心宗 ”。
这是因为，行者由观心觉察恶事而得般若智慧，觉悟真理。
初观心是成佛之因，
观成觉悟是成佛之果，
智顗将成佛因果视为佛教宗要，故心为宗。
“ 业心 ”若与“ 解脱德 ”相即，
便成为“ 心用 ”。
显然，心是主宰个体沉浮的关键，
或于轮回道中，
或获得解脱，
皆有赖于心的作用。
故此，智顗认为，心的作用至为重要，心能地狱，心能天堂。
心能凡夫，心能贤圣。
所以心即是用。
他说，当我们有分别心时
( 联系佛教语境，即是十二因缘 )，
即有六道轮回
( 地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人和天 )。
这是因为分别心是人有无明烦恼的结果，
因此而产生十二因缘之涉三世而轮回六道的次第缘起，
令人沉沦其中，不能自拔。
然而，众生一旦与无明远离，
便不再有分别心，于是便能证得四种圣人
( 声闻、缘觉、菩萨和佛 )
的解脱果位。
二 、 观 心
在观心的问题上，智顗强调观心的重要性，谓，通过观心，
可以达到组成“ 妙 ”的三个方面，
即“ 体广 ”、
“ 位高 ”、
“ 用长 ”。
这三个方面是放在作为根本教义的成佛因果的语境里界定的，
代表了一个统一的不可分割的整体。
而作为佛教本体的这一根本教义则可以总摄一切教法和义理，
因为它包含了整个修行的开始、过程和结果，
指涉的是遍虚空、尽法界的以成佛为宗旨的实相真理。
智顗称这一根本教义为“ 体广 ”，
因为它在时间纬度上不只是指向迹门中的近期在菩提树下成道的释迦牟尼，
更纵深指向本门中的久远之前早已成佛的释迦牟尼。
这一教义之用所以为长，
乃在于此“ 用 ”具体指迹门中佛陀施设的种种救度众生的活动，
而此迹门则源于久远之本门。
在这里，智顗就观心的内容提出了三种心，
是为己心，
众生心
以及佛心。
( 一 ) 、“ 体广 ”指实相真理的特性，
故从己心是否同时具足其它二心而言的，
因心体具有包容万象的特性。
故己心若不具众生心和佛心，便是体狭；
若具足，一己之心量广大，便是体广。
( 二 ) 、“ 位高 ”指契入实相真理的智慧，
故其标准由是否与最高之佛心相等来决定。
若己心与佛心不相等，心性卑劣，便是位下。
若与佛心相等，具足菩提心，志向远大，便是位高。
( 三 ) 、“ 用长 ”则从空、假、中一体的三谛三观视角来看。
若观己心、众生心和佛心，
不即空、即假、即中，便是用短。
若是即空、即假、即中，便是用长。
在智顗的实相理论里，空、假、中三谛是用来界定实相的三个方面的。
换言之，一心必须能观事物同时具有空、假、中三个面相：
诸法因缘合和而生，无有永恒不变的自性，故是空；
事物虽虚幻不实，却暂时存在，故空也是假有；
事物即是空幻，亦是假有，即空即假，不落两边，这便是中道。
在智顗看来，无论是己心、众生心和佛心，皆不出诸法的范畴，
故三心一体，同时具足空、假、中三谛。
就智顗的观点而言，观心的重要性在于，
观心是契入实相的最直接的方法，
因其不但与包容万象之心相关，也与三谛密切关联。
此两种联系证明，观心是借以契入实相真理的最殊胜的方法。
从智顗的心为诸法之本的理论中，
我们可以看到，智顗是从肯定的视角来把握真理的。
而他的相即理论更从超越的高度提出了契入真理的方法。
而这其实是另一种形式的肯定，
乃超越所有的区别对待，
打破人们局限于语言概念的认知模式，
进而洞察到万物终极一体的本质。
改变传统的世界观是使人们对真理达到充分体认的关键。
智顗的相即理论旨在训练人们的心灵，改造人们的思想，
使人们的思维灵活多样，富有创造力，
以防止人们的思想易形成僵化、狭隘、生硬和教条的倾向。
具体的来说，传统佛教的世界观是将人生视为苦，
而智顗则将无明三道
( 烦恼道、业道和苦道 )
与成佛三德
( 法身德、般若德和解脱德 )
相即，以契入终极的本体，超越二元对立。
