如果再早几年读#月亮和六便士# 我可能很愿意去试图接受主人公超凡脱俗的寻梦路，现在我基本没法正视这类无视道德、释放本性的价值输出，甚至连作者用尽全力站在艺术家高度去探索和理解主人公的行为都觉得可笑，去掉名著滤镜，作者借主人公对女性表现出的极大恶意真的妥吗？不过画家和他的作品价值这件事倒真是门玄学，一代代的艺术评判标准差这么多吗？[笑cry]
这个容易被感情牵着走的星座，却给你真正的心动。【狮子座】
狮子座通常带着对所有人都有益的光环。
狮子座的考验——被感情牵着走。
高阶狮子座，很容易回应灵性影响。
狮子座对应着心，也对应着来自心灵的爱。狮子座具有心灵的直觉，作为母性三星座的中心，他们通过爱的力量来承载和凝聚他人。这对那些努力过高尚精神的生活的人来说，是一个非常好的星座。
狮子座是黄道12星座中的第五个星座，它是阳性而充满活力的星座。它像太阳一样，是稳固的、积极的、炽热的，它仿佛拥有取之不尽的能量。
狮子座掌管着心脏，因此必须从这个中心，来判断那些出生在狮子座的人格。像这个星座一样，我们会发现位于中心的心脏力量，向上或向下流动；但只有那些完全活出自我的人，我们才能发现意识集中于内心。
狮子座位于三方星座分类中火象星座的中间，从它的固定本性我们可以判断，更高级别的情感是它心理活动的主要中心点。
一般来说，狮子座人的情感是非常鲜活的。他们是强而有力的，具有很强的吸引力和丰盈的生命力，携带着一种对所有人都有益的光环。
他们真诚善良、热心肠、有爱心，通常喜欢用行动来表达他们的爱，他们的情感本质是发自内心的。
狮子座们乐善好施，在涉及到同情时，总会遵循心之所动。而作为火象三星座的中心，狮子座的人拥有非常强烈的爱的本质，这使得他们感情炙热又真诚。
狮子座代表了所有与真心和爱的本质相关的东西。它可能不会用很高明的手段表达，甚至是有点火急火燎。但最终，它只是想给你完美的爱。这个星座的内在本质或英雄之旅是和谐。
狮子座在表达感情及情绪的方式上和白羊座有相似之处，但在处理方式上会有些不同。白羊座的人偏好在心中编织着美好的理想，似乎更愿意寻找那些可望而不可及的东西，而狮子座的人却是默默地将其理想变成现实。狮子座的理想通常很实际，因为他们更愿意去实践这些理想，而不是空谈。
这来自于他们与生俱来的美好信仰，他们的座右铭是“无论是什么，都是最好的”。然而，只有当狮子座的本性被唤醒，欲望被释放出来，将个人意志与最高意志统一起来时，这一切才会到来。
他们生活在自己创造的世界里，没有什么比他们的理想更伟大了。他们充满信念，坚持不懈地完成并达到这些成就。
对他们来说，他们的意志就是律法。这个星座的人比其他星座的人更彻底，因为他们似乎总是把现实与哲学、理想与现实结合在一起。
然而，当心堕落，就容易成放荡不羁的人。太阳在狮子座的人，往往非常热心、充满深情、友善而慷慨，并且斗志昂扬；但常常这样的能量会引导他们误入歧途。因为通过狮子座发挥作用的太阳，会赐予心脏比其他任何部分都要多的活力。
狮子座的中心是非常有能量的。但是当这股力量下行时，他们会生活在个人层面，我们发现，最弱和最强的人都来自于这个星座。最弱的是那些太容易被感情牵着走的人，尽管这往往是由于他们本身与那些利用他们狮子座天性的人交往造成的，然后他们容易被感情牵着走。
当狮子座发展地不够充分时，他们会变得傲慢，有情感过度的可能。作为第二个固定星座，与金牛座相比，他们整合了更多意志和欲望，且意志大于欲望。狮子座的人喜欢掌控，但这是一种发自内心而非头脑的掌控。
狮子座掌管的心脏是系统的中心，当人格不和谐的时候，系统最容易受到影响，生活也将脱轨陷入混乱之中，不再安宁和向前行，整个循环系统受损，出现了很多问题，这反过来作用到头脑，使人忧郁和沮丧。
狮子座的人每天都应该有一定的时间，哪怕只有几分钟的时间，让他们能够完全地独处和休息，这对他们的健康来说是至关重要的。这将使他们能够以一个均匀和谐的振动频率“从心脏启动机器”。
他们最佳的良药是爱、和平与和谐。狮子座们宽宏大量，忠诚、真诚、认真且坚持不懈，尽管雄心勃勃，但他们的抱负几乎总是朝着自我完善的方向发展。
当狮子座的人寻求自我意识的时候，他们似乎比那些出生在其他星座的人进步得更快，因为他们天生敏感，很容易回应灵性影响；于是他们的信仰变得不可思议，他们的整个生命似乎都奉献给了行善。
当他们发展良好，他们携带着12星座中最和谐的振动，并且有力量去抚慰和疗愈他人。这个星座可以激发出更高的情感，给予诚实的爱和更高尚的道德。情感天性是强烈而热情的，所有的感情都是直接来自内心的。
