【莲池大师:谤无净土即谤诸佛】
谤无净土即谤诸佛
明智者当为世人决疑起信,在在处处,弘赞流通,即是代诸佛出广长舌,即是报佛深恩。
如其违背圣言,故为魔说,其为罪也,何可言尽!
今以喻明:于此有人,日出万言,以谤万佛,积满千岁,是人罪业,无量无边;而复有人出一恶言,拨无净土,阻人念佛,是人罪业,过于前人百千万倍,乃至无算。
何以故?微尘诸佛,赞叹西方,惟欲人人成佛;汝独生谤,即是遍谤微尘如来,陷害众生,常沉苦海,不得成佛。故罪如是,其慎辞哉!~莲池大师:《弥陀疏钞》
【译文】
明智之人,就应当为世间众生释疑起信,令众生都发愿往生西方净土,无论身在何处,广为赞叹净土法门,广为流通净土经典,这样便是代替佛出广长舌,这样便是报答佛的深恩。
如果违背经典圣言量,故意造为魔说,其所犯下的谤法重罪,怎么能够说得完!
现在用一个比喻来说明:在此娑婆世界,有人每天用一万句话,诽谤一万尊佛,像这样日积月累,直至千年,此人所犯下的罪业,无量无边;而又有人口出一句恶言,诽谤净土,认为虚幻不实,阻挠他人念佛,那么这个人所造下的罪业,超过前面那人的罪业百千万倍,甚至无法计算。
为什么呢?十方如微尘一般多的诸佛,全都赞叹西方极乐世界阿弥陀佛,只想要众生念佛往生,个个成佛;而唯独你对净土法门加以诽谤,这样就等于遍谤十方如微尘一般多的如来,陷害众生,永远沉沦生死苦海,不能成就佛果。
故意谤法之罪如此严重,说话能不小心谨慎吗?
谤无净土即谤诸佛
明智者当为世人决疑起信,在在处处,弘赞流通,即是代诸佛出广长舌,即是报佛深恩。
如其违背圣言,故为魔说,其为罪也,何可言尽!
今以喻明:于此有人,日出万言,以谤万佛,积满千岁,是人罪业,无量无边;而复有人出一恶言,拨无净土,阻人念佛,是人罪业,过于前人百千万倍,乃至无算。
何以故?微尘诸佛,赞叹西方,惟欲人人成佛;汝独生谤,即是遍谤微尘如来,陷害众生,常沉苦海,不得成佛。故罪如是,其慎辞哉!~莲池大师:《弥陀疏钞》
【译文】
明智之人,就应当为世间众生释疑起信,令众生都发愿往生西方净土,无论身在何处,广为赞叹净土法门,广为流通净土经典,这样便是代替佛出广长舌,这样便是报答佛的深恩。
如果违背经典圣言量,故意造为魔说,其所犯下的谤法重罪,怎么能够说得完!
现在用一个比喻来说明:在此娑婆世界,有人每天用一万句话,诽谤一万尊佛,像这样日积月累,直至千年,此人所犯下的罪业,无量无边;而又有人口出一句恶言,诽谤净土,认为虚幻不实,阻挠他人念佛,那么这个人所造下的罪业,超过前面那人的罪业百千万倍,甚至无法计算。
为什么呢?十方如微尘一般多的诸佛,全都赞叹西方极乐世界阿弥陀佛,只想要众生念佛往生,个个成佛;而唯独你对净土法门加以诽谤,这样就等于遍谤十方如微尘一般多的如来,陷害众生,永远沉沦生死苦海,不能成就佛果。
故意谤法之罪如此严重,说话能不小心谨慎吗?
