太虚大师：为支那堪布翻案
1942年夏在汉藏教理院讲
关于支那和尚在西藏的公案，在民国十四五年前，有藏人从青海写信来问我，对于相传中国有位禅宗和尚曾到西藏被破而回的意旨，当时不知详细，以或许去的和尚不见得于禅宗很高明；也许西藏当时，非禅宗所宜，乃不能建立而回，只作如是的解答。
现在、因法尊法师着的西藏民族政教史的流通，又有多人来信问我，所以今天特提出来公开的讲，归纳各来函意，有四个问题：第一、西藏所传支那和尚，是否可代表中国的禅宗？第二、支那和尚所立的宗，是否当时真是被破？第三、假使不真被破，为什么自认堕负而归？第四、若中国禅宗曾在西藏被破，此刻西藏的教理流到中国，禅宗是否同样的被破而不能成立？现在依次的审察：
第一、支那和尚是否可代表禅宗：这个问题，稽考史乘，从他的教授辩论考察起来，可以见到这位支那和尚在晚唐禅宗盛行的风气中，的确是禅宗，而且是禅宗里面一位有力的宗师。这个看法，譬如将佛法分为渐、顿二门，与向来禅宗所谓教下、宗下差不多，亦与西藏显、密的分类相仿佛。在他所讲的意思中看来，须经过顿门才能成佛，渐门是佛教的方便。可是他也许可渐门，但经过顿门，即能成佛，他的宗旨所在，即是顿门──顿悟法门。据此主张，在他后来所传上，还造有可灭心理论等，而以一切无所著即能成佛。这种理论，重在止息思慧，同择灭一样，易于得定，非是佛法的完满道理。然而、这种偏激之论，是极扼要的言语，是禅宗盛行之时常有的论调。和尚看见解深密经的道理与他所传的宗旨不合，掷弃于地，并用足踏；像他这样，并非不尊重圣教；这如呵佛骂祖，毁像焚经，也是宗门常有的事。例如云门说：“老僧若见，一棒打杀狗子吃”。赵州云：“佛之一字，吾不喜闻”。德山说：“三藏十二部 ，都是揩脓血的破纸”。以这种情形，视支那和尚所为，并不足奇。乃当机应用，不存规则，非常活泼粗猛，使人听了，似火烧心！但不能作典要，故当时并不准别人记录。但今从这些扼要的言句，一切妄想分别皆能止息，顿同佛智。其要点，就在要人止息妄想分别，故以言语击人，使之明记不忘，集中注意于顿超法门。可见他的事迹、理论，都是禅宗所有的风气。并且这种说法，在佛法深奥的意义上，也有充实的根据。他承认有渐门，宗旨所在则是顿门，所以极端提倡，也有最深的道理。大概说，从整个佛法看，可以有两方面的看法：第一、一切法皆是佛法，所有世界的有情无情，土沙瓦砾，一切一切，都是佛法。从另一方面看，凡是众生境界，完全不是佛法，而真正的佛法，则是佛自证的清净法界，也就是诸法实相，诸法本来面目，无有一切心言相，没有一切分别相，非但以言语文字不能够说明，亦非以言语文字所能诠表，这就是佛法真实性的清净法界，也就是真正的佛。这一切法，亦是人人本具，个个不无，如华严经说：“一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得”。在此意义上，其扼要点，即能将一切妄想分别息灭干净，也就是本来真实佛。又如六祖坛经说：“黄梅说法下，倏尔大悟本来自性清净，具足万法”。这正是佛法的清净法界，全依究竟圆满佛果说的，也可叫做法界宗，佛心宗。可以说，一切情与无情，若能证到诸法实性，也就是佛──法身佛，亦即真正的佛。其所说法，如法华经所谓：“开示悟入佛之知见”，不过在开示上说得粗略一点，是阿含经等；而诸部大乘经典，则说得比较深广精奥，但都有应机方便寓于其中。而此应机方便，就是对治妄想执着，所以就有三藏教典乃至大乘各宗法门。在此所说之中，据我的看法，说得广深的大乘法，其中又有空慧宗、唯识宗、佛心宗──真性宗。在这几宗里面，空慧宗、以遍一切法的空性为焦点；唯识宗、以一切法唯识为中心；佛心宗、所讲的理论，皆在说明一切众生本性清净，等同诸佛。虽归元为一，但在对治妄想执着的方法上，又有不同。比如天台教有圆渐之义；贤首在教中主张圆顿；而禅宗特别主张顿悟真悟，故以顿悟为宗旨，其行持理论，当然与余不同。这样说来，可见他深有根据于佛法之奥义，他是主张顿门，明白他提倡的宗旨所在，就是要能直悟，但亦不废渐门的人天善法，三乘共法，大乘不共法、天台、贤首、密宗、净土………。他们既然提倡顿门，就认为只有顿门能成佛，并使学人跟他学，为要显己独胜，当然要说唯此一门，更无二门，直趋佛果，真正成佛。这种说法，含有抑扬的方便道理，如觉佛法太深，便说愚夫愚妇、白牯黧奴，都能学佛。如提倡净土宗的，便说诸法不易了生死，唯有此门能横超；弘扬密宗的便说修密宗乃能即身成佛，都有抑扬。但顿悟法门所指示的，千指万指，就是直指人心，见性成佛，见本来自性，就是佛自性清净法界，就是佛，也就是心。有人问某祖师：“如何是佛”？祖师说：“你相信不相信”！某云：“和尚是大善知识，岂有不信”？师曰：“汝就是佛”。你悟了当下就是，不悟永远不是。涅槃经说：等觉菩萨不能了了见佛性，还是未究竟；能真正见佛性，就是见自性，也就是佛果清净法界──佛的清净法身，同佛一样。要是最后的一刹那顿悟未达到，顶多不过成个菩萨，乃至等觉地的菩萨要成佛，还是要经金刚后心一刹那的顿悟。如此顿悟法，似只许对等觉菩萨说，不能向一般人道，但法贵当机，有机即可以应，而密宗也有即身成佛，有此根机修此法便能成就。故顿门法亦贵当机，所以经过菩萨地位至最后成佛，这是要顿悟的。
一切众生清净法身本同于佛，不过是妄想执着，有一种根机，直前顿悟，便是当机，密宗是修化身佛，禅宗与之相反而是顿成法身佛。在当机上，可以有禅宗法，也可以有密宗法。在此种种道理上，平常的众生不可能，须有特别的根器，便能信忍悟解。