狮子座位于火象星座的中间位置。火象星座代表能量、力量和生命，它们支配着激情和更高的情感。它们有一种膨胀的趋势，将自然界中所有的废料烧尽并提炼出来，并将情感中最好的部分强力地消耗掉。
从狮子座作为中心的位置来看，它比其他火象星座更有力量，意义深远。对于狮子座来说，真正的精神之火永远在心中燃烧。它们将像凤凰一样从自身的死灰中重生，成为更伟大、更高贵的东西。
这个星座被占星家称为太阳的宫位，正是通过这个星座，太阳的光线变得最强大，充满了灵性生命和能量。
狮子座似乎从他们的中心散发出一种美丽的温暖，如太阳一般，这是统治者的标志。对影响力和驾驭能力的热爱，是狮子座人的普遍特征。狮子座们可以是冲动的和扩散的，但这通常是一种带着慷慨本质的冲动。他们个性果敢，极具吸引力。
在所有的固定星座中，我们可以期待它是冷漠和顽固的，又或者是有稳定的目标。影响力和坚定是狮子座天性的显著特征，这种意志也通常是内在的而不是外在的。它是一个坚强和宽宏大量的星座。
当他们自我控制时，他们是很棒的，能够影响很多人。他们有能力把他们的思想传递到所有地方，当保存他们的能量时，他们通过同情治愈。
我们可以把狮子座的人总结为坚定、自律的一群人，总是追求高尚的目标。他们与生俱来的高贵品质，只能通过相互矛盾的行星影响来抵消。
所有狮子座的人，当他们拥有权威，或者身居高位、身负重任时，最能取得成功。
虽然他们拥有强大的力量和活力，但他们不喜欢辛苦的工作，他们只能在信任和管理的位置上获得真正快乐。
一般来说太阳星座与我们的感觉和内在驱动力有关；而上升星座是一个人具体的行为模式，所以对于这个对应心的狮子座来说，太阳狮子和上升狮子还是有比较大的区别的，我身边有太阳星座和上升星座都是狮子的，也有仅仅是上升星座是狮子的。
这里简单说下上升星座狮子的人往往被赋予了“外显”的特质。它的能量是相对聚焦、火热的，而且给人呈现出来的时候会很自然。所以升狮常常会给人一种莫名的“尊贵感”。有人说TA骄傲，TA确实也可能会比较骄傲。当TA对自己的境地认识不清时，TA可能是那个看起来自负而高傲的人。
然而当TA真正用心联结到人们、真正为他人考虑时，大家会被TA灵动的创造力、活力所感染，从而自愿听从TA的建议。所以TA会像个很好的组织者、领导者，像温暖的光一样把人们聚集起来。
狮子座通常带着对所有人都有益的光环。
狮子座的考验——被感情牵着走。
高阶狮子座，很容易回应灵性影响。
狮子座对应着心，也对应着来自心灵的爱。狮子座具有心灵的直觉，作为母性三星座的中心，他们通过爱的力量来承载和凝聚他人。这对那些努力过高尚精神的生活的人来说，是一个非常好的星座。
狮子座是黄道12星座中的第五个星座，它是阳性而充满活力的星座。它像太阳一样，是稳固的、积极的、炽热的，它仿佛拥有取之不尽的能量。
狮子座掌管着心脏，因此必须从这个中心，来判断那些出生在狮子座的人格。像这个星座一样，我们会发现位于中心的心脏力量，向上或向下流动；但只有那些完全活出自我的人，我们才能发现意识集中于内心。
狮子座位于三方星座分类中火象星座的中间，从它的固定本性我们可以判断，更高级别的情感是它心理活动的主要中心点。
一般来说，狮子座人的情感是非常鲜活的。他们是强而有力的，具有很强的吸引力和丰盈的生命力，携带着一种对所有人都有益的光环。
他们真诚善良、热心肠、有爱心，通常喜欢用行动来表达他们的爱，他们的情感本质是发自内心的。
狮子座们乐善好施，在涉及到同情时，总会遵循心之所动。而作为火象三星座的中心，狮子座的人拥有非常强烈的爱的本质，这使得他们感情炙热又真诚。
狮子座代表了所有与真心和爱的本质相关的东西。它可能不会用很高明的手段表达，甚至是有点火急火燎。但最终，它只是想给你完美的爱。这个星座的内在本质或英雄之旅是和谐。
狮子座在表达感情及情绪的方式上和白羊座有相似之处，但在处理方式上会有些不同。白羊座的人偏好在心中编织着美好的理想，似乎更愿意寻找那些可望而不可及的东西，而狮子座的人却是默默地将其理想变成现实。狮子座的理想通常很实际，因为他们更愿意去实践这些理想，而不是空谈。
这来自于他们与生俱来的美好信仰，他们的座右铭是“无论是什么，都是最好的”。然而，只有当狮子座的本性被唤醒，欲望被释放出来，将个人意志与最高意志统一起来时，这一切才会到来。
