学佛的人都知道，“邪淫”是佛教之中最重的戒条之一。
也就是说，按照佛教的戒律要求，犯“邪淫”戒的人，无论是在家的居士还是出家的僧人，都是不可取的行为，不但不可取，而且还会有很重的果报。
甚至可以说，对于学佛的人来说，戒“邪淫”其实就是修行的底线。
那么，如何判定“邪淫”这一行为呢？
其实所谓的“邪淫”，指的是除配偶，即结婚夫妇之外的男女关系，也就是说，与其他非夫妇不正当的男女关系都属于“邪淫”的范围。
因此，如何判定是否属于“邪淫”的行为呢？
其实有五个依据，即：
一、夫妻之外，也就是说，不是和自己结婚的的人发生性行为的行为都属于“邪淫”的范围。
二、有淫心，即对于妻子或丈夫之外的人起心动念，有和他们发生性行为的念相与需求的动机，这也都算是“邪淫”。
三、是道，即身体部位。
四、事遂，即两人或多人已造成行淫的事实，就算是男女不乐意或不知情（神志不清时），也属于行“邪淫”的范围。
五、夫妻之间的性行为也不可荒淫无度，所谓的无度、指的是没有节制的几天行为，会引起种种疾病，如未老先衰、记忆力减退等。
也就是说，符合以上这五个条件的，都属于“邪淫”的范围，甚至在《俱舍论释》中，连男女两人的婚前性行为也属于“邪淫”的范围。
可见佛教对于“邪淫”这一行为的警惕程度，当然这也说明戒“邪淫”在修行当中的重要作用。
佛在《楞严经》中也说：“淫欲是生死轮回的根本”。
《瑜伽师地论》中也有类似的说法：“诸爱之中，欲爱为最，爱河欲海，飘溺无岸，生死之波，长流不绝，一切冤害，皆从欲生”。
从这个角度来说，学佛之人确实需要学会正确的认识“邪淫”的危害，而以上五个方面的内容 ，则是判定是否是“邪淫”的标准，也就是说，如果一个人的行为涉及到以上的任一方面的内容，那就算是犯“邪淫”的范围。
而这些也正是学佛之人，需要认真的思考和警惕的内容之一。
因为对于佛教的修行来说，不持“邪淫”是无法真正进入禅定的，入不了禅定，当然就不可能证悟究竟，更不可能成佛。
进一步的说，戒不掉“淫欲”，也就意味着贪念没有断除，有贪就是执，有执就有住，有执有住就是迷于幻象，所谓的幻象，佛教认为就是我们众生所苦苦追求的这些客观存在，如功名、财富、享乐等等，而这些说到底都是本心所生的幻象，并不真实，佛教强调的有生有灭，方生方死，指的就是这些。
也就是说，觉悟的人是不会再执于这些幻象的，唯有未曾觉悟的众生，才对这些幻象不离不弃，迷悟一生。
而造成众生迷悟的直接原因就是无明，即不能认识真相，换句话说，“淫欲”才是造成众生迷悟的根本原因，因为“淫欲”之心本来各种欲望的主要来源，换句话说，如果没有“淫欲”之心，各种欲望也就会遂渐减少，甚至能够完全断除。
欲望的断除，当然也就是不会再有“邪淫”的行为发生，这其实就是为什么佛教要求修行者必须持“不邪淫”的真正原因。
从这个角度来说，真正的认识“邪淫”，懂得如何判定“邪淫”？即以上所说的五个依据也是非常重要的。
本文资料重点引自《无量寿经》《金刚经》《楞严经》《心经》《大悲心陀罗尼经》《阿弥陀经》《阿含经》《长阿含经》《大念处经》《大藏经》《现观庄严论》《瑜伽师地论》
也就是说，按照佛教的戒律要求，犯“邪淫”戒的人，无论是在家的居士还是出家的僧人，都是不可取的行为，不但不可取，而且还会有很重的果报。
甚至可以说，对于学佛的人来说，戒“邪淫”其实就是修行的底线。
那么，如何判定“邪淫”这一行为呢？