在我提倡的自行觉他上，近于后面莲花戒所说的法门，遣除妄想执着，由唯识、中观……引发出世智，达到一真法界。但在教理上，可以有三乘，佛心宗主顿门，为佛法之精要最可宝贵的。有主密宗者，将显教法门修学完全，最后还是要经过密宗乃能成佛，这也与禅宗相同。就佛法的扼要点，经过这一刹那即成佛，未经过这一刹那则不是佛。支那和尚说：恶业善业皆不能了生死，还住在业报上，必须经过一刹那顿悟乃能成佛，此理很可根据。向一般人提倡，虽人天法、三乘法、大乘法，都很重要，但于顿门也不可以抹煞它不是佛法，实则还是一种扼要宝贵的法门。
所以支那和尚所说，的确是禅宗，可以代表禅宗的宗师。当时在西藏，请莲花戒来和他辩论，所说所论，适发明其义，并无妨难。
第二、是否真正被破：他们初见面时，便作手势。莲花戒见和尚：“便举杖在头上三绕，意谓何为流转三界之因？和尚即以手捉衣领向地二摔，意谓此由二取无明为因”。未曾答话先用一种表示，这本是禅宗富有的作风。莲花戒的意思是：和尚有无理解，有则可与辩论。上面一段记载，可说是莲花戒片面的意思。不必能代表堪布的本怀；因为在意会中可能各有各的见解。如中国内地一般大丛林的云水僧人，顶喜欢吹壳子，打禅谜，说出来奇奇怪怪的很多。相传一段很滑稽的公案，可以引为证明。苏东坡爱谈禅，一日至黄州，特命使通知某大寺的长老，约某日拜会谈禅。长老得讯，心中忧悒寡欢。恰巧寺中有一皮匠，见老僧愁容满面，请问何故？老僧将详情具告，皮匠曰：我有方法，唯借僧衣披之即可。至谈禅之日，寺中僧人皆避，皮匠着僧衣跏趺山门外，恰似老僧模样。东坡来了，见他默坐蒲团，便用手拍拍头，皮匠──伪僧──以足顿顿地；东坡复摸摸肚皮；皮匠又敲敲屁股，仍然坐下。东坡见此情景，心即钦服回衙，向众人说：“和尚真了不起，禅境甚高！我拍头，指头顶三十三天；他用足顿地，表脚踏十八层地狱；我摸腹肚皮，表饱读五车书；他拍屁股坐下，表坐十方界，这多么超妙啊”。皮匠回来，老和尚便问来了没有？皮匠道：“他来拍拍头，找我做帽子；我蹬地，表是做鞋的；他摸肚，要腹皮，我拍屁股，表示股皮最好。那家伙不识货，便自去了”。由这笑话看来，莲花戒与支那和尚的机锋，当然在支那和尚另有其他的解说。莲花戒以杖绕三匝，支那和尚意谓是如何解脱三界生死？和尚提衣领二摔，表有顿渐二门，可解脱三界流转。我们可以怎样的猜测。支那和尚不研究法相，一味地住在本分工夫，很可作这样的解释，但不一定是他们的意思。
和尚立宗曰：“行不善业堕诸恶趣，行诸善业往生善趣，故彼二业皆不能出生死，俱障成佛，譬如黑云白云遮蔽晴空。若能都无所思，即能解脱生死；由不作意思，即无所得，故顿悟者与十地齐等”。由这段文意看来，和尚并非拨无因果。所说的黑云白云，皆是虚妄分别，唯许无分别而住，都无所思，即能解脱生死。他说明善恶俱非，离诸妄想分别，直了本来面目。如六祖说：东方人生西方，西方人又生何处？故须经过十地的顿悟，乃能成佛。
莲花戒破曰：“若都无观察慧者，诸瑜伽师由何因缘能住无分别耶”？有种种的观察慧，是就渐门而说；和尚主顿门，所以都无寻思，不可相提并论。又破云：“若谓是不念一切法者，然一切所修，皆不能不念及不作意；若谓不念一切诸法，是则已念一切诸法”。这也可以归于渐门，以渐门许有念，顿门则主无念。非无念为念，又破云：“若谓无念心所即成无分别，则闷绝昏迷之际，亦应是无分别”？此所说的念，非念心所，乃指妄想分别心，所以难的不能成立。又难云：“若无正分别，则无入无分别之方便，仅灭念心不分别诸法，如何能入一切诸法皆无自性耶？既不了达空性，即不能顿断诸障，是故要以正智方便断障及颠倒错乱”。此可答云：究竟涅槃与佛的法界皆是言语道断，心行处灭，无念无作，无有分别，由无分别，则成一切种智。有分别都是渐门，顿门不然。又难云：“又若无念无作意，云何能成宿住念通？一切种智，复云何能断诸烦恼？以是诸瑜伽师，正智现观真义者，是由了达内外三时一切皆空，乃能灭诸分别，断诸恶见也”。此可答云：烦恼即是虚妄分别，无虚妄分别则无烦恼，无烦恼即成佛；与了达诸法皆空，无妄想分别之种种安立，完全相同，不相违背。反之、汝许烦恼当以有分别行对治，如以无我对治有我，此乃渐门之事，顿门之用；又宿住念通及一切种智，只离妄想分别即成就。由此、可见当时莲花戒所出难题，一一可答，而支那堪布在西藏并未被破。
第三、既不是真正被破，为甚么自认堕负，退出西藏？因顿门真能承受悟入者极少，故当时支那和尚见许多藏人都无澈底的信解而摇动，所以但说诸人自认堕负，并未说支那和尚自认。其次、藏王请莲花戒来，信仰已集中于莲花戒，西藏无禅宗特殊之机，故离藏而回。
第四、有两种不成问题：一、第一第二既未被破，第三是观机逗教，因无机宜，故退出西藏。如谓中国禅宗到西藏，被西藏的教法将其灭掉，而西藏的教法今到中国，则禅宗亦应被灭？但古今机宜不同，目前是禅宗的根器者极少，禅宗本身虽无珍贵，但流衍至今，一般丛林之坐香打七，只存空壳而已。以现在佛教的情势观察，须从人天乘法、三乘共法、大乘不共法去提倡，使一般信仰佛法的人，都可修学。程度极高者，仍需要顿悟法门。二、现在真能代表禅宗的善知识，已不可得，故中国已无禅宗，有何可灭？流传下来的已经是个空壳，所以更无可破，如有大善知识，随机之所宜，宏扬禅宗，为别个宗派所破，决不会有。
总而言之，禅宗顿悟的法门，是佛法中最可宝贵的一宗，是不可灭没的；遇有当机，即能引趣，在现在中国佛教的情势上，是弘扬人乘以趣入大乘的时间，尤与静命、莲花戒、唯识、中观理论融通相契。（心月记）（见佛化新闻二四八、二四九、二五○期）