他们生活在自己创造的世界里，没有什么比他们的理想更伟大了。他们充满信念，坚持不懈地完成并达到这些成就。
对他们来说，他们的意志就是律法。这个星座的人比其他星座的人更彻底，因为他们似乎总是把现实与哲学、理想与现实结合在一起。
然而，当心堕落，就容易成放荡不羁的人。太阳在狮子座的人，往往非常热心、充满深情、友善而慷慨，并且斗志昂扬；但常常这样的能量会引导他们误入歧途。因为通过狮子座发挥作用的太阳，会赐予心脏比其他任何部分都要多的活力。
狮子座的中心是非常有能量的。但是当这股力量下行时，他们会生活在个人层面，我们发现，最弱和最强的人都来自于这个星座。最弱的是那些太容易被感情牵着走的人，尽管这往往是由于他们本身与那些利用他们狮子座天性的人交往造成的，然后他们容易被感情牵着走。
当狮子座发展地不够充分时，他们会变得傲慢，有情感过度的可能。作为第二个固定星座，与金牛座相比，他们整合了更多意志和欲望，且意志大于欲望。狮子座的人喜欢掌控，但这是一种发自内心而非头脑的掌控。
狮子座掌管的心脏是系统的中心，当人格不和谐的时候，系统最容易受到影响，生活也将脱轨陷入混乱之中，不再安宁和向前行，整个循环系统受损，出现了很多问题，这反过来作用到头脑，使人忧郁和沮丧。
狮子座的人每天都应该有一定的时间，哪怕只有几分钟的时间，让他们能够完全地独处和休息，这对他们的健康来说是至关重要的。这将使他们能够以一个均匀和谐的振动频率“从心脏启动机器”。
他们最佳的良药是爱、和平与和谐。狮子座们宽宏大量，忠诚、真诚、认真且坚持不懈，尽管雄心勃勃，但他们的抱负几乎总是朝着自我完善的方向发展。
当狮子座的人寻求自我意识的时候，他们似乎比那些出生在其他星座的人进步得更快，因为他们天生敏感，很容易回应灵性影响；于是他们的信仰变得不可思议，他们的整个生命似乎都奉献给了行善。
当他们发展良好，他们携带着12星座中最和谐的振动，并且有力量去抚慰和疗愈他人。这个星座可以激发出更高的情感，给予诚实的爱和更高尚的道德。情感天性是强烈而热情的，所有的感情都是直接来自内心的。
狮子座位于火象星座的中间位置。火象星座代表能量、力量和生命，它们支配着激情和更高的情感。它们有一种膨胀的趋势，将自然界中所有的废料烧尽并提炼出来，并将情感中最好的部分强力地消耗掉。
从狮子座作为中心的位置来看，它比其他火象星座更有力量，意义深远。对于狮子座来说，真正的精神之火永远在心中燃烧。它们将像凤凰一样从自身的死灰中重生，成为更伟大、更高贵的东西。
这个星座被占星家称为太阳的宫位，正是通过这个星座，太阳的光线变得最强大，充满了灵性生命和能量。
狮子座似乎从他们的中心散发出一种美丽的温暖，如太阳一般，这是统治者的标志。对影响力和驾驭能力的热爱，是狮子座人的普遍特征。狮子座们可以是冲动的和扩散的，但这通常是一种带着慷慨本质的冲动。他们个性果敢，极具吸引力。
在所有的固定星座中，我们可以期待它是冷漠和顽固的，又或者是有稳定的目标。影响力和坚定是狮子座天性的显著特征，这种意志也通常是内在的而不是外在的。它是一个坚强和宽宏大量的星座。
当他们自我控制时，他们是很棒的，能够影响很多人。他们有能力把他们的思想传递到所有地方，当保存他们的能量时，他们通过同情治愈。
我们可以把狮子座的人总结为坚定、自律的一群人，总是追求高尚的目标。他们与生俱来的高贵品质，只能通过相互矛盾的行星影响来抵消。
所有狮子座的人，当他们拥有权威，或者身居高位、身负重任时，最能取得成功。
虽然他们拥有强大的力量和活力，但他们不喜欢辛苦的工作，他们只能在信任和管理的位置上获得真正快乐。
一般来说太阳星座与我们的感觉和内在驱动力有关；而上升星座是一个人具体的行为模式，所以对于这个对应心的狮子座来说，太阳狮子和上升狮子还是有比较大的区别的，我身边有太阳星座和上升星座都是狮子的，也有仅仅是上升星座是狮子的。
这里简单说下上升星座狮子的人往往被赋予了“外显”的特质。它的能量是相对聚焦、火热的，而且给人呈现出来的时候会很自然。所以升狮常常会给人一种莫名的“尊贵感”。有人说TA骄傲，TA确实也可能会比较骄傲。当TA对自己的境地认识不清时，TA可能是那个看起来自负而高傲的人。
然而当TA真正用心联结到人们、真正为他人考虑时，大家会被TA灵动的创造力、活力所感染，从而自愿听从TA的建议。所以TA会像个很好的组织者、领导者，像温暖的光一样把人们聚集起来。
经典语录及文摘
风景喻:国土净则心净
