苏杉杉同人文，最后之战。天命
源帝站立于王座前。对着苏雨杉等人狂笑不止。
朕乃天命之子，天选之人，天下之主。如今朕神功已成。天下无敌。
尔等逆贼，还不快快归降。我高兴的话还能饶你们一条小命。否则，杀无赦。
你所谓的神功。就是不惜以数以万计的士兵的鲜血。作为代价。将灵魂卖给恶魔。
成为一个魔物吗。苏雨杉喊道。
魔物？朕背后的可是五爪金龙。你们这群逆贼。休要胡言乱语。
苏雨杉，朕给你最后一个机会。如果现在归降于我。你还可以做我的大将军。
一人之下，万人之上。
天下应该是人民的天下。身为君王。本应以民为本。让人民能够过上安居乐业的生活。
而你。为了一己私欲。诈死弃城。放弃了多少士兵的生命。
你这等不忠不孝不仁不义之人。我苏雨杉宁死也不会归顺于你的。
源帝你现在已经众叛亲离。孤家寡人了。难道还要顽抗到底。你以为仅凭魔物附体，就能抵挡天下的民心吗
冯阿北说道。
孤家寡人？哇哈哈哈哈。朕让你们看看我的亡灵大军。
说罢。源帝。手中黑剑一挥。劈向于地。瞬间。地面竟然震动。数不清的亡魂军士。从地底涌出。
扑向苏雨杉等人。
不好。这些亡魂军队数量太多了。仅凭我们这些兵力，很难突破呀。雨杉。冯阿北说道。
哈哈哈哈。眼看着亡魂大军。就要将苏雨杉等人团团包围。
就在这时。东西南北四门均被打破。西门韩家悦。南门刘炅。东门宋心然。北门李木辛。
四人领军将亡魂大军冲散。
苏雨杉将军。这里就交给我们了。天下人民的命运就交给你了。韩家悦说道。
可恶。眼看着计划得逞。没想到被破坏。源帝十分愤怒。
源帝，你计不成。如今你还有什么招数可使。如今我雨杉将军。民心所向。
天下即将复归一统。岂是你一人可以逆天阻挡的。冯阿北说道。
面对苏雨杉所率军队。源帝孤身一人。竟无所惧。
哇哈哈哈哈。愚蠢。朕马上就让你们这些人知道违逆我的下场。
让你们这些蝼蚁，知道什么叫做残忍。
源帝双眼已经血红。发出非人一般的叫声。挥剑指天。一道黑气。冲破云霄。
天空开始组建被黑暗笼罩。
不好。他已经人魔合一。正在试图吸取天地精华。达到天魔合一之势。如果让他得逞。
这世间将化为炼狱。我必须阻止他。苏雨杉说道。
可是他已经人魔合一。不是人类了。一般的武器根本无法伤害他呀。
那我也要试。我绝不能让天下人的希望在这里葬送。
苏雨杉挥剑一指。瞬间风起雷动。人剑合一。一瞬之间击向源帝。
只听一声巨响。苏雨杉闷哼一声。倒在地上。
怎么会。雨杉的那一击竟然被完全反弹回来。源帝竟然毫发无损
愚蠢。即使达到人剑合一止境。你终究只是个人类。
怎能伤到我这天命之子呢。
人类或许不能。那么将星呢。
谁，是谁在说话。听到将星二字。源帝竟然有些慌张。
四道光芒闪过。竟是悠唐丞相段逸轩。镇南王谢天蕾。悠唐大将军胡啸辉。中泰大将军刘立飞。
怎么会。丞相她们不是已经死了吗
冯阿北惊讶的说道。
哈哈哈，我当是什么，只是四个亡魂。又能乃我何。源帝轻蔑的大声说道。
雨杉你做的很好了。剩下的交给我们一起承担吧。此人已经入魔。人魔合一之势。如果让其达到天魔合一
则无法阻挡了。只能趁现在了。阻挡的办法倒是有一个。只不过，雨杉你。。。。。。。
丞相如今形式紧急。如果雨杉能尽绵薄之力。则万死不辞。天下即将一统。人民即将安居。怎能在这最后一刻。。。。。。
雨杉我果然没有看错人。段逸轩看向苏雨杉。我知道你拥有为人民牺牲的觉悟。要消灭源帝。则需五将星合一。
我等四人为四将星也。而你则是第五将星。只不过我等四人皆为亡魂将星才能自出。而活人体内将星是不能复出的。