1942年夏在汉藏教理院讲
关于支那和尚在西藏的公案，在民国十四五年前，有藏人从青海写信来问我，对于相传中国有位禅宗和尚曾到西藏被破而回的意旨，当时不知详细，以或许去的和尚不见得于禅宗很高明；也许西藏当时，非禅宗所宜，乃不能建立而回，只作如是的解答。
现在、因法尊法师着的西藏民族政教史的流通，又有多人来信问我，所以今天特提出来公开的讲，归纳各来函意，有四个问题：第一、西藏所传支那和尚，是否可代表中国的禅宗？第二、支那和尚所立的宗，是否当时真是被破？第三、假使不真被破，为什么自认堕负而归？第四、若中国禅宗曾在西藏被破，此刻西藏的教理流到中国，禅宗是否同样的被破而不能成立？现在依次的审察：
第一、支那和尚是否可代表禅宗：这个问题，稽考史乘，从他的教授辩论考察起来，可以见到这位支那和尚在晚唐禅宗盛行的风气中，的确是禅宗，而且是禅宗里面一位有力的宗师。这个看法，譬如将佛法分为渐、顿二门，与向来禅宗所谓教下、宗下差不多，亦与西藏显、密的分类相仿佛。在他所讲的意思中看来，须经过顿门才能成佛，渐门是佛教的方便。可是他也许可渐门，但经过顿门，即能成佛，他的宗旨所在，即是顿门──顿悟法门。据此主张，在他后来所传上，还造有可灭心理论等，而以一切无所著即能成佛。这种理论，重在止息思慧，同择灭一样，易于得定，非是佛法的完满道理。然而、这种偏激之论，是极扼要的言语，是禅宗盛行之时常有的论调。和尚看见解深密经的道理与他所传的宗旨不合，掷弃于地，并用足踏；像他这样，并非不尊重圣教；这如呵佛骂祖，毁像焚经，也是宗门常有的事。例如云门说：“老僧若见，一棒打杀狗子吃”。赵州云：“佛之一字，吾不喜闻”。德山说：“三藏十二部 ，都是揩脓血的破纸”。以这种情形，视支那和尚所为，并不足奇。乃当机应用，不存规则，非常活泼粗猛，使人听了，似火烧心！但不能作典要，故当时并不准别人记录。但今从这些扼要的言句，一切妄想分别皆能止息，顿同佛智。其要点，就在要人止息妄想分别，故以言语击人，使之明记不忘，集中注意于顿超法门。可见他的事迹、理论，都是禅宗所有的风气。并且这种说法，在佛法深奥的意义上，也有充实的根据。他承认有渐门，宗旨所在则是顿门，所以极端提倡，也有最深的道理。大概说，从整个佛法看，可以有两方面的看法：第一、一切法皆是佛法，所有世界的有情无情，土沙瓦砾，一切一切，都是佛法。从另一方面看，凡是众生境界，完全不是佛法，而真正的佛法，则是佛自证的清净法界，也就是诸法实相，诸法本来面目，无有一切心言相，没有一切分别相，非但以言语文字不能够说明，亦非以言语文字所能诠表，这就是佛法真实性的清净法界，也就是真正的佛。这一切法，亦是人人本具，个个不无，如华严经说：“一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得”。在此意义上，其扼要点，即能将一切妄想分别息灭干净，也就是本来真实佛。又如六祖坛经说：“黄梅说法下，倏尔大悟本来自性清净，具足万法”。这正是佛法的清净法界，全依究竟圆满佛果说的，也可叫做法界宗，佛心宗。可以说，一切情与无情，若能证到诸法实性，也就是佛──法身佛，亦即真正的佛。其所说法，如法华经所谓：“开示悟入佛之知见”，不过在开示上说得粗略一点，是阿含经等；而诸部大乘经典，则说得比较深广精奥，但都有应机方便寓于其中。而此应机方便，就是对治妄想执着，所以就有三藏教典乃至大乘各宗法门。在此所说之中，据我的看法，说得广深的大乘法，其中又有空慧宗、唯识宗、佛心宗──真性宗。在这几宗里面，空慧宗、以遍一切法的空性为焦点；唯识宗、以一切法唯识为中心；佛心宗、所讲的理论，皆在说明一切众生本性清净，等同诸佛。虽归元为一，但在对治妄想执着的方法上，又有不同。比如天台教有圆渐之义；贤首在教中主张圆顿；而禅宗特别主张顿悟真悟，故以顿悟为宗旨，其行持理论，当然与余不同。这样说来，可见他深有根据于佛法之奥义，他是主张顿门，明白他提倡的宗旨所在，就是要能直悟，但亦不废渐门的人天善法，三乘共法，大乘不共法、天台、贤首、密宗、净土………。他们既然提倡顿门，就认为只有顿门能成佛，并使学人跟他学，为要显己独胜，当然要说唯此一门，更无二门，直趋佛果，真正成佛。这种说法，含有抑扬的方便道理，如觉佛法太深，便说愚夫愚妇、白牯黧奴，都能学佛。如提倡净土宗的，便说诸法不易了生死，唯有此门能横超；弘扬密宗的便说修密宗乃能即身成佛，都有抑扬。但顿悟法门所指示的，千指万指，就是直指人心，见性成佛，见本来自性，就是佛自性清净法界，就是佛，也就是心。有人问某祖师：“如何是佛”？祖师说：“你相信不相信”！某云：“和尚是大善知识，岂有不信”？师曰：“汝就是佛”。你悟了当下就是，不悟永远不是。涅槃经说：等觉菩萨不能了了见佛性，还是未究竟；能真正见佛性，就是见自性，也就是佛果清净法界──佛的清净法身，同佛一样。要是最后的一刹那顿悟未达到，顶多不过成个菩萨，乃至等觉地的菩萨要成佛，还是要经金刚后心一刹那的顿悟。如此顿悟法，似只许对等觉菩萨说，不能向一般人道，但法贵当机，有机即可以应，而密宗也有即身成佛，有此根机修此法便能成就。故顿门法亦贵当机，所以经过菩萨地位至最后成佛，这是要顿悟的。
一切众生清净法身本同于佛，不过是妄想执着，有一种根机，直前顿悟，便是当机，密宗是修化身佛，禅宗与之相反而是顿成法身佛。在当机上，可以有禅宗法，也可以有密宗法。在此种种道理上，平常的众生不可能，须有特别的根器，便能信忍悟解。