也就是说，
烦恼道即般若德，
苦道即法身德，
业道即解脱德。
此类概念的相即是对现象世界全体的了悟，
是超越事物之二元对立的境界。
一方面，苦道和法身对于证悟的行者来说是没有区别的，
实相之境界是离言冥会的，是涵摄一切的。
所谓苦道或法身，
乃是无明众生加诸于实相上的片面的概念。
既然世间万象皆是实相的显现，
那么，
苦道即法身，
法身即苦道。
另一方面，苦道和法身之所以有区别，
只因为众生所处的认知状态不同。
一念明，苦道即是法身；
一念迷，法身就变成了苦道。
三道与三德的认同可简单地归结为超越这两组概念范畴的束缚，
而达到对实相真理的认识。
也就是说，如果我们不把烦恼道与暗的含义联系起来，
也就没有与之相对的菩提智是明的概念；
若不把业道定义为缚，
也就没有与之相对的解脱是自在的概念；
若不把苦道界定为生死，
也就没有法身是乐的概念。
如此，三道的概念就不再具有消极的含义了，
而人们也无需用“ 三德 ”来破除与其对立的“ 三道 ”之消极面了。
当人们摆脱了概念的束缚后，
“ 烦恼道 ”即“ 般若德 ”，
无需用般若破烦恼；
“ 业道 ”即“ 解脱德 ”，
无需挣脱业道才能得自在；
“ 苦道 ”即“ 法身德 ”，
无需了却生死而得成佛之常乐。
三 、 结论
智顗有关心性和观心的理论给我们提供了借以领悟真理的认知上和宗教救赎上的进路，
使行者由此能取得
心灵上的成长，
思想上的改造，
精神上的解脱。
个人的修行成就对于社会来说是具有积极意义的。
借由了悟一心无所不包、无分无别的实相特性，
我们就能以开放的心态来包容不同的人生观和世界观，
尊重每一个个体生命皆为实相的显现。
通过观心的实践，
主体便能增长智慧，
了悟宇宙真相，
从烦恼困惑中解脱出来。
面对生死轮回，经由将生死之苦与涅槃之乐相即认同，
人们便不会再感到彷徨无助，
而汲汲于所谓的脱离世间的离苦得乐，轮回解脱了。
此种对人生的洞察能使我们获得与传统佛教截然不同的人生观，
使我们能积极地拥抱人生，
使我们的心灵宁静安详和平，
使我们的精神不离世俗而得到升华。
如此，我们便不会轻易被激烈竞争的环境影响而紧张焦虑不安，
也不会过分计较个人的利害得失，
并能化被动地受外部环境左右为主动地去参与和谐社会的建设，
去创造祥和安宁的气氛。
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整个社会便自然会朝着和谐的方向发展，
则人间净土的实现亦指日可待也。
#优姜[超话]#以你喻楚辞，似凤倾众生（江燃）
wwwww……明天就开学了……可能就要暑假才回来了www，姜姜我会想你的，楚楚老婆也是。
下面是正文，开始是之前江燃刚开始作死的时候写的。
首先先撇去我前天做梦梦见三九完结的震惊心情，然后在看了大多数姜糖们的段评后，原本是准备之后再写关于这个位面的书评的，emmm……我还是想写一点点。
其实在看楚楚老婆还没到这个位面的时候，看到系统所说的武力值魅力值啥的，我没想到姜姜会写这么一个剧情。
我以为大家就快要开始甜甜甜嗑糖了，但江燃小碎片的这把刀子，一把插进我怦怦乱跳的小心脏。
关于江燃，怎么说呢，其实我们最直接的印象就是，他是主神。
基本忽略他后面的两个字，碎片。
害，其实也还好啦，只不过，说实在的，大家对待江燃，最应该的是先把他看做是谕仙宗正派根正苗红的弟子。
正经，清冷，淡静。
正派极了。
再关于楚楚老婆，经过这么多位面的铺垫，主神的弥补，我觉得以咱家楚楚的聪明才智，几乎是了解了她做任务的背后的一些秘密。
也明白了，那个风光霁月的美貌主神对她的喜欢。
所以，关于位面的碎片对自己的心，楚楚也逐渐自信起来，开始大胆的撩。
而随之而来的，就应该是落差感了。
前面的碎片温柔体贴软萌，但这个位面的碎片……正经，清冷，甚至一开始也不是楚楚的徒弟，还是楚楚抢过来的（想到这个就有点想笑）