雨杉我如此说。你可明白吗。
这不可以呀，雨杉。这就是摆明要你牺牲自己的生命呀。丞相难道没有别的办法了吗。冯阿北慌张的说道。
虽然我也不希望如此。但是形式已经危急。再无他法。如果源帝天魔合一。那么即使五将星合一。仍无法阻止他了。
雨杉现在天下万民的性命都寄托在你身上了。你可懂得。段逸轩说道。
为了天下万民。愿意我已身代万民之命。苏雨杉的语气一如既往的坚定。眼神中似乎放出来异样的光芒。
说罢，苏雨杉。挥剑自刎。其人虽去。仍站立不倒。
做的好雨杉。我始终没有看错人。我们也该行动了呢。
瞬间苏雨杉体内一道橙色的光芒飞出。段逸轩等四人身上亦发出耀眼之光。五星连珠。
竟然合出一条五爪金龙。直奔源帝。
这不可能的。五爪金龙明明在朕的身后。不可能的。那我后面这个是什么呀。。。。。。。
瞬时五爪金龙将源帝连同身后的怪物一同穿透。无数金光散落在大地之上。
终于结束了呢。众人看着这场景感慨万千。
结束了呢。冯阿北一反常态的轻狂。神情十分失落。苏雨杉你这个傻子。竟然为了别人牺牲自己的生命。这世道
竟还有你这样的傻子。
恍惚间。冯阿北仿佛听见熟悉的声音。只要人们的心中有着光明，永远不放弃希望。那么我就会一直陪着你们的
这声音是。。。。。。冯阿北抬起头来。看向天空。眼神异常的坚定。
源帝站立于王座前。对着苏雨杉等人狂笑不止。
朕乃天命之子，天选之人，天下之主。如今朕神功已成。天下无敌。
尔等逆贼，还不快快归降。我高兴的话还能饶你们一条小命。否则，杀无赦。
你所谓的神功。就是不惜以数以万计的士兵的鲜血。作为代价。将灵魂卖给恶魔。
成为一个魔物吗。苏雨杉喊道。
魔物？朕背后的可是五爪金龙。你们这群逆贼。休要胡言乱语。
苏雨杉，朕给你最后一个机会。如果现在归降于我。你还可以做我的大将军。
一人之下，万人之上。
天下应该是人民的天下。身为君王。本应以民为本。让人民能够过上安居乐业的生活。
而你。为了一己私欲。诈死弃城。放弃了多少士兵的生命。
你这等不忠不孝不仁不义之人。我苏雨杉宁死也不会归顺于你的。
源帝你现在已经众叛亲离。孤家寡人了。难道还要顽抗到底。你以为仅凭魔物附体，就能抵挡天下的民心吗
冯阿北说道。
孤家寡人？哇哈哈哈哈。朕让你们看看我的亡灵大军。
说罢。源帝。手中黑剑一挥。劈向于地。瞬间。地面竟然震动。数不清的亡魂军士。从地底涌出。
扑向苏雨杉等人。
不好。这些亡魂军队数量太多了。仅凭我们这些兵力，很难突破呀。雨杉。冯阿北说道。
哈哈哈哈。眼看着亡魂大军。就要将苏雨杉等人团团包围。
就在这时。东西南北四门均被打破。西门韩家悦。南门刘炅。东门宋心然。北门李木辛。
四人领军将亡魂大军冲散。
苏雨杉将军。这里就交给我们了。天下人民的命运就交给你了。韩家悦说道。
可恶。眼看着计划得逞。没想到被破坏。源帝十分愤怒。
源帝，你计不成。如今你还有什么招数可使。如今我雨杉将军。民心所向。
天下即将复归一统。岂是你一人可以逆天阻挡的。冯阿北说道。
面对苏雨杉所率军队。源帝孤身一人。竟无所惧。
哇哈哈哈哈。愚蠢。朕马上就让你们这些人知道违逆我的下场。
让你们这些蝼蚁，知道什么叫做残忍。
源帝双眼已经血红。发出非人一般的叫声。挥剑指天。一道黑气。冲破云霄。
天空开始组建被黑暗笼罩。
不好。他已经人魔合一。正在试图吸取天地精华。达到天魔合一之势。如果让他得逞。
这世间将化为炼狱。我必须阻止他。苏雨杉说道。