在我提倡的自行觉他上，近于后面莲花戒所说的法门，遣除妄想执着，由唯识、中观……引发出世智，达到一真法界。但在教理上，可以有三乘，佛心宗主顿门，为佛法之精要最可宝贵的。有主密宗者，将显教法门修学完全，最后还是要经过密宗乃能成佛，这也与禅宗相同。就佛法的扼要点，经过这一刹那即成佛，未经过这一刹那则不是佛。支那和尚说：恶业善业皆不能了生死，还住在业报上，必须经过一刹那顿悟乃能成佛，此理很可根据。向一般人提倡，虽人天法、三乘法、大乘法，都很重要，但于顿门也不可以抹煞它不是佛法，实则还是一种扼要宝贵的法门。
所以支那和尚所说，的确是禅宗，可以代表禅宗的宗师。当时在西藏，请莲花戒来和他辩论，所说所论，适发明其义，并无妨难。
第二、是否真正被破：他们初见面时，便作手势。莲花戒见和尚：“便举杖在头上三绕，意谓何为流转三界之因？和尚即以手捉衣领向地二摔，意谓此由二取无明为因”。未曾答话先用一种表示，这本是禅宗富有的作风。莲花戒的意思是：和尚有无理解，有则可与辩论。上面一段记载，可说是莲花戒片面的意思。不必能代表堪布的本怀；因为在意会中可能各有各的见解。如中国内地一般大丛林的云水僧人，顶喜欢吹壳子，打禅谜，说出来奇奇怪怪的很多。相传一段很滑稽的公案，可以引为证明。苏东坡爱谈禅，一日至黄州，特命使通知某大寺的长老，约某日拜会谈禅。长老得讯，心中忧悒寡欢。恰巧寺中有一皮匠，见老僧愁容满面，请问何故？老僧将详情具告，皮匠曰：我有方法，唯借僧衣披之即可。至谈禅之日，寺中僧人皆避，皮匠着僧衣跏趺山门外，恰似老僧模样。东坡来了，见他默坐蒲团，便用手拍拍头，皮匠──伪僧──以足顿顿地；东坡复摸摸肚皮；皮匠又敲敲屁股，仍然坐下。东坡见此情景，心即钦服回衙，向众人说：“和尚真了不起，禅境甚高！我拍头，指头顶三十三天；他用足顿地，表脚踏十八层地狱；我摸腹肚皮，表饱读五车书；他拍屁股坐下，表坐十方界，这多么超妙啊”。皮匠回来，老和尚便问来了没有？皮匠道：“他来拍拍头，找我做帽子；我蹬地，表是做鞋的；他摸肚，要腹皮，我拍屁股，表示股皮最好。那家伙不识货，便自去了”。由这笑话看来，莲花戒与支那和尚的机锋，当然在支那和尚另有其他的解说。莲花戒以杖绕三匝，支那和尚意谓是如何解脱三界生死？和尚提衣领二摔，表有顿渐二门，可解脱三界流转。我们可以怎样的猜测。支那和尚不研究法相，一味地住在本分工夫，很可作这样的解释，但不一定是他们的意思。
和尚立宗曰：“行不善业堕诸恶趣，行诸善业往生善趣，故彼二业皆不能出生死，俱障成佛，譬如黑云白云遮蔽晴空。若能都无所思，即能解脱生死；由不作意思，即无所得，故顿悟者与十地齐等”。由这段文意看来，和尚并非拨无因果。所说的黑云白云，皆是虚妄分别，唯许无分别而住，都无所思，即能解脱生死。他说明善恶俱非，离诸妄想分别，直了本来面目。如六祖说：东方人生西方，西方人又生何处？故须经过十地的顿悟，乃能成佛。
莲花戒破曰：“若都无观察慧者，诸瑜伽师由何因缘能住无分别耶”？有种种的观察慧，是就渐门而说；和尚主顿门，所以都无寻思，不可相提并论。又破云：“若谓是不念一切法者，然一切所修，皆不能不念及不作意；若谓不念一切诸法，是则已念一切诸法”。这也可以归于渐门，以渐门许有念，顿门则主无念。非无念为念，又破云：“若谓无念心所即成无分别，则闷绝昏迷之际，亦应是无分别”？此所说的念，非念心所，乃指妄想分别心，所以难的不能成立。又难云：“若无正分别，则无入无分别之方便，仅灭念心不分别诸法，如何能入一切诸法皆无自性耶？既不了达空性，即不能顿断诸障，是故要以正智方便断障及颠倒错乱”。此可答云：究竟涅槃与佛的法界皆是言语道断，心行处灭，无念无作，无有分别，由无分别，则成一切种智。有分别都是渐门，顿门不然。又难云：“又若无念无作意，云何能成宿住念通？一切种智，复云何能断诸烦恼？以是诸瑜伽师，正智现观真义者，是由了达内外三时一切皆空，乃能灭诸分别，断诸恶见也”。此可答云：烦恼即是虚妄分别，无虚妄分别则无烦恼，无烦恼即成佛；与了达诸法皆空，无妄想分别之种种安立，完全相同，不相违背。反之、汝许烦恼当以有分别行对治，如以无我对治有我，此乃渐门之事，顿门之用；又宿住念通及一切种智，只离妄想分别即成就。由此、可见当时莲花戒所出难题，一一可答，而支那堪布在西藏并未被破。
第三、既不是真正被破，为甚么自认堕负，退出西藏？因顿门真能承受悟入者极少，故当时支那和尚见许多藏人都无澈底的信解而摇动，所以但说诸人自认堕负，并未说支那和尚自认。其次、藏王请莲花戒来，信仰已集中于莲花戒，西藏无禅宗特殊之机，故离藏而回。
第四、有两种不成问题：一、第一第二既未被破，第三是观机逗教，因无机宜，故退出西藏。如谓中国禅宗到西藏，被西藏的教法将其灭掉，而西藏的教法今到中国，则禅宗亦应被灭？但古今机宜不同，目前是禅宗的根器者极少，禅宗本身虽无珍贵，但流衍至今，一般丛林之坐香打七，只存空壳而已。以现在佛教的情势观察，须从人天乘法、三乘共法、大乘不共法去提倡，使一般信仰佛法的人，都可修学。程度极高者，仍需要顿悟法门。二、现在真能代表禅宗的善知识，已不可得，故中国已无禅宗，有何可灭？流传下来的已经是个空壳，所以更无可破，如有大善知识，随机之所宜，宏扬禅宗，为别个宗派所破，决不会有。
总而言之，禅宗顿悟的法门，是佛法中最可宝贵的一宗，是不可灭没的；遇有当机，即能引趣，在现在中国佛教的情势上，是弘扬人乘以趣入大乘的时间，尤与静命、莲花戒、唯识、中观理论融通相契。（心月记）（见佛化新闻二四八、二四九、二五○期）