————这是刚刚开虐的时候写的啦——
江燃，一个一心正道、不想被束缚的天赋美貌少年。
他的眼里一开始只容得下道，惊艳绝伦的修炼天赋以及惊心动魄的美貌，使他从一介凡人，变成了大宗谕仙宗副宗主最看重的弟子。
在少年还灿烂无比的年纪里，他经历了一件意想不到的事情。
被表面温柔和蔼的宗主从副宗主手下提溜过来，成了宗主的弟子。
也许有些诧异和觉得不符世俗，小徒弟心里一开始对师父并没有什么感觉。
被师父教导，师父亲自给他调药浴，给师父喂饭，看着副宗主和师父争抢自己，被叫去给师父捏肩。
既然是师父，又是一宗之主，似乎也只能听话。
为师父买糖葫芦 ，和师父一起捉妖，师父怕打雷然后同床共枕，师父怕冷给师父暖手。
师父想和自己双修！江燃从未想过自己会经历这样的事情，脑子里突然想起那天在藏书阁听到的两个弟子的对话。
世俗所不包容的感情……
不行，师父，这是不对的。
这样……您会被世人所斥责，我也会被世人所不齿。
但，却被师父强吻了
师父说以后想带自己隐居山林……
怎么会，您放得下这谕仙宗吗？
师父总是调戏他。
之前平日里的逗弄都是一副无所谓的态度。
所以啊……师父，请您自重吧……
师父的亲吻很有技巧……是在哪里学的啊……
少年一边拒绝，却又在脑海深处不自觉的想。
师父喜欢宣誓主权，就像这次在大殿上放肆的动作。
会被人看到的！
大家都会知道的……不可以……
那个清茗……好笑，我根本一点都不熟好吗……
怎么以前没发现，副宗主人挺没意思的。
又被师父强吻了……在藏书阁的书架后面……
师父送了笛子给小徒弟。
太抗拒这不被接受的感情了，小徒弟瞧都没瞧一眼，就扔出去了。
他还把师父的花环烧了。
这下……该不高兴了吧。
放弃吧……
求你了……
怎么样才能丢弃这种会被世俗斥责的喜欢啊……
宗主说等到他修为高过她，就可以杀掉她，丢弃这种喜欢了。
……
怎么可能？这分明是不可能的事……
绝不会有这种时刻吧？
徒弟的修为怎么会超过师尊？
而且……我不会杀她的……
…………这个是不对的…………
老天爷好像听到了我内心的呼唤。
……我于是，好像真的如愿了……
可是……
心口总是被人揪紧……有点疼呀……
师父……我不想的……
我没有想伤害你……
你是我的师尊……我只是，想阻止你……我只是想知道我的身世……
师尊……没有的……
师尊……
师尊不黏自己了……
红线断了……
没有亲吻……
没有暖手……
没有花环……
没有教导……
没有关注了……
没有三生石了……被师尊烧了……
真的得偿所愿了……
可小徒弟……不想这样……
但……好像没有办法了……
师尊有了新徒弟……会像对自己一样吗？
粘着新徒弟，听新徒弟的话，喜欢……新徒弟……
带徒弟去隐居，一起绑红线，刻一个心形的三生石，送花环，送笛子……
师父。
师父。
我还在这里啊……
能别不要我吗？
wwwww……明天就开学了……可能就要暑假才回来了www，姜姜我会想你的，楚楚老婆也是。
下面是正文，开始是之前江燃刚开始作死的时候写的。
首先先撇去我前天做梦梦见三九完结的震惊心情，然后在看了大多数姜糖们的段评后，原本是准备之后再写关于这个位面的书评的，emmm……我还是想写一点点。
其实在看楚楚老婆还没到这个位面的时候，看到系统所说的武力值魅力值啥的，我没想到姜姜会写这么一个剧情。
我以为大家就快要开始甜甜甜嗑糖了，但江燃小碎片的这把刀子，一把插进我怦怦乱跳的小心脏。
关于江燃，怎么说呢，其实我们最直接的印象就是，他是主神。
基本忽略他后面的两个字，碎片。
害，其实也还好啦，只不过，说实在的，大家对待江燃，最应该的是先把他看做是谕仙宗正派根正苗红的弟子。
正经，清冷，淡静。
正派极了。
再关于楚楚老婆，经过这么多位面的铺垫，主神的弥补，我觉得以咱家楚楚的聪明才智，几乎是了解了她做任务的背后的一些秘密。
也明白了，那个风光霁月的美貌主神对她的喜欢。