比如说在广州、深圳等大都市里，车水马龙，空气污染，噪音污染，光线污染，家务事、工作事，万事揪心，要让自己心净，怎么能净呢？那么，到了节假日，大家为了逃避喧闹的城市，就会来到风景优美的地方。大家一来到锦石岩，一看见这里的山水、地貌，城市里的那种紧张、压力自然就释放了，大家的心就感到清净了。
这个说明什么呢？环境能够改变我们的心，国土清净了，心就清净了。
所以，真为生死不要讲大话，要依我们凡夫做得来的，我们所学的法门是“国土净则心净”。
来到风景优美的地方，自然内心就感到安详、平和。如果在大城市里待着，有逼迫感、压力感，一抬头都是高楼，旁边都是车声、人声，喧闹不停，不看也得看，不听也得听，看到的、听到的，六根对六尘，都让我们染污。这样，我们在娑婆世界是不可能清净的，所以要求生西方极乐世界。
“喊破喉咙也枉然”是通途教理
还有人讲到“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，你口中念南无阿弥陀佛，心里是散乱的，没有禅定，你喉咙喊破了也不能往生。这句话对净土法门来说是错误的，又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要修戒定慧，要断惑证真。“你虽然念佛，但是你没有戒定慧，你心里很散乱，你没有断烦恼，你不是喉咙喊破也枉然吗？”这是通途法门的教理。所以，大家一听到这样的话，就担心了、害怕了——不必！
如果我们懂得净土法门是特别法门，心里就很踏实，“对对对，你讲的是不错！不过你讲的是按照通途法门戒定慧修行的，我现在是真信切愿持佛名号，仗佛慈力往生西方，两不相干！”
乘缆车上山喻:念佛没感觉
比如我们上丹霞山，通途法门就好比一步一步地上台阶，感觉很实在，上一步台阶就感觉“我进步一点了”，再上一步又进步一点了，每一步都有感觉。如果坐电缆车，没感觉，“呜——”就到山顶上去了，没感觉就上来了。
很多人不老实念，为什么？“我念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??哎呀，我念了好长时间，没感觉啊？”又念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??还是没感觉！”
没感觉就对了！念佛不是找感觉，找感觉就错了。为什么错了？你又把感觉放在前面来代替六字名号了——不是这样的！
初机学佛都这样，教他老实念佛，念不下来，今天学了一个咒，好像“我上了一个台阶”；明天又学一个咒，“哎呀，又进了一步”；后天又学了一个什么??他都是累积，一步一步地慢慢来。
我们念南无阿弥陀佛，没感觉。上了电缆车，“呜——”一下到山顶了，“莫讶一称超十地”，有什么感觉？没有感觉，没有次第，不是一步一步地来的。
像坐飞机一样，坐在飞机上不动，空中小姐通知了:“各位乘客请注意，现在飞机要着陆了。”“啊？我还没感觉就到了。”走路就不一样了，感觉多得不得了。一路风景转换不断，五里、十里??清清楚楚。
自力修行法门好比走路，一步一步来，“我修禅定，初禅、二禅、三禅、四禅；我学法门，一个、两个；我断烦恼，断见惑、断思惑??”，都是很明了的，有次第的，一级一级的。但净土法门不是这样。
我们学净土法门，要按照祖师的教导，懂得我们这个特别法门跟通途法门不一样。
净土法门其大无外
“净土法门，其大无外”，净土法门很广大，没有任何人遗漏在外。有两种大，一是智慧大，二是慈悲大。向上智慧大，文殊、普贤这样的大菩萨都要求生极乐，都不能出于其外。向下慈悲大，《观经》五逆十恶众生临终一念、十念都能往生，还有谁不能修呢？《庄严经》更说“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”，所以说其大无外。
其他法门，要么下机不能修，要么上机不需修，都有在外，都不能叫作大。
全事即理，全修即性
“全事即理，全修即性”，“事”就是事相，有为、造作、生灭的，就是事；“理”就是理体，理体不生不灭。“全事即理”是什么意思呢？净土法门的修持，好像看上去是有为、生灭的事相，但是当下契入不生不灭的理体，这叫“全事即理”。