可是他已经人魔合一。不是人类了。一般的武器根本无法伤害他呀。
那我也要试。我绝不能让天下人的希望在这里葬送。
苏雨杉挥剑一指。瞬间风起雷动。人剑合一。一瞬之间击向源帝。
只听一声巨响。苏雨杉闷哼一声。倒在地上。
怎么会。雨杉的那一击竟然被完全反弹回来。源帝竟然毫发无损
愚蠢。即使达到人剑合一止境。你终究只是个人类。
怎能伤到我这天命之子呢。
人类或许不能。那么将星呢。
谁，是谁在说话。听到将星二字。源帝竟然有些慌张。
四道光芒闪过。竟是悠唐丞相段逸轩。镇南王谢天蕾。悠唐大将军胡啸辉。中泰大将军刘立飞。
怎么会。丞相她们不是已经死了吗
冯阿北惊讶的说道。
哈哈哈，我当是什么，只是四个亡魂。又能乃我何。源帝轻蔑的大声说道。
雨杉你做的很好了。剩下的交给我们一起承担吧。此人已经入魔。人魔合一之势。如果让其达到天魔合一
则无法阻挡了。只能趁现在了。阻挡的办法倒是有一个。只不过，雨杉你。。。。。。。
丞相如今形式紧急。如果雨杉能尽绵薄之力。则万死不辞。天下即将一统。人民即将安居。怎能在这最后一刻。。。。。。
雨杉我果然没有看错人。段逸轩看向苏雨杉。我知道你拥有为人民牺牲的觉悟。要消灭源帝。则需五将星合一。
我等四人为四将星也。而你则是第五将星。只不过我等四人皆为亡魂将星才能自出。而活人体内将星是不能复出的。
雨杉我如此说。你可明白吗。
这不可以呀，雨杉。这就是摆明要你牺牲自己的生命呀。丞相难道没有别的办法了吗。冯阿北慌张的说道。
虽然我也不希望如此。但是形式已经危急。再无他法。如果源帝天魔合一。那么即使五将星合一。仍无法阻止他了。
雨杉现在天下万民的性命都寄托在你身上了。你可懂得。段逸轩说道。
为了天下万民。愿意我已身代万民之命。苏雨杉的语气一如既往的坚定。眼神中似乎放出来异样的光芒。
说罢，苏雨杉。挥剑自刎。其人虽去。仍站立不倒。
做的好雨杉。我始终没有看错人。我们也该行动了呢。
瞬间苏雨杉体内一道橙色的光芒飞出。段逸轩等四人身上亦发出耀眼之光。五星连珠。
竟然合出一条五爪金龙。直奔源帝。
这不可能的。五爪金龙明明在朕的身后。不可能的。那我后面这个是什么呀。。。。。。。
瞬时五爪金龙将源帝连同身后的怪物一同穿透。无数金光散落在大地之上。
终于结束了呢。众人看着这场景感慨万千。
结束了呢。冯阿北一反常态的轻狂。神情十分失落。苏雨杉你这个傻子。竟然为了别人牺牲自己的生命。这世道
竟还有你这样的傻子。
恍惚间。冯阿北仿佛听见熟悉的声音。只要人们的心中有着光明，永远不放弃希望。那么我就会一直陪着你们的
这声音是。。。。。。冯阿北抬起头来。看向天空。眼神异常的坚定。
问：内心一直都能快乐的方法是什么？
索达吉堪布：现在很多人都喜欢在外境上追求，有人认为吃得好很快乐，有人认为有一所好房子很快乐，有人认为到处去游山玩水很快乐……可是很多人都没有快乐，所需求的因缘反而成了产生痛苦的因。
首先观察世间人经常执著的色蕴：大家也清楚，色蕴所摄的眼耳鼻舌身五根和色声香味触五境等十种色法，大的这些全部是集聚性的，一一观察时都没有堪忍的实体；小的这些也是同样，没有一个实有的法，就是无分微尘，其实质也不成立。所以，所谓的色蕴只不过在名言中成立，而胜义中绝对没有它的本体。《中观根本慧论·观五阴品》则从色法的因、体、果等方面进行剖析，最后得知一切色法皆不存在。所以，凡是有智慧的人皆不应对色法贪执，故颂云：“是故有智者，不应分别色。”