【快手与中国“网络文学+”大会达成战略合作意向：未来双方将共同探索开发100个优质网文IP】8月10日上午，第四届中国“网络文学+”大会新闻发布会在京举办。中共北京市委宣传部副部长、北京市新闻出版局局长王野霏，北京市文学艺术界联合会一级巡视员田鹏，中共北京市海淀区委常委、宣传部部长张劲林，中国音像与数字出版协会副秘书长王勤出席活动。快手高级副总裁严强，著名作家马伯庸作为行业代表发言。
自2017年至今，中国“网络文学+”大会已连续举办四届。本届大会以决胜全面小康、决战脱贫攻坚为工作主线，以“价值引领、精品孵化、作家培育、融合发展”为重点，通过主体活动和支撑活动两大板块，着力实现“引导、培育、交流、展示、发展、宣传”六大功能，推动网络文学精品创作、行业交流、产业发展等工作常态化、系统化、制度化。
本届大会的主题是“网映时代 文谱华章”。会上，除各界代表分享行业观点外，中国“网络文学+”大会还与快手科技有限公司签署了战略合作意向书，以10部优质网文IP的影视剧改编为起点，未来双方将共同探索开发100个优质网文IP。与此同时，快手将投入超1亿的流量扶持，推动IP与MCN全产业链孵化。
快手高级副总裁严强表示：“快手希望和大会主办方一起，探索出一条网络文学和短视频平台合作的成功路线，打通从网文IP到短剧的产业链，共同实现网文IP的内容沉淀性和长效性。”
打破传统网文IP改编的马太效应，快手小剧场助力“好IP成为好作品”
近几年来，网络文学生态不断健康发展，其思想性、艺术性、格调性都有大幅提升，网络文学IP也成为了影视化作品很重要的一部分剧本源头。其中，以短视频平台为代表的短剧形式的兴起，更是改变了以往“只有顶级IP能够打通IP改编通路”的传统逻辑，提高了网文行业的转化效率。
据严强介绍，2019年8月，快手小剧场频道正式上线。平台原有的剧情类内容，通过小剧场频道进行分类整合，并有专人对短剧领域创作者进行垂直化和专业化的运营，使有需求的用户可以更轻松找到想看的内容。
目前，小剧场累计收录1.6万部短剧，拥有超2000万的日活跃消费用户，付费用户超100万。对于内容创作者而言，快手小剧场已经成为一片潜力无限的机会之地。
与此同时，去年12月，快手影视上线，致力于以人为本，去中心化分发。上线仅半年，付费用户已超过500万人。此外，快手还计划全面开放直播放映厅，为达人和用户提供更灵活的互动方式。
针对本次与中国“网络文学+”大会达成的合作，严强表示：“此次对快手来说是一次难得的合作机会，我们希望能将更多的好IP，变成好故事和好作品。今年下半年，快手将着力发展小剧场，通过产业上下游的共同努力，进一步推动优秀网络文学IP开发，做到‘提速提质’。”
在具体合作模式上，快手将通过“流量分账+联合出品”的形式，集合优质网文IP，改编影视短剧内容。同时，快手还将沟通达人参演，进一步打通IP联合开发的合作机制。
此外，快手还将提供“宣发+流量”支持，为重点短剧影视项目提供丰富的平台宣推资源。
“深耕上下游”，快手小剧场致力于打通全产业链实现共生共赢
从2019年开始，大量优质的网文改编短剧开始出现。作为拥有丰富内容生态的国民短视频直播平台，快手在今年也将重点深耕全产业的上下游，整合平台及多方资源优势，打通产业链条，实现共生共赢。
在全产业链中，短剧相当于一个中间形态。上游主要包括“人”和“内容”两部分，即版权方、制作方、出品方以及网文相关内容生态；下游则对应为创作者、红人和出品方。而快手需要做的，是将上下游有效的联动起来，以促进产业的循环和可持续发展。
具体来讲，借力外部宣发资源和品牌方赞助商，快手小剧场通过“流量+宣发”，“分账+采买”的形式，一方面助力上游网文IP短剧化，以短带长，实现商业变现；另一方面，对下游进行持续的内容IP输送和策略宣推支持，在完成商业变现的同时，还可以帮助内容价值“出圈”。
目前，越来越多的影视机构开始拓展短视频平台的短剧业务，这对于短视频平台来说，无疑成为一个巨大的机会点。相比于以往每年仅有的几部具有代表性影视内容产出，网文的产出效率更高。据了解，网文平台每个季度大约以万为单位来计算小说读本。也就是说，除了Top1%之外，还有99%的中腰部内容蕴藏着许多长尾化和沉淀化的价值。
据了解，目前，为了带给用户和创作者更好的体验，快手平台正通过一些运营手段提升内容的变现效率。例如开放“超级入口”的位置，方便用户查找内容，留存消费。对创作者，则提供了丰富的变现模型，鼓励其积极创作。
扎根生活、服务人民、记录时代，快手致力于让原生与专业创作者共舞
目前，快手平台已经成为很多短剧创作者和制作方的首选平台，无论是原生创作者还是专业创作者，他们的作品都能得到快手用户的喜爱。
以彝族创作者“1娃·冷刀疤”为例，虽然他的粉丝量仅有7万，但他以民族视角切入，关注民生、民族婚嫁问题，拍摄的《阿依阿妞》最终收获了50万的票房收入。同时这部剧，也对少数民族题材竖屏影视剧产生积极的引导和示范作用。
而快手原生创作者“御儿.（古风）”则是以精致的古装扮相和大女主剧情抓人眼球。其代表作《这个王爷我想退货》快手累积播放量达2.98亿，御儿本人的快手粉丝数也已达1496.5万。
而专业创作者则以喜剧演员郭冬临为典型代表，他的短剧IP《暖男先生》目前在快手的累积播放量已经超过8亿，受到了不少90后和00后的喜爱。
截至目前，快手已经吸引了超过4000家专业的MCN机构入驻，拥有52个垂类频道，涌现出一大批兼具“内容+变现”能力的创作者。