如果按照通途法门，你要达到“事即是理”，那要破无明，证得真如佛性，念念契合真如理体。没有破无明，事就是事，理就是理，分成两片，不可能“事即是理”。比如说修布施，我们修布施，都是生灭的事。布施这件事要能够即理的话，就要达到什么程度呢？“三轮体空”。没有我在布施，也没有对方受我布施，也没有中间所施的财物，这三方面都空掉了，但你还在做布施的事业。这样“三轮体空”所做的布施，就是“事即理”。事即理，解脱才有希望。凡夫修行，哪能修成这样子？我们做的，事就是事，与不生不灭的理根本就分为两片。
“全修即性”，“修”就是外在有为的修相；“性”就是自性、本性、佛性。“修即性”，必须彻悟自心才有分。事与修，理与性，可以合在一起，不过分能所而已。“全事即理，全修即性”，谈何容易？
可是我们净土法门，印光大师说就是这样。我们念南无阿弥陀佛名号，是事、是修，好像事相上也有生灭，但是，当下它和不生不灭的佛性理体完全相契。
这个需要费一点心思来理解。因为这句南无阿弥陀佛名号是阿弥陀佛的无上正等正觉，它本身是不生不灭的。我们凡夫的心虽然在有为事相上造作、修行，但是当下就契合这句名号本身不生不灭的正觉理体，所以叫“全事即理”。只要我们称念这句南无阿弥陀佛，我们不用懂得什么是生灭，也不用懂得什么是佛性，当下就跟佛性契合，当下就跟阿弥陀佛的无量光寿成为一体，这叫“全事即理，全修即性”。
为物身、实相身
昙鸾大师用两个名词来说明阿弥陀佛，叫作“为物身”“实相身”。“为物身”是指为了众生而成就的这尊佛身；“实相身”是指他本身所证悟的无量光明、无量寿命，他是真如实相的本身。
这句南无阿弥陀佛本身，它是真如实相；同时，它是我们众生可以称念得来的，因为它是“为物身”，我们就可以念它，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”我们才可以有事修。阿弥陀佛如果不是为我们成就这句名号，凡夫怎么跟阿弥陀佛接触？我们跟他没有关系啊！因为他是在不生不灭的境界当中，我们则完全在生灭的境界里，我们没法跟阿弥陀佛产生心灵沟通。除非达到不生不灭了，才可以跟阿弥陀佛的心光相交集；证悟了无量光、无量寿，你才可以跟阿弥陀佛的无量光、无量寿融合。
阿弥陀佛虽然本身住在无量光、无量寿的真如理体当中，住在不生不灭的境界当中，而我们在这个境界之外，但他为了慈悲我们、救度我们，就把他的无量光、无量寿、不生不灭的果觉——无上正等正觉，形成“南无阿弥陀佛”六个字，说:“这六个字给你念，你只要动嘴巴念就可以。”这样，阿弥陀佛就跟我们结合起来了。
所以，“南无阿弥陀佛”六个字是两面的:向着佛这一面是无量光、无量寿，是阿弥陀佛本身的觉悟，叫作“实相身”；向着众生这一面叫“为物身”，就是六字名号可以给我们念。念了这句六字名号，抓住这一面——就像一张纸，得到正面，就有反面；得到反面，就有正面。
我们念南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”从凡夫这边来看，是生灭的，“哎呀，我睡着了，没有念；想起来，我再念”。但是，这句名号本身另一面，是阿弥陀佛的无量光、无量寿，是不生不灭，是真如理体，是佛性的完全显发，是理体的完全证悟。所以，我们念佛叫“全事即理，全修即性”。
别的法门不可能啊！诵经，经本身不具备这样的功能，除非诵经开悟，证得诸法实相，才能“事即理”，才能“修即性”。
所以，圣道法门的修行要悟后起修，开悟之前，跟理、跟性都是分成两片。
我们这个法门多殊胜，即使我们这样的凡夫身份，张张嘴念南无阿弥陀佛——全事即理。
全事即理，大家不要觉得容易啊！一般来讲，最少要达到大彻大悟的地步；达到大彻大悟的地步，还没有做到全事即理，只是说路子明白了，登地菩萨才能事理融合在一起。
而我们念佛的人“全事即理”，这个“全”也特别有意义，“全”是全部，没有一点遗漏在外，并不是说“你达到清净心了，你念佛好像事即理；你没有达到禅定，你念佛事不即理”，不是这样！有禅定、无禅定，出家人、在家人，有智慧、无智慧，你只要口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，哪怕是一个三岁小孩子，他也是“全事即理”，没有遗漏在外的。跟你智慧有无、烦恼多少都没有关系。
“全修即性”道理也是一样的。“修”又叫事修，“性”又叫理性。
行极平常
“行极平常”，“行”就是行持。净土法门修行起来很平常，平平常常，就念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙奇巧。学别的法门都可以有所矜持，“持戒，得定，开智慧??”。来到净土法门，即使有戒、有定、有慧，也不靠这些往生。