的确，执著色法没有任何实在的意义。世间人经常贪著色法，认为某种颜色很好看，其实所谓的好看只是一种假相，也即不管是认为人等有情好看，还是布匹等无情好看，其本体皆不成立。因为除了暂时的分别念之外，丝毫没有恒常的本质。如果是恒常之法，那谁看都会好看，或什么时候看都应该好看，但实际上并不是这样的。比如一个产品，刚开始的时候认为它很好看，但过一段时间就会认为它不好看，或者是刚拿到手里的时候很好看，过一会儿就不好看了。其实，人们喜欢的对境始终都在不停地换，比如小孩时代对玩耍品很执著，长大以后就会对另外一种对境执著，再过一段时间又会对其他一种对境执著，甚至后来还会对以前的执著感到可笑。比如说，我几岁时对某些玩具特别执著，如果其他孩童抢了我的玩具，当时我就会很伤心；但现在不但不会，可能反而会笑起来，甚至还会嘲笑小时的无知。所以世间当中，堪忍的色法根本不存在。但人们丝毫不懂，每天都为了它们而奔波。其目的是什么呢？就是为了获得快乐。但是色法上有没有快乐呢？没有。虽然没有，但无数人并不了解这样的道理。
既然色法没有，那快乐、痛苦和等舍三种感受（受蕴）也不成立；同样的道理，想蕴、行蕴和识蕴也不可能存在。既然五蕴没有，那所取的五境与能取的五根也不成立，如此一切万法也不可能存在。故《中论》云：“受阴及想阴，行阴识阴等，其余一切法，皆同于色阴。”万法不存在的道理光是口头上会说也不行，内心中一定要生起不可动摇的定解。一旦这种定解生起，这种菩萨就能不住一切法，也即不会执著任何一个法。为什么呢？因为他知道“凡所有相，皆是虚妄”。如此便能无住而行，即不住一切法而行持。
虽然真正通达大般若对凡夫人来讲有一定的困难，但是作为修行人，在听闻、修行这样的空性后，对整个生活的执著或对世间的种种散乱就会减少。为什么呢？因为内在闻思修行空性所获得的快乐，与从对外境的满足中所获得的快乐截然不同。米拉日巴以前也说：没有获得圣果之前，希求的快乐反而会成为痛苦的因。相反，若自己对佛法的无我或空性有所了解，那不管别人怎么样，自己内在的快乐始终都会出现。即使表面上看来穿得很差，甚至生病也很厉害，可是因为自己内心对万法的虚妄相已经通达的缘故，暂时幻化般的痛苦就会荡然无存。因此，拥有般若空性的见解或证悟才是最值得羡慕的。所以希望每一个人通过自己的长期修行都能获得这样的境界，如此便能获得内在的快乐——对外面各种各样的相不再执著。故大家一定要精进闻思修行这样的般若法门。
一一一《般若摄颂释》
嗡嘛呢叭咪吽
索达吉堪布：现在很多人都喜欢在外境上追求，有人认为吃得好很快乐，有人认为有一所好房子很快乐，有人认为到处去游山玩水很快乐……可是很多人都没有快乐，所需求的因缘反而成了产生痛苦的因。
首先观察世间人经常执著的色蕴：大家也清楚，色蕴所摄的眼耳鼻舌身五根和色声香味触五境等十种色法，大的这些全部是集聚性的，一一观察时都没有堪忍的实体；小的这些也是同样，没有一个实有的法，就是无分微尘，其实质也不成立。所以，所谓的色蕴只不过在名言中成立，而胜义中绝对没有它的本体。《中观根本慧论·观五阴品》则从色法的因、体、果等方面进行剖析，最后得知一切色法皆不存在。所以，凡是有智慧的人皆不应对色法贪执，故颂云：“是故有智者，不应分别色。”