所以，关于位面的碎片对自己的心，楚楚也逐渐自信起来，开始大胆的撩。
而随之而来的，就应该是落差感了。
前面的碎片温柔体贴软萌，但这个位面的碎片……正经，清冷，甚至一开始也不是楚楚的徒弟，还是楚楚抢过来的（想到这个就有点想笑）
————这是刚刚开虐的时候写的啦——
江燃，一个一心正道、不想被束缚的天赋美貌少年。
他的眼里一开始只容得下道，惊艳绝伦的修炼天赋以及惊心动魄的美貌，使他从一介凡人，变成了大宗谕仙宗副宗主最看重的弟子。
在少年还灿烂无比的年纪里，他经历了一件意想不到的事情。
被表面温柔和蔼的宗主从副宗主手下提溜过来，成了宗主的弟子。
也许有些诧异和觉得不符世俗，小徒弟心里一开始对师父并没有什么感觉。
被师父教导，师父亲自给他调药浴，给师父喂饭，看着副宗主和师父争抢自己，被叫去给师父捏肩。
既然是师父，又是一宗之主，似乎也只能听话。
为师父买糖葫芦 ，和师父一起捉妖，师父怕打雷然后同床共枕，师父怕冷给师父暖手。
师父想和自己双修！江燃从未想过自己会经历这样的事情，脑子里突然想起那天在藏书阁听到的两个弟子的对话。
世俗所不包容的感情……
不行，师父，这是不对的。
这样……您会被世人所斥责，我也会被世人所不齿。
但，却被师父强吻了
师父说以后想带自己隐居山林……
怎么会，您放得下这谕仙宗吗？
师父总是调戏他。
之前平日里的逗弄都是一副无所谓的态度。
所以啊……师父，请您自重吧……
师父的亲吻很有技巧……是在哪里学的啊……
少年一边拒绝，却又在脑海深处不自觉的想。
师父喜欢宣誓主权，就像这次在大殿上放肆的动作。
会被人看到的！
大家都会知道的……不可以……
那个清茗……好笑，我根本一点都不熟好吗……
怎么以前没发现，副宗主人挺没意思的。
又被师父强吻了……在藏书阁的书架后面……
师父送了笛子给小徒弟。
太抗拒这不被接受的感情了，小徒弟瞧都没瞧一眼，就扔出去了。
他还把师父的花环烧了。
这下……该不高兴了吧。
放弃吧……
求你了……
怎么样才能丢弃这种会被世俗斥责的喜欢啊……
宗主说等到他修为高过她，就可以杀掉她，丢弃这种喜欢了。
……
怎么可能？这分明是不可能的事……
绝不会有这种时刻吧？
徒弟的修为怎么会超过师尊？
而且……我不会杀她的……
…………这个是不对的…………
老天爷好像听到了我内心的呼唤。
……我于是，好像真的如愿了……
可是……
心口总是被人揪紧……有点疼呀……
师父……我不想的……
我没有想伤害你……
你是我的师尊……我只是，想阻止你……我只是想知道我的身世……
师尊……没有的……
师尊……
师尊不黏自己了……
红线断了……
没有亲吻……
没有暖手……
没有花环……
没有教导……
没有关注了……
没有三生石了……被师尊烧了……
真的得偿所愿了……
可小徒弟……不想这样……
但……好像没有办法了……
师尊有了新徒弟……会像对自己一样吗？
粘着新徒弟，听新徒弟的话，喜欢……新徒弟……
带徒弟去隐居，一起绑红线，刻一个心形的三生石，送花环，送笛子……
师父。
师父。
我还在这里啊……
能别不要我吗？
#每日一善[超话]# #阳光信用##每日一善#佛法界讲自性本来空，你们每一个人人自己的本性，本来就是空的，世界界本本来无一物何处惹尘埃，人就像一一面镜子，你不照到那些些肮脏的的东西，你中怎怎么么会有肮脏的东西呢，学佛的第一步，就是要让自己了解这个世界上的一切，我们不要要把它看得太真实实，我们要要看到空无相，无所作无作为，佛佛法界讲自性本来空，你们每一个人自己的本性性，本来就是空的，世界本来无一物何处惹尘埃，人就像一面镜子，你不照到那些肮脏的东西，你中怎么会有肮脏脏的的东西呢，学佛的第一步，就是要让自自己了解这个世界上的一切，我们不要把它看得太真实，我们要看到空无相，无所作无作为，你这样的话，你就是第一步步迈开了学佛的大道，你不