好比蜡烛光，在太阳光下面就看不到了。不要说凡夫，即使是阿罗汉的戒定慧，乃至菩萨的戒定慧，来到六字名号里边，通通看不见了。
《无量寿经》说，声闻、菩萨的光明，遇到阿弥陀佛的光明，就没有了，消失了。经文说:
譬如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
劫末起大洪水，高山、丘陵全部都淹没了，除了大水，什么都看不见了。阿弥陀佛的光明也是这样的。“声闻”就是阿罗汉。阿罗汉的光也好，菩萨的光也好，遇见阿弥陀佛的光怎么样呢？
“皆悉隐蔽”，都被阿弥陀佛的光盖住了，没有了，看不到了。
圣人要入净土法门，也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧，不是说让他去破戒、让他去散乱、让他没有智慧，不是这个意思。他有戒定慧，就以他戒定慧的身份来念南无阿弥陀佛；不是靠他的戒定慧往生西方极乐世界，而是靠阿弥陀佛的愿力、靠阿弥陀佛的名号去往生。所以叫作“拣去自力”，不是靠自己戒定慧的力量。
就好像坐船过海一样，你是世界级的游泳冠军，你要坐船，“拣去自力”，不用你下海游，你游泳这个力量派不上用场，因为船的力量更大。并不是说世界冠军就成了一个不会游泳的旱鸭子了，不是的。你还是会游泳，不过你坐在船上，不靠自己游泳过海。
像善导大师，他有念佛三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界也不是靠这些，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。
我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。
“行极平常”，如果看行持，非常简单，平平常常，从早到晚，从晚到早，就是念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙的，也没有什么了不起的地方，“你就是念一句佛嘛！”对了。（转载）
风景喻:国土净则心净
比如说在广州、深圳等大都市里，车水马龙，空气污染，噪音污染，光线污染，家务事、工作事，万事揪心，要让自己心净，怎么能净呢？那么，到了节假日，大家为了逃避喧闹的城市，就会来到风景优美的地方。大家一来到锦石岩，一看见这里的山水、地貌，城市里的那种紧张、压力自然就释放了，大家的心就感到清净了。
这个说明什么呢？环境能够改变我们的心，国土清净了，心就清净了。
所以，真为生死不要讲大话，要依我们凡夫做得来的，我们所学的法门是“国土净则心净”。
来到风景优美的地方，自然内心就感到安详、平和。如果在大城市里待着，有逼迫感、压力感，一抬头都是高楼，旁边都是车声、人声，喧闹不停，不看也得看，不听也得听，看到的、听到的，六根对六尘，都让我们染污。这样，我们在娑婆世界是不可能清净的，所以要求生西方极乐世界。
“喊破喉咙也枉然”是通途教理
还有人讲到“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，你口中念南无阿弥陀佛，心里是散乱的，没有禅定，你喉咙喊破了也不能往生。这句话对净土法门来说是错误的，又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要修戒定慧，要断惑证真。“你虽然念佛，但是你没有戒定慧，你心里很散乱，你没有断烦恼，你不是喉咙喊破也枉然吗？”这是通途法门的教理。所以，大家一听到这样的话，就担心了、害怕了——不必！
如果我们懂得净土法门是特别法门，心里就很踏实，“对对对，你讲的是不错！不过你讲的是按照通途法门戒定慧修行的，我现在是真信切愿持佛名号，仗佛慈力往生西方，两不相干！”
乘缆车上山喻:念佛没感觉
比如我们上丹霞山，通途法门就好比一步一步地上台阶，感觉很实在，上一步台阶就感觉“我进步一点了”，再上一步又进步一点了，每一步都有感觉。如果坐电缆车，没感觉，“呜——”就到山顶上去了，没感觉就上来了。
很多人不老实念，为什么？“我念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??哎呀，我念了好长时间，没感觉啊？”又念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??还是没感觉！”