严强表示：“经过近一年的发展，快手影视剧虽已经形成一定的规模，但内容产业一直是一个需要多方协同，靠专业取胜的行业。快手希望在与中国网络文学大会的合作中，扎根生活、服务人民、记录时代，共同建立有益于网络文学生态良性循环的商业合作。同时，快手也希望拥抱更多合作伙伴，继续挖掘并推广人民喜闻乐见、符合主流价值、讴歌奋斗人生的优秀网络文学IP，合作开发衍生内容。”
自2017年至今，中国“网络文学+”大会已连续举办四届。本届大会以决胜全面小康、决战脱贫攻坚为工作主线，以“价值引领、精品孵化、作家培育、融合发展”为重点，通过主体活动和支撑活动两大板块，着力实现“引导、培育、交流、展示、发展、宣传”六大功能，推动网络文学精品创作、行业交流、产业发展等工作常态化、系统化、制度化。
本届大会的主题是“网映时代 文谱华章”。会上，除各界代表分享行业观点外，中国“网络文学+”大会还与快手科技有限公司签署了战略合作意向书，以10部优质网文IP的影视剧改编为起点，未来双方将共同探索开发100个优质网文IP。与此同时，快手将投入超1亿的流量扶持，推动IP与MCN全产业链孵化。
快手高级副总裁严强表示：“快手希望和大会主办方一起，探索出一条网络文学和短视频平台合作的成功路线，打通从网文IP到短剧的产业链，共同实现网文IP的内容沉淀性和长效性。”
打破传统网文IP改编的马太效应，快手小剧场助力“好IP成为好作品”
近几年来，网络文学生态不断健康发展，其思想性、艺术性、格调性都有大幅提升，网络文学IP也成为了影视化作品很重要的一部分剧本源头。其中，以短视频平台为代表的短剧形式的兴起，更是改变了以往“只有顶级IP能够打通IP改编通路”的传统逻辑，提高了网文行业的转化效率。
据严强介绍，2019年8月，快手小剧场频道正式上线。平台原有的剧情类内容，通过小剧场频道进行分类整合，并有专人对短剧领域创作者进行垂直化和专业化的运营，使有需求的用户可以更轻松找到想看的内容。
目前，小剧场累计收录1.6万部短剧，拥有超2000万的日活跃消费用户，付费用户超100万。对于内容创作者而言，快手小剧场已经成为一片潜力无限的机会之地。
与此同时，去年12月，快手影视上线，致力于以人为本，去中心化分发。上线仅半年，付费用户已超过500万人。此外，快手还计划全面开放直播放映厅，为达人和用户提供更灵活的互动方式。
针对本次与中国“网络文学+”大会达成的合作，严强表示：“此次对快手来说是一次难得的合作机会，我们希望能将更多的好IP，变成好故事和好作品。今年下半年，快手将着力发展小剧场，通过产业上下游的共同努力，进一步推动优秀网络文学IP开发，做到‘提速提质’。”
在具体合作模式上，快手将通过“流量分账+联合出品”的形式，集合优质网文IP，改编影视短剧内容。同时，快手还将沟通达人参演，进一步打通IP联合开发的合作机制。
此外，快手还将提供“宣发+流量”支持，为重点短剧影视项目提供丰富的平台宣推资源。
“深耕上下游”，快手小剧场致力于打通全产业链实现共生共赢
从2019年开始，大量优质的网文改编短剧开始出现。作为拥有丰富内容生态的国民短视频直播平台，快手在今年也将重点深耕全产业的上下游，整合平台及多方资源优势，打通产业链条，实现共生共赢。
在全产业链中，短剧相当于一个中间形态。上游主要包括“人”和“内容”两部分，即版权方、制作方、出品方以及网文相关内容生态；下游则对应为创作者、红人和出品方。而快手需要做的，是将上下游有效的联动起来，以促进产业的循环和可持续发展。
具体来讲，借力外部宣发资源和品牌方赞助商，快手小剧场通过“流量+宣发”，“分账+采买”的形式，一方面助力上游网文IP短剧化，以短带长，实现商业变现；另一方面，对下游进行持续的内容IP输送和策略宣推支持，在完成商业变现的同时，还可以帮助内容价值“出圈”。
目前，越来越多的影视机构开始拓展短视频平台的短剧业务，这对于短视频平台来说，无疑成为一个巨大的机会点。相比于以往每年仅有的几部具有代表性影视内容产出，网文的产出效率更高。据了解，网文平台每个季度大约以万为单位来计算小说读本。也就是说，除了Top1%之外，还有99%的中腰部内容蕴藏着许多长尾化和沉淀化的价值。
据了解，目前，为了带给用户和创作者更好的体验，快手平台正通过一些运营手段提升内容的变现效率。例如开放“超级入口”的位置，方便用户查找内容，留存消费。对创作者，则提供了丰富的变现模型，鼓励其积极创作。
扎根生活、服务人民、记录时代，快手致力于让原生与专业创作者共舞
目前，快手平台已经成为很多短剧创作者和制作方的首选平台，无论是原生创作者还是专业创作者，他们的作品都能得到快手用户的喜爱。
以彝族创作者“1娃·冷刀疤”为例，虽然他的粉丝量仅有7万，但他以民族视角切入，关注民生、民族婚嫁问题，拍摄的《阿依阿妞》最终收获了50万的票房收入。同时这部剧，也对少数民族题材竖屏影视剧产生积极的引导和示范作用。
而快手原生创作者“御儿.（古风）”则是以精致的古装扮相和大女主剧情抓人眼球。其代表作《这个王爷我想退货》快手累积播放量达2.98亿，御儿本人的快手粉丝数也已达1496.5万。
而专业创作者则以喜剧演员郭冬临为典型代表，他的短剧IP《暖男先生》目前在快手的累积播放量已经超过8亿，受到了不少90后和00后的喜爱。
截至目前，快手已经吸引了超过4000家专业的MCN机构入驻，拥有52个垂类频道，涌现出一大批兼具“内容+变现”能力的创作者。