的确，执著色法没有任何实在的意义。世间人经常贪著色法，认为某种颜色很好看，其实所谓的好看只是一种假相，也即不管是认为人等有情好看，还是布匹等无情好看，其本体皆不成立。因为除了暂时的分别念之外，丝毫没有恒常的本质。如果是恒常之法，那谁看都会好看，或什么时候看都应该好看，但实际上并不是这样的。比如一个产品，刚开始的时候认为它很好看，但过一段时间就会认为它不好看，或者是刚拿到手里的时候很好看，过一会儿就不好看了。其实，人们喜欢的对境始终都在不停地换，比如小孩时代对玩耍品很执著，长大以后就会对另外一种对境执著，再过一段时间又会对其他一种对境执著，甚至后来还会对以前的执著感到可笑。比如说，我几岁时对某些玩具特别执著，如果其他孩童抢了我的玩具，当时我就会很伤心；但现在不但不会，可能反而会笑起来，甚至还会嘲笑小时的无知。所以世间当中，堪忍的色法根本不存在。但人们丝毫不懂，每天都为了它们而奔波。其目的是什么呢？就是为了获得快乐。但是色法上有没有快乐呢？没有。虽然没有，但无数人并不了解这样的道理。
既然色法没有，那快乐、痛苦和等舍三种感受（受蕴）也不成立；同样的道理，想蕴、行蕴和识蕴也不可能存在。既然五蕴没有，那所取的五境与能取的五根也不成立，如此一切万法也不可能存在。故《中论》云：“受阴及想阴，行阴识阴等，其余一切法，皆同于色阴。”万法不存在的道理光是口头上会说也不行，内心中一定要生起不可动摇的定解。一旦这种定解生起，这种菩萨就能不住一切法，也即不会执著任何一个法。为什么呢？因为他知道“凡所有相，皆是虚妄”。如此便能无住而行，即不住一切法而行持。
虽然真正通达大般若对凡夫人来讲有一定的困难，但是作为修行人，在听闻、修行这样的空性后，对整个生活的执著或对世间的种种散乱就会减少。为什么呢？因为内在闻思修行空性所获得的快乐，与从对外境的满足中所获得的快乐截然不同。米拉日巴以前也说：没有获得圣果之前，希求的快乐反而会成为痛苦的因。相反，若自己对佛法的无我或空性有所了解，那不管别人怎么样，自己内在的快乐始终都会出现。即使表面上看来穿得很差，甚至生病也很厉害，可是因为自己内心对万法的虚妄相已经通达的缘故，暂时幻化般的痛苦就会荡然无存。因此，拥有般若空性的见解或证悟才是最值得羡慕的。所以希望每一个人通过自己的长期修行都能获得这样的境界，如此便能获得内在的快乐——对外面各种各样的相不再执著。故大家一定要精进闻思修行这样的般若法门。
一一一《般若摄颂释》
嗡嘛呢叭咪吽
请入弥陀愿海！
黄念祖居士
◎转载自大通永利文化传播
【摘要】 《请入弥陀愿海》是黄念祖老居士生前最后一部著述《大乘无量寿经白话解》中《发大誓愿第六》一品的总结。
阿弥陀佛，大愿之王，四十八条胜愿，正是弥陀万德圆明的本心的流露，条条都超情离见，不是众生妄心所能揣摩估计，这是彻底的殊胜方便，没有一条不是为一切众生殊胜永恒的真实之利。古德说：每条愿都是为饶益有情；每条都是愿共众生究竟成佛。这两句话点出了弥陀的圣心。
弥陀大愿，分别说明就成为四十八愿，若再细说，可为四百八十……四万八千等等愿。合之就是弥陀的大誓愿海，也称为一乘愿海。一乘愿海就是净土法门的宝中之宝、王中之王、心中之心、妙中之妙，纵有亿口亿舌，也说不尽赞叹之辞。
全部大愿譬如一匹光华耀目精美绝伦的锦绣，每一条愿就像锦绣上面的图案花纹，例如蟠桃、佛手、莲花、牡丹、仙鹤、孔雀，都无上美妙。虽然妙态各殊，可是参差俯仰，配成整幅佳画。
全锦织成，只是经纬两条线，一条线是：遍十方虚空，尽未来劫数，一切国土、一切众生，不分族类，不计善恶智愚，哪怕是恶道众生，一律平等摄受教化加持接引，令离恶趣，但受诸乐。一条线是：愿一切众生一尘不染，一法不立，远离妄想执著，恢复如来本性，生灭顿消，寂灭为乐，证大涅槃，究竟成佛。