没感觉就对了！念佛不是找感觉，找感觉就错了。为什么错了？你又把感觉放在前面来代替六字名号了——不是这样的！
初机学佛都这样，教他老实念佛，念不下来，今天学了一个咒，好像“我上了一个台阶”；明天又学一个咒，“哎呀，又进了一步”；后天又学了一个什么??他都是累积，一步一步地慢慢来。
我们念南无阿弥陀佛，没感觉。上了电缆车，“呜——”一下到山顶了，“莫讶一称超十地”，有什么感觉？没有感觉，没有次第，不是一步一步地来的。
像坐飞机一样，坐在飞机上不动，空中小姐通知了:“各位乘客请注意，现在飞机要着陆了。”“啊？我还没感觉就到了。”走路就不一样了，感觉多得不得了。一路风景转换不断，五里、十里??清清楚楚。
自力修行法门好比走路，一步一步来，“我修禅定，初禅、二禅、三禅、四禅；我学法门，一个、两个；我断烦恼，断见惑、断思惑??”，都是很明了的，有次第的，一级一级的。但净土法门不是这样。
我们学净土法门，要按照祖师的教导，懂得我们这个特别法门跟通途法门不一样。
净土法门其大无外
“净土法门，其大无外”，净土法门很广大，没有任何人遗漏在外。有两种大，一是智慧大，二是慈悲大。向上智慧大，文殊、普贤这样的大菩萨都要求生极乐，都不能出于其外。向下慈悲大，《观经》五逆十恶众生临终一念、十念都能往生，还有谁不能修呢？《庄严经》更说“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”，所以说其大无外。
其他法门，要么下机不能修，要么上机不需修，都有在外，都不能叫作大。
全事即理，全修即性
“全事即理，全修即性”，“事”就是事相，有为、造作、生灭的，就是事；“理”就是理体，理体不生不灭。“全事即理”是什么意思呢？净土法门的修持，好像看上去是有为、生灭的事相，但是当下契入不生不灭的理体，这叫“全事即理”。
如果按照通途法门，你要达到“事即是理”，那要破无明，证得真如佛性，念念契合真如理体。没有破无明，事就是事，理就是理，分成两片，不可能“事即是理”。比如说修布施，我们修布施，都是生灭的事。布施这件事要能够即理的话，就要达到什么程度呢？“三轮体空”。没有我在布施，也没有对方受我布施，也没有中间所施的财物，这三方面都空掉了，但你还在做布施的事业。这样“三轮体空”所做的布施，就是“事即理”。事即理，解脱才有希望。凡夫修行，哪能修成这样子？我们做的，事就是事，与不生不灭的理根本就分为两片。
“全修即性”，“修”就是外在有为的修相；“性”就是自性、本性、佛性。“修即性”，必须彻悟自心才有分。事与修，理与性，可以合在一起，不过分能所而已。“全事即理，全修即性”，谈何容易？
可是我们净土法门，印光大师说就是这样。我们念南无阿弥陀佛名号，是事、是修，好像事相上也有生灭，但是，当下它和不生不灭的佛性理体完全相契。
这个需要费一点心思来理解。因为这句南无阿弥陀佛名号是阿弥陀佛的无上正等正觉，它本身是不生不灭的。我们凡夫的心虽然在有为事相上造作、修行，但是当下就契合这句名号本身不生不灭的正觉理体，所以叫“全事即理”。只要我们称念这句南无阿弥陀佛，我们不用懂得什么是生灭，也不用懂得什么是佛性，当下就跟佛性契合，当下就跟阿弥陀佛的无量光寿成为一体，这叫“全事即理，全修即性”。
为物身、实相身
昙鸾大师用两个名词来说明阿弥陀佛，叫作“为物身”“实相身”。“为物身”是指为了众生而成就的这尊佛身；“实相身”是指他本身所证悟的无量光明、无量寿命，他是真如实相的本身。
这句南无阿弥陀佛本身，它是真如实相；同时，它是我们众生可以称念得来的，因为它是“为物身”，我们就可以念它，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”我们才可以有事修。阿弥陀佛如果不是为我们成就这句名号，凡夫怎么跟阿弥陀佛接触？我们跟他没有关系啊！因为他是在不生不灭的境界当中，我们则完全在生灭的境界里，我们没法跟阿弥陀佛产生心灵沟通。除非达到不生不灭了，才可以跟阿弥陀佛的心光相交集；证悟了无量光、无量寿，你才可以跟阿弥陀佛的无量光、无量寿融合。
阿弥陀佛虽然本身住在无量光、无量寿的真如理体当中，住在不生不灭的境界当中，而我们在这个境界之外，但他为了慈悲我们、救度我们，就把他的无量光、无量寿、不生不灭的果觉——无上正等正觉，形成“南无阿弥陀佛”六个字，说:“这六个字给你念，你只要动嘴巴念就可以。”这样，阿弥陀佛就跟我们结合起来了。