严强表示：“经过近一年的发展，快手影视剧虽已经形成一定的规模，但内容产业一直是一个需要多方协同，靠专业取胜的行业。快手希望在与中国网络文学大会的合作中，扎根生活、服务人民、记录时代，共同建立有益于网络文学生态良性循环的商业合作。同时，快手也希望拥抱更多合作伙伴，继续挖掘并推广人民喜闻乐见、符合主流价值、讴歌奋斗人生的优秀网络文学IP，合作开发衍生内容。”
垃圾填埋场施工方案
山东大秦土工材料～13053885188
埋填场建设项目由填埋场主体工程与设备、配套工程和生产管理与生活服务设施等构成。根据招标书和招标方所提供图纸的默示信息，本工程施工方案仅对主体工程作出规定。垃圾填埋场专用防渗糙面土工膜、复合排水网、膨润土防水毯、长丝土工布 15266936188
本项目主体工程施工包括以下内容：
①边坡修理与库底平整工程；
②防渗工程；
③坝体工程；
④渗滤液收集及处理工程；
⑤调节池工程等；
其中导气装置和临时排水沟等施工，属于垃圾埋填场投入使用后，所发生的作业内容，本方案中不作规定。
5.2 施工程序
根据垃圾填埋场的有关技术标准，结合本工程设计，确定本项目主体工程施工程序如下：
①施工前准备工作；
②库底平整和边坡修整；
③地下水导排盲沟的施工；
④垃圾坝体施工，同时埋设渗滤液排导管；
⑤库区防渗系统施工；
⑥渗滤液收集盲沟施工，同时进行其管道安装；
⑦安装石笼（兼作排气或渗滤液导排）；
⑧调节池施工，同时进行抽汲防水的水泵等设备的安装；
⑨场区道路施工，并进行给排水系统的安装工作；
⑩交工验收垃圾场的主体工程。
5.3 施工方法
本垃圾填埋场主体工程的施工方法按照库底平整和边坡修理、盲沟石笼、截水渠、防渗工程、坝体和场区道路以及安装工程共六个部分进行阐述。
5.3.1库底平整和边坡修理
施工顺序为：去除地表植被土→边坡修理平整并压实→库底清运杂土→库底腐质土清除→库底土方平整压实。
5.3.1.1去除地表植被土去除地表植被土，就是除去库区范围内的草木及其根基及其赖以生长的腐质土。由于这层土松软、不密实，可以认定为无承载能力和抗渗性能差，因此必须完全清除，并且挖入老土（②、③次生红粘土层）100~300mm。清除时采用人工与挖掘机配合进行，自上而下分层分段作业。清理出来的杂土，边坡较缓（＜450 ＝地带，采用推土机顺坡推至库底，自卸汽车运走；边坡较陡的地带（＞450），只有采用人工抄板推下库底后运出。
5.3.1.2 边坡修理平整并压实边坡修理平整目的是使库区边坡平坦、光滑，无凸凹不平的地表，以便于做库体防渗层。因此在去除耕植土后，还应清入老土（②③次生红粘土）100~300mm。对于相对较高的地表要清平，对于凹陷的地表，要用红粘土回填并夯压实（密实度≥95%）。清平达到要求后，整个边坡要用压路机（10t）压实1~2遍。对于边坡较陡的地方，压路无法开行，只有采用打夯机配合人工夯实1~2遍。
5.3.1.3 库底平整压实库底平整压实前，要先清除边坡修理下的杂土，然后挖去库底腐植土并入老土100~300mm，最后才可以进行平整压实。平整压实采用铲运机进行土方短距调配，压路机（＞10t）进行辗压，次数2~3遍。
5.3.2盲沟、石笼的施工
垃圾填埋场渗滤收集系统主要由设置在底部防渗层上的排水层、集水盲沟和竖向石笼组成。其盲沟、石笼施工均为一般施工方法，其中地下水排导盲沟施工在边坡修理和库底平整后，防渗层施工前进行，垃圾渗滤液排导盲沟在防渗层完工
后进行，同时依次完成竖向排导石笼的施工。
5.3.2.1 地下水排导盲沟施工施工前，应先按设计施出放出其位置和开挖线，然后挖地槽。地槽开挖采用小铲挖机进行开挖，人工辅以清底修边；如果坡太陡机械无法行走，则采用人工开挖。地槽开挖完工后，要及时回填级配碎石和埋设穿孔导管，导管之间要搭接严密，防止砂石进入而影响使用功能正常发挥。盲沟级配碎石的回填，采取边开挖边验收边回填方法进行组织施工，以确保工期和施工质量。
5.3.2.2 垃圾渗滤液排导盲沟和石笼的施工垃圾渗滤液排导盲沟在防渗层施工完工后进行施工。首先在库底防渗层上铺设一层300mm中粗砂或级配石，然后库底沿主冲沟设置主盲沟，断面采用梯形断面，最大断面尺寸下底宽600mm，上宽800mm，深400mm，在盲沟内敷设高密度聚乙烯（HDPE）穿孔排水管（DN400）。主盲沟穿越垃圾坝底部至渗滤液调节池，依地形在填埋区内布置次盲沟与主盲沟相连，次盲交通内敷设穿孔排水管（HDPE），管径DN200，各主次盲沟交汇点（间距50m左右）的竖向设置集水石笼（兼作导气管），石笼Φ1000mm笼中填充20~50mm碎石。在施工时，碎石用1T翻斗车运来，钢筋笼在工厂加工制作后运来现场安装。
5.3.3库区防渗系统施工
5.3.3.1 HDPE膜防渗层
a.铺设安装前的准备工作
a）铺设、安装HDPE膜前，邀请业主、设计方、现场监理与相关单位，进行施工前的预备会议，会议最终确定防渗施工的各项施工细节以及解决工地现场出现的各种新的情况。
b）做好施工前的电源线路检修、畅通；施工机具的检修就位；劳动力安排就绪等一切准备工作。
c）在膜下土工布铺设（或粘土回填）验收合格后，HDPE膜才能进行铺设，未经验收的土工布上不得铺设HDPE膜。
d）必须按照已批准的文件和征得项目监理对我方的施工建议方案书面同意后，方可施工。施工中应做好记录，交业主归档备查。
b. HDPE膜铺设、焊接施工