其实所谓的“邪淫”，指的是除配偶，即结婚夫妇之外的男女关系，也就是说，与其他非夫妇不正当的男女关系都属于“邪淫”的范围。
因此，如何判定是否属于“邪淫”的行为呢？
其实有五个依据，即：
一、夫妻之外，也就是说，不是和自己结婚的的人发生性行为的行为都属于“邪淫”的范围。
二、有淫心，即对于妻子或丈夫之外的人起心动念，有和他们发生性行为的念相与需求的动机，这也都算是“邪淫”。
三、是道，即身体部位。
四、事遂，即两人或多人已造成行淫的事实，就算是男女不乐意或不知情（神志不清时），也属于行“邪淫”的范围。
五、夫妻之间的性行为也不可荒淫无度，所谓的无度、指的是没有节制的几天行为，会引起种种疾病，如未老先衰、记忆力减退等。
也就是说，符合以上这五个条件的，都属于“邪淫”的范围，甚至在《俱舍论释》中，连男女两人的婚前性行为也属于“邪淫”的范围。
可见佛教对于“邪淫”这一行为的警惕程度，当然这也说明戒“邪淫”在修行当中的重要作用。
佛在《楞严经》中也说：“淫欲是生死轮回的根本”。
《瑜伽师地论》中也有类似的说法：“诸爱之中，欲爱为最，爱河欲海，飘溺无岸，生死之波，长流不绝，一切冤害，皆从欲生”。
从这个角度来说，学佛之人确实需要学会正确的认识“邪淫”的危害，而以上五个方面的内容 ，则是判定是否是“邪淫”的标准，也就是说，如果一个人的行为涉及到以上的任一方面的内容，那就算是犯“邪淫”的范围。
而这些也正是学佛之人，需要认真的思考和警惕的内容之一。
因为对于佛教的修行来说，不持“邪淫”是无法真正进入禅定的，入不了禅定，当然就不可能证悟究竟，更不可能成佛。
进一步的说，戒不掉“淫欲”，也就意味着贪念没有断除，有贪就是执，有执就有住，有执有住就是迷于幻象，所谓的幻象，佛教认为就是我们众生所苦苦追求的这些客观存在，如功名、财富、享乐等等，而这些说到底都是本心所生的幻象，并不真实，佛教强调的有生有灭，方生方死，指的就是这些。
也就是说，觉悟的人是不会再执于这些幻象的，唯有未曾觉悟的众生，才对这些幻象不离不弃，迷悟一生。
而造成众生迷悟的直接原因就是无明，即不能认识真相，换句话说，“淫欲”才是造成众生迷悟的根本原因，因为“淫欲”之心本来各种欲望的主要来源，换句话说，如果没有“淫欲”之心，各种欲望也就会遂渐减少，甚至能够完全断除。
欲望的断除，当然也就是不会再有“邪淫”的行为发生，这其实就是为什么佛教要求修行者必须持“不邪淫”的真正原因。
从这个角度来说，真正的认识“邪淫”，懂得如何判定“邪淫”？即以上所说的五个依据也是非常重要的。
本文资料重点引自《无量寿经》《金刚经》《楞严经》《心经》《大悲心陀罗尼经》《阿弥陀经》《阿含经》《长阿含经》《大念处经》《大藏经》《现观庄严论》《瑜伽师地论》
如何达观的看生死
子曰：朝闻道，夕死可矣
一个人走在了道的路上，也就超脱生死了。
生死关是人生死结，吾有大患唯有吾身，圣贤无求生以害仁，有杀身以取义。凡人常常生死关头则会弃道义良知于不顾。贪生怕死人性使然，没有强大内心必然无法抗拒。
道家以自然齐生死，
视生死如昼夜，方生方死，齐道自然也
儒家以道义忘生死
朝闻道夕可死，不舍昼夜，生生不息
子曰：朝闻道，夕死可矣
一个人走在了道的路上，也就超脱生死了。
生死关是人生死结，吾有大患唯有吾身，圣贤无求生以害仁，有杀身以取义。凡人常常生死关头则会弃道义良知于不顾。贪生怕死人性使然，没有强大内心必然无法抗拒。
道家以自然齐生死，