所以，“南无阿弥陀佛”六个字是两面的:向着佛这一面是无量光、无量寿，是阿弥陀佛本身的觉悟，叫作“实相身”；向着众生这一面叫“为物身”，就是六字名号可以给我们念。念了这句六字名号，抓住这一面——就像一张纸，得到正面，就有反面；得到反面，就有正面。
我们念南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”从凡夫这边来看，是生灭的，“哎呀，我睡着了，没有念；想起来，我再念”。但是，这句名号本身另一面，是阿弥陀佛的无量光、无量寿，是不生不灭，是真如理体，是佛性的完全显发，是理体的完全证悟。所以，我们念佛叫“全事即理，全修即性”。
别的法门不可能啊！诵经，经本身不具备这样的功能，除非诵经开悟，证得诸法实相，才能“事即理”，才能“修即性”。
所以，圣道法门的修行要悟后起修，开悟之前，跟理、跟性都是分成两片。
我们这个法门多殊胜，即使我们这样的凡夫身份，张张嘴念南无阿弥陀佛——全事即理。
全事即理，大家不要觉得容易啊！一般来讲，最少要达到大彻大悟的地步；达到大彻大悟的地步，还没有做到全事即理，只是说路子明白了，登地菩萨才能事理融合在一起。
而我们念佛的人“全事即理”，这个“全”也特别有意义，“全”是全部，没有一点遗漏在外，并不是说“你达到清净心了，你念佛好像事即理；你没有达到禅定，你念佛事不即理”，不是这样！有禅定、无禅定，出家人、在家人，有智慧、无智慧，你只要口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，哪怕是一个三岁小孩子，他也是“全事即理”，没有遗漏在外的。跟你智慧有无、烦恼多少都没有关系。
“全修即性”道理也是一样的。“修”又叫事修，“性”又叫理性。
行极平常
“行极平常”，“行”就是行持。净土法门修行起来很平常，平平常常，就念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙奇巧。学别的法门都可以有所矜持，“持戒，得定，开智慧??”。来到净土法门，即使有戒、有定、有慧，也不靠这些往生。
好比蜡烛光，在太阳光下面就看不到了。不要说凡夫，即使是阿罗汉的戒定慧，乃至菩萨的戒定慧，来到六字名号里边，通通看不见了。
《无量寿经》说，声闻、菩萨的光明，遇到阿弥陀佛的光明，就没有了，消失了。经文说:
譬如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
劫末起大洪水，高山、丘陵全部都淹没了，除了大水，什么都看不见了。阿弥陀佛的光明也是这样的。“声闻”就是阿罗汉。阿罗汉的光也好，菩萨的光也好，遇见阿弥陀佛的光怎么样呢？
“皆悉隐蔽”，都被阿弥陀佛的光盖住了，没有了，看不到了。
圣人要入净土法门，也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧，不是说让他去破戒、让他去散乱、让他没有智慧，不是这个意思。他有戒定慧，就以他戒定慧的身份来念南无阿弥陀佛；不是靠他的戒定慧往生西方极乐世界，而是靠阿弥陀佛的愿力、靠阿弥陀佛的名号去往生。所以叫作“拣去自力”，不是靠自己戒定慧的力量。
就好像坐船过海一样，你是世界级的游泳冠军，你要坐船，“拣去自力”，不用你下海游，你游泳这个力量派不上用场，因为船的力量更大。并不是说世界冠军就成了一个不会游泳的旱鸭子了，不是的。你还是会游泳，不过你坐在船上，不靠自己游泳过海。
像善导大师，他有念佛三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界也不是靠这些，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。
我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。
“行极平常”，如果看行持，非常简单，平平常常，从早到晚，从晚到早，就是念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙的，也没有什么了不起的地方，“你就是念一句佛嘛！”对了。（转载）
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