极乐世界凡夫即是阿鞞跋致，无情说法，莲池宝树宣演法音，香光遍满十方，普利一切众生，种种超情离见，无上希有之事，整体是不可思议，囫囵是华严境界，极乐国中一尘一毛，各各都是圆明具德，圆满具足，圆融无碍，清净光明，彻照十方，一切妙德无不具足。
正如《往生论》说：“极乐国佛、菩萨、国土三种庄严，入一法句，一法句者清净句，清净句者真实智慧无为法身。”这就说明国中一切无非弥陀的智慧与法身，所以无不圆明具德，无不绝妙奇特，能惠予一切众生真实之利。
本经三真实，正与天亲菩萨的开示互为表里，彼此呼应。法藏大士“住真实慧……一向专志庄严妙土”，正与天亲大士三种庄严入于真实智慧的说法相合。
本经所开化显示的是“真实之际”，正同于天亲大士的“无为法身”，所以极乐穷微极妙，超逾十方，普给一切众生“真实之利”，普令住正定聚，证不退转，契悟无生，决定成佛。
弥陀大愿深显大乘佛法的理事无碍境界。极乐的本体是无为法身，可是国中万物微妙奇丽，无尽的庄严，并且普令见者闻者悉皆增上。无为的法身理体，显现无量庄严，无边妙用，这正是理不碍事。
再者国中人民普至十方广供诸佛，可是不失定意。大作佛事，但仍在定中，这是事不碍理。理体与事相不相妨碍的妙境，遍于全愿全经。
极乐的一花一香、一尘一毛都是圆明具德，也就都是《华严》的一真法界的特征，也即是弥陀和行者当人的自心。所以极乐的境界不可思议，具足《华严》的十玄，一多相即，小大相容，广狭自在，延促同时，在愿文中都很明显。
例如：以众宝合成一物，是多入一，此物所放的香，只是一个香尘，可是遍满十方世界，这是一入多。一可入多，多可入一，这就是一多相即。极乐一国如镜，能照十方无量无数不可思议诸佛世界，是小中容大。“诸佛净国庄严”是广，“悉于宝树间见”，宝树是狭，这是广狭自在。
“于一念顷”（在动一念的刹那之间），可是完成“超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛”，这须多劫长时才能圆满的佛事，所以延（长时）促（短时）相同了，这就打破了时间。
极乐境界深玄，但也可从世例来作粗浅的比方，譬如北海池水中的一个波，波的前后左右当然都有波，但是你怎么能划清这中间的波与它相邻四波的界限？这是不可能的。每波的本体只是水，水就是囫囵的一整池的水。于是一切波都在这一波的本体之中，所以说一波含有一切波。一即一切，一切即一。
正因一即一切，所以一句佛号具足显密禅净无边法门的一切功德一切妙用。所以具缚凡夫只要信愿持名，临终自然众佛接引，带业往生。生彼土后虽然仍是凡夫，却已位证不退，虽有重罪未消，决定不堕三途，花开见佛，顿悟无生，常寂光中，决定成佛。这都是由于六字洪名圆明具德、一乘愿海圆明具德。
蕅益大师说：“实相无二，亦无不二，是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”
所以一入净业门中，便是身在实相大海，无论你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深潜，不论向东向西，或沈或浮，总之都不离这个实相大海，也即是弥陀大誓愿功德之海，也是大智慧的萨婆若海。