视生死如昼夜，方生方死，齐道自然也
儒家以道义忘生死
朝闻道夕可死，不舍昼夜，生生不息
#上海[超话]#[鲜花][心][心][鲜花]“为天地立心，为生民请命，为往圣续绝学，为万世开太平”一一横渠四句，以其民胞物与之胸怀抱负，坚定不移的入世担当，自从其问世以来，即倍受古今学者推崇。作当末学后进，山人自然亦不能外。
[鲜花][心][鲜花]近来，山人忽生大疑惑一一天地宁有心乎一一？
[作揖][鲜花][干杯][干杯][干杯]用时下流行的哲学用语说一一作为自然形成之物质宇宙，其发展与衍变有目的性吗？如果说有，那么牠的目的（理性）究竟是什么？！！
[酷][鲜花][鲜花][鲜花]关于天地之心，这类形而上的问题，显然，不是人类知识一一探究有限时空内的现象，以及其背后因果关系链条（逻辑），所能回答，必须求助于信仰。
[鲜花][心]中华民族之核心信仰，也就是民族文化之精髓一一天地之大德曰生一一！故尔，君子体上苍好生之德，经世济民，成人达己。最后，完成人生之终极追求一一天人合一，止于至善一一！
[鲜花][心][心][鲜花]明天就是“六*一”儿童节了，山人谨以此诗敬献所有经历过艰难坎坷，仍旧葆有赤子之心的同仁。
五言古风*天人之际
天地有心乎？试问在何处？
古圣确有见，后儒流空疏。
曲学以阿世，东海牧猪奴。
谶讳妖异言，出于董仲舒。
汉学讥无实，莫非章句蠹。
释老窃唾余，牙慧夸宋儒。
穿凿妄臆猜，犬豕守门户。
裹足不向前，苍生尽遭误。
拘执死教条，不如不读书！
蹉跎二千年，而今重迈步。
正本清源头，驱散迷谬雾。
万般幻表象，时空存限度。
方生方死际，自在显真如。
究元决次第，幽微参心物。
大德曰好生，仁者自觉悟。
回首向世行，众生得济渡。
成人以达己，高台风云舞。
弦歌咏坎坷，自由皈依途。
[鲜花][心][鲜花]近来，山人忽生大疑惑一一天地宁有心乎一一？
[作揖][鲜花][干杯][干杯][干杯]用时下流行的哲学用语说一一作为自然形成之物质宇宙，其发展与衍变有目的性吗？如果说有，那么牠的目的（理性）究竟是什么？！！
[酷][鲜花][鲜花][鲜花]关于天地之心，这类形而上的问题，显然，不是人类知识一一探究有限时空内的现象，以及其背后因果关系链条（逻辑），所能回答，必须求助于信仰。
[鲜花][心]中华民族之核心信仰，也就是民族文化之精髓一一天地之大德曰生一一！故尔，君子体上苍好生之德，经世济民，成人达己。最后，完成人生之终极追求一一天人合一，止于至善一一！
[鲜花][心][心][鲜花]明天就是“六*一”儿童节了，山人谨以此诗敬献所有经历过艰难坎坷，仍旧葆有赤子之心的同仁。
五言古风*天人之际
天地有心乎？试问在何处？
古圣确有见，后儒流空疏。
曲学以阿世，东海牧猪奴。
谶讳妖异言，出于董仲舒。
汉学讥无实，莫非章句蠹。
释老窃唾余，牙慧夸宋儒。
穿凿妄臆猜，犬豕守门户。
裹足不向前，苍生尽遭误。
拘执死教条，不如不读书！
蹉跎二千年，而今重迈步。
正本清源头，驱散迷谬雾。
万般幻表象，时空存限度。
方生方死际，自在显真如。
究元决次第，幽微参心物。
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回首向世行，众生得济渡。
成人以达己，高台风云舞。
弦歌咏坎坷，自由皈依途。
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