但从理论上上了解，你的要离开，你就是本性看懂了它是空的，我不在其中，我慢慢慢地就会理解里边边的真实含义，所以吵架，当一一个人卷进去之后，他不知道谁错谁对，而当你在里边吵架的时候，你肯定觉得你是对的，这就是你已经卷入了其中，性空就是让我们要懂得，学佛怎么样样能够理解理理解它，很多人说哎呀我理解了，我学佛了我学得很好，我都能够用在生活当中了，我能控制自己的脾气了，，为什么到头来控制制不了，脾气来的的时时候几个人能控制的，烦恼来的时候几个个人能够控控制的，为什么说发神经病就发神经病，我们说说学佛要要解脱生死，你学佛你学了半天，你不要说解脱生死，你今天就是腰痛你都解决不不了，何况生死，你今天天烦恼来了，你都化解解不了，你怎么样解脱你的生死。什么叫悟道什么叫证道，，就就是你整个的身，，完全进入这个悟性当中，进入这个个佛道当中，，就就像一杯茶一样样的，你看看你白开水冲泡茶叶，这个茶就有味道，你只讲空话，你你讲得再香再浓，白开水还是白开开水水，所以你佛法讲得再好，你不用在实践当中，你喝的还是白开水，，你讲得再好再浓再香，你毕竟没有实践，所以要证道，，就是你要证实佛法的存在，和验证佛法存在的根据据，而使你受益，那这样你才叫真正地开悟，，我们说性空是要靠验验证的，懂得性空的人他有有验证感，证得了性空，你还还不算完全地佛法成功，你证悟了，，你说我明白白了，哦佛法真的是空的，你看当我们家里好不容易存点钱，一生病哎呀全部花光了，是不是空空的，又变成重新要要打工挣钱了，这个时候我就感觉到这是空的了，这还不算这个空，你每一个理解，，只是你每一步对性空的起步而已，，你性空了，还要知道为什么是空的呢，这个缘起是什么，什么叫性空空什么叫叫缘起，你要了解它，为什么这个世界一一切都是空的，那么你就是真空，你理解了了这个世世界真的的的是空的，你放下了，就像法师一样，他知道家庭终归会没有，人一切都会失去，我要寻寻找一条，我能够证悟的佛法的道路证道，所以他明白了他中有妙法法，他舍弃了人间的名利地位一切，所以他就妙用佛法，他能够让自己，置身一一个安静的的环境当中中，不去贪瞋痴慢疑。这样他他的的的佛法的精进又在进一步，说到这里，很多人说这算成功吗，这这还不算成功，要空空非空有非有即即空即有，这个话什么意思，就是你要空并不是空的，你中要空吗，我希望要空但是又不是完全空的，你有非有，你中说我有这个佛法，但是我又没有，实际上，这个佛法已经进入你的阿赖耶识了，已经进入你的生活当中了，，你的生活活活就在六波罗蜜当中，所所以即空即即有，好像空又好像有，好像有又好像空，实际上，你已已经运用在空性的的实践当当中，所以佛法法法的奥妙之处，就是让我们想通想明白，想空看得穿，非空非有，好像空了又好像没有，就像你们今天活在在这个世界上，我们每个人都有个家，但是这个家家好像像有又好像没有，就像法师他们曾经有有有家，但是他们出家了，他们过去的家有有有没有，似有非有非非空非有，你才能真正了解到般若性空空的的缘缘起，就就是是真正地懂懂得得，这个缘分本来在这个世界上就是空空的，我完全明白了我现在想通了。因为我本性理解佛法，，人到最后什么都没有一切无常，它是空性的，你懂得了这这这个道理的缘，那就叫缘起性性空，，，今天跟大家讲的是的的确是是深了一点点，但是师父父尽量用白话在跟大家解释，，再深的佛法，也是离不开我们众生的灵灵，对它的悟性和理解解，师父刚才跟大家讲到这里，也要跟大家讲，我们这个空到底究竟不究竟，空性你到底是空还是不空，是空到什什么地方，是空到到底了吗，我们说空性绝对究竟，，也就是说，这个空在我们现实生活当中也好，在我们学佛当中理解的佛理也好，是究竟就是到底了，因为这个世界一切都是空，因为佛陀佛法早就告诉我们了，成住坏空。
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