只要深信切愿，便入此海，即是入了弥陀智慧功德之海。超情离见，人类语言无法宣说，众生妄心永不能测。可是大恩大德弥陀世尊，特垂方便，普兴救度，开此妙门，一切众生闻佛名号，深心信受，老实念佛，愿共众生同生极乐。
只要此心真实，这个人虽身在娑婆，已蒙弥陀摄受，不再退转。正如《阿弥陀经》：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”（黃念祖，《法音，1992年第09期）
原文
“所发殊胜大愿，悉皆圆满成就。”他发了四十八愿。
他跑去佛那里，告诉佛说：“我想发一个大愿，我的佛国要超胜一切佛国，要比别的佛国都好，这个愿可以做得到吗？”佛就把所有的佛世界都现给他看，经过很长的时间，他一一都看清楚了。他于是总结，采取各佛世界之长，然后才发了四十八愿，他发出的“大愿”称为愿中之王。
“殊胜”啊！特殊啊！超越其他称为“胜”。他的愿都“圆满成就”。愿都落实了，不是空愿，都成为实际了，而且还是圆满成就，没有欠缺。（《净修捷要报恩谈·第二拜》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考）
黄念祖居士
◎转载自大通永利文化传播
【摘要】 《请入弥陀愿海》是黄念祖老居士生前最后一部著述《大乘无量寿经白话解》中《发大誓愿第六》一品的总结。
阿弥陀佛，大愿之王，四十八条胜愿，正是弥陀万德圆明的本心的流露，条条都超情离见，不是众生妄心所能揣摩估计，这是彻底的殊胜方便，没有一条不是为一切众生殊胜永恒的真实之利。古德说：每条愿都是为饶益有情；每条都是愿共众生究竟成佛。这两句话点出了弥陀的圣心。
弥陀大愿，分别说明就成为四十八愿，若再细说，可为四百八十……四万八千等等愿。合之就是弥陀的大誓愿海，也称为一乘愿海。一乘愿海就是净土法门的宝中之宝、王中之王、心中之心、妙中之妙，纵有亿口亿舌，也说不尽赞叹之辞。
全部大愿譬如一匹光华耀目精美绝伦的锦绣，每一条愿就像锦绣上面的图案花纹，例如蟠桃、佛手、莲花、牡丹、仙鹤、孔雀，都无上美妙。虽然妙态各殊，可是参差俯仰，配成整幅佳画。
全锦织成，只是经纬两条线，一条线是：遍十方虚空，尽未来劫数，一切国土、一切众生，不分族类，不计善恶智愚，哪怕是恶道众生，一律平等摄受教化加持接引，令离恶趣，但受诸乐。一条线是：愿一切众生一尘不染，一法不立，远离妄想执著，恢复如来本性，生灭顿消，寂灭为乐，证大涅槃，究竟成佛。
极乐世界凡夫即是阿鞞跋致，无情说法，莲池宝树宣演法音，香光遍满十方，普利一切众生，种种超情离见，无上希有之事，整体是不可思议，囫囵是华严境界，极乐国中一尘一毛，各各都是圆明具德，圆满具足，圆融无碍，清净光明，彻照十方，一切妙德无不具足。
正如《往生论》说：“极乐国佛、菩萨、国土三种庄严，入一法句，一法句者清净句，清净句者真实智慧无为法身。”这就说明国中一切无非弥陀的智慧与法身，所以无不圆明具德，无不绝妙奇特，能惠予一切众生真实之利。
本经三真实，正与天亲菩萨的开示互为表里，彼此呼应。法藏大士“住真实慧……一向专志庄严妙土”，正与天亲大士三种庄严入于真实智慧的说法相合。
本经所开化显示的是“真实之际”，正同于天亲大士的“无为法身”，所以极乐穷微极妙，超逾十方，普给一切众生“真实之利”，普令住正定聚，证不退转，契悟无生，决定成佛。
弥陀大愿深显大乘佛法的理事无碍境界。极乐的本体是无为法身，可是国中万物微妙奇丽，无尽的庄严，并且普令见者闻者悉皆增上。无为的法身理体，显现无量庄严，无边妙用，这正是理不碍事。