a） HDPE膜施工工艺流程：首先根据填埋区的实际地形尺寸进行规划→按实际规划尺寸进行裁膜并运至施工现场的相对应的位置→按施工操作程序进行铺设、焊接→自检合格后申请验收，为下道工序作好准备
山东大秦土工材料～13053885188
埋填场建设项目由填埋场主体工程与设备、配套工程和生产管理与生活服务设施等构成。根据招标书和招标方所提供图纸的默示信息，本工程施工方案仅对主体工程作出规定。垃圾填埋场专用防渗糙面土工膜、复合排水网、膨润土防水毯、长丝土工布 15266936188
本项目主体工程施工包括以下内容：
①边坡修理与库底平整工程；
②防渗工程；
③坝体工程；
④渗滤液收集及处理工程；
⑤调节池工程等；
其中导气装置和临时排水沟等施工，属于垃圾埋填场投入使用后，所发生的作业内容，本方案中不作规定。
5.2 施工程序
根据垃圾填埋场的有关技术标准，结合本工程设计，确定本项目主体工程施工程序如下：
①施工前准备工作；
②库底平整和边坡修整；
③地下水导排盲沟的施工；
④垃圾坝体施工，同时埋设渗滤液排导管；
⑤库区防渗系统施工；
⑥渗滤液收集盲沟施工，同时进行其管道安装；
⑦安装石笼（兼作排气或渗滤液导排）；
⑧调节池施工，同时进行抽汲防水的水泵等设备的安装；
⑨场区道路施工，并进行给排水系统的安装工作；
⑩交工验收垃圾场的主体工程。
5.3 施工方法
本垃圾填埋场主体工程的施工方法按照库底平整和边坡修理、盲沟石笼、截水渠、防渗工程、坝体和场区道路以及安装工程共六个部分进行阐述。
5.3.1库底平整和边坡修理
施工顺序为：去除地表植被土→边坡修理平整并压实→库底清运杂土→库底腐质土清除→库底土方平整压实。
5.3.1.1去除地表植被土去除地表植被土，就是除去库区范围内的草木及其根基及其赖以生长的腐质土。由于这层土松软、不密实，可以认定为无承载能力和抗渗性能差，因此必须完全清除，并且挖入老土（②、③次生红粘土层）100~300mm。清除时采用人工与挖掘机配合进行，自上而下分层分段作业。清理出来的杂土，边坡较缓（＜450 ＝地带，采用推土机顺坡推至库底，自卸汽车运走；边坡较陡的地带（＞450），只有采用人工抄板推下库底后运出。
5.3.1.2 边坡修理平整并压实边坡修理平整目的是使库区边坡平坦、光滑，无凸凹不平的地表，以便于做库体防渗层。因此在去除耕植土后，还应清入老土（②③次生红粘土）100~300mm。对于相对较高的地表要清平，对于凹陷的地表，要用红粘土回填并夯压实（密实度≥95%）。清平达到要求后，整个边坡要用压路机（10t）压实1~2遍。对于边坡较陡的地方，压路无法开行，只有采用打夯机配合人工夯实1~2遍。
5.3.1.3 库底平整压实库底平整压实前，要先清除边坡修理下的杂土，然后挖去库底腐植土并入老土100~300mm，最后才可以进行平整压实。平整压实采用铲运机进行土方短距调配，压路机（＞10t）进行辗压，次数2~3遍。
5.3.2盲沟、石笼的施工
垃圾填埋场渗滤收集系统主要由设置在底部防渗层上的排水层、集水盲沟和竖向石笼组成。其盲沟、石笼施工均为一般施工方法，其中地下水排导盲沟施工在边坡修理和库底平整后，防渗层施工前进行，垃圾渗滤液排导盲沟在防渗层完工
后进行，同时依次完成竖向排导石笼的施工。
5.3.2.1 地下水排导盲沟施工施工前，应先按设计施出放出其位置和开挖线，然后挖地槽。地槽开挖采用小铲挖机进行开挖，人工辅以清底修边；如果坡太陡机械无法行走，则采用人工开挖。地槽开挖完工后，要及时回填级配碎石和埋设穿孔导管，导管之间要搭接严密，防止砂石进入而影响使用功能正常发挥。盲沟级配碎石的回填，采取边开挖边验收边回填方法进行组织施工，以确保工期和施工质量。
5.3.2.2 垃圾渗滤液排导盲沟和石笼的施工垃圾渗滤液排导盲沟在防渗层施工完工后进行施工。首先在库底防渗层上铺设一层300mm中粗砂或级配石，然后库底沿主冲沟设置主盲沟，断面采用梯形断面，最大断面尺寸下底宽600mm，上宽800mm，深400mm，在盲沟内敷设高密度聚乙烯（HDPE）穿孔排水管（DN400）。主盲沟穿越垃圾坝底部至渗滤液调节池，依地形在填埋区内布置次盲沟与主盲沟相连，次盲交通内敷设穿孔排水管（HDPE），管径DN200，各主次盲沟交汇点（间距50m左右）的竖向设置集水石笼（兼作导气管），石笼Φ1000mm笼中填充20~50mm碎石。在施工时，碎石用1T翻斗车运来，钢筋笼在工厂加工制作后运来现场安装。
5.3.3库区防渗系统施工
5.3.3.1 HDPE膜防渗层
a.铺设安装前的准备工作
a）铺设、安装HDPE膜前，邀请业主、设计方、现场监理与相关单位，进行施工前的预备会议，会议最终确定防渗施工的各项施工细节以及解决工地现场出现的各种新的情况。
b）做好施工前的电源线路检修、畅通；施工机具的检修就位；劳动力安排就绪等一切准备工作。
c）在膜下土工布铺设（或粘土回填）验收合格后，HDPE膜才能进行铺设，未经验收的土工布上不得铺设HDPE膜。
d）必须按照已批准的文件和征得项目监理对我方的施工建议方案书面同意后，方可施工。施工中应做好记录，交业主归档备查。
b. HDPE膜铺设、焊接施工
a） HDPE膜施工工艺流程：首先根据填埋区的实际地形尺寸进行规划→按实际规划尺寸进行裁膜并运至施工现场的相对应的位置→按施工操作程序进行铺设、焊接→自检合格后申请验收，为下道工序作好准备
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