再者国中人民普至十方广供诸佛，可是不失定意。大作佛事，但仍在定中，这是事不碍理。理体与事相不相妨碍的妙境，遍于全愿全经。
极乐的一花一香、一尘一毛都是圆明具德，也就都是《华严》的一真法界的特征，也即是弥陀和行者当人的自心。所以极乐的境界不可思议，具足《华严》的十玄，一多相即，小大相容，广狭自在，延促同时，在愿文中都很明显。
例如：以众宝合成一物，是多入一，此物所放的香，只是一个香尘，可是遍满十方世界，这是一入多。一可入多，多可入一，这就是一多相即。极乐一国如镜，能照十方无量无数不可思议诸佛世界，是小中容大。“诸佛净国庄严”是广，“悉于宝树间见”，宝树是狭，这是广狭自在。
“于一念顷”（在动一念的刹那之间），可是完成“超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛”，这须多劫长时才能圆满的佛事，所以延（长时）促（短时）相同了，这就打破了时间。
极乐境界深玄，但也可从世例来作粗浅的比方，譬如北海池水中的一个波，波的前后左右当然都有波，但是你怎么能划清这中间的波与它相邻四波的界限？这是不可能的。每波的本体只是水，水就是囫囵的一整池的水。于是一切波都在这一波的本体之中，所以说一波含有一切波。一即一切，一切即一。
正因一即一切，所以一句佛号具足显密禅净无边法门的一切功德一切妙用。所以具缚凡夫只要信愿持名，临终自然众佛接引，带业往生。生彼土后虽然仍是凡夫，却已位证不退，虽有重罪未消，决定不堕三途，花开见佛，顿悟无生，常寂光中，决定成佛。这都是由于六字洪名圆明具德、一乘愿海圆明具德。
蕅益大师说：“实相无二，亦无不二，是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”
所以一入净业门中，便是身在实相大海，无论你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深潜，不论向东向西，或沈或浮，总之都不离这个实相大海，也即是弥陀大誓愿功德之海，也是大智慧的萨婆若海。
只要深信切愿，便入此海，即是入了弥陀智慧功德之海。超情离见，人类语言无法宣说，众生妄心永不能测。可是大恩大德弥陀世尊，特垂方便，普兴救度，开此妙门，一切众生闻佛名号，深心信受，老实念佛，愿共众生同生极乐。
只要此心真实，这个人虽身在娑婆，已蒙弥陀摄受，不再退转。正如《阿弥陀经》：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”（黃念祖，《法音，1992年第09期）
原文
“所发殊胜大愿，悉皆圆满成就。”他发了四十八愿。
他跑去佛那里，告诉佛说：“我想发一个大愿，我的佛国要超胜一切佛国，要比别的佛国都好，这个愿可以做得到吗？”佛就把所有的佛世界都现给他看，经过很长的时间，他一一都看清楚了。他于是总结，采取各佛世界之长，然后才发了四十八愿，他发出的“大愿”称为愿中之王。
“殊胜”啊！特殊啊！超越其他称为“胜”。他的愿都“圆满成就”。愿都落实了，不是空愿，都成为实际了，而且还是圆满成就，没有欠缺。（《净修捷要报恩谈·第二拜》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考）
✋热门推荐