死魂受炼,仙化成人 |# 广度沉沦的道教炼度仪#
01.祭炼属黄箓仪,《灵宝玉鉴》有“灵宝大法,有受炼更生之道”等语,故又知祭炼科仪之源头在于灵宝法。
祭炼,又称济炼、炼度,此外,更包括“度”一项。因此,祭炼实有三层含义:祭、炼、度。
祭者,“设饮食以破其饥渴也”。即以甘露、法食施予所超度之亡魂,使其满足饥渴之欲。《灵宝领教济度金书》称,“诸鬼神久处幽阴,形体饥渴,想念世间饮食,无顷刻忘。故施食一事,所以慰其想念,济其饥渴”。
炼者,“以精神开其幽暗也”。即行法者通过自身之真水与真火交炼亡魂之形与神,使其形完质净。王玄真《丹阳祭炼内旨序》日:“夫祭炼者,祭,所以祭鬼神;炼,所以炼自己也。苟不炼己,则鬼神不能升度。”
度者,超度亡魂,使之往生仙界。具体而言,亡魂经法师水火之炼,得形完质净,进而依宝箓之用,便能上升天界。此乃幽魂得解脱之终途,亦为祭炼科仪主要宗旨之所系。
02.祭、炼、度三者,实有其内在逻辑次序,不可混淆。《太极祭炼内法议略》卷中日:“未食之前,以其蒂秽,则濯之净质,非浴则不能使之洁净享食也。已餐之后,既饱其心,乃炼之育精,非食则不能使之滋润育精也。”故先祭后炼。度者,乃生天之阶,故置之最末。
《太极祭炼内法序》中有一段文字对我们认识祭炼法至关重要,实为道教诸法之理论根基之一,其言曰:“虽然,大道无形也。人囿形而体道先天有物也,心格物以知天人吾同胞而物吾同体也。饥溺犹已,而爱乐不殊也。”以此,感同身受,推己及人以至及物,乃发心行法之动力。

03.祭炼法之主要目的,乃助众魂摆脱饥渴之欲望,出离地狱之束缚,使之“释然如冰消冻解,以复其本真”,进而往生仙界。如张逊所云:
“人死魂升魄降,是其常也。其变也,则有魂魄不能升降,而沦滞于昏冥之中。其饥渴之欲,幽暗之识,茫茫长夜,无有己时。是以仙翁悯之,在法中有祭炼之道。”
此处不仅已点出祭炼之目的,更略述了祭炼法产生之缘由。盖道教历来就有广泛而深厚的济度思想,如《度人经》即有“死魂受炼,仙化成人”之语,而祭炼法则在此基础上大加发挥,将这一思想萌芽培植成一种蕴涵时代特色与社会需要的科仪结构。
道教作为宗教,也是对社会存在的反映,其宗旨不外拯济万民,使之悉获解脱。南北朝时期,正值兵燹频生,生灵涂炭之乱世,道教则以其济世度人之悲悯精神,急切关照彼时之社会现实。此亦祭炼法流行之一大促因。
04.祭炼法之施行,主要凭借行法者自身之修持与德行,因此,行法者乃祭炼过程重中之重。
宁全真《上清灵宝大法》称:“斋法莫难于炼度。行炼度之法,须明采纳,吞三光正气,日精月华,吐故纳新,自身集召阳神,炼除阴翳,方可明炼度亡魂之法。”
综观诸祭炼法,当知行法者之作为贯穿祭炼之始终;后世祭炼法虽有愈演愈繁之趋势,但其中心依然如故,行法者个人仍起着决定性作用。众魂借行法者之力获得解脱,乃祭炼法最直接的受益者,但实质上,行法者自身亦因此而积功累德,大获裨益。
王玄真即言,太极仙翁因炼神祭鬼,“位登天阙”,并谓“炼神祭鬼之道,可谓登仙陌圣之阶,累行积功,莫大于此”。郑所南亦曰:多行祭炼法,“非惟鬼神获大利益,而我一身精神亦大充盈,神仙可觊也”,“自己现世延寿获福,他日当为南宫真仙”。故而,此亦为行法者发心之重要因素。
此外,祭炼法对于生者而言,亦为莫大安慰,如张逊所言:“世人之死,其亲未知亲之魂魄升降耶?沦滞邪?倘以其道开其幽暗,拔其沦滞,升于高明,如生死而肉骨也,得不慰其父兄子弟之心哉!”如此,祭炼法可缓解生者之忧虑与牵挂,功莫大焉。
文章来源:龙虎山道教
01.祭炼属黄箓仪,《灵宝玉鉴》有“灵宝大法,有受炼更生之道”等语,故又知祭炼科仪之源头在于灵宝法。
祭炼,又称济炼、炼度,此外,更包括“度”一项。因此,祭炼实有三层含义:祭、炼、度。
祭者,“设饮食以破其饥渴也”。即以甘露、法食施予所超度之亡魂,使其满足饥渴之欲。《灵宝领教济度金书》称,“诸鬼神久处幽阴,形体饥渴,想念世间饮食,无顷刻忘。故施食一事,所以慰其想念,济其饥渴”。
炼者,“以精神开其幽暗也”。即行法者通过自身之真水与真火交炼亡魂之形与神,使其形完质净。王玄真《丹阳祭炼内旨序》日:“夫祭炼者,祭,所以祭鬼神;炼,所以炼自己也。苟不炼己,则鬼神不能升度。”
度者,超度亡魂,使之往生仙界。具体而言,亡魂经法师水火之炼,得形完质净,进而依宝箓之用,便能上升天界。此乃幽魂得解脱之终途,亦为祭炼科仪主要宗旨之所系。
02.祭、炼、度三者,实有其内在逻辑次序,不可混淆。《太极祭炼内法议略》卷中日:“未食之前,以其蒂秽,则濯之净质,非浴则不能使之洁净享食也。已餐之后,既饱其心,乃炼之育精,非食则不能使之滋润育精也。”故先祭后炼。度者,乃生天之阶,故置之最末。
《太极祭炼内法序》中有一段文字对我们认识祭炼法至关重要,实为道教诸法之理论根基之一,其言曰:“虽然,大道无形也。人囿形而体道先天有物也,心格物以知天人吾同胞而物吾同体也。饥溺犹已,而爱乐不殊也。”以此,感同身受,推己及人以至及物,乃发心行法之动力。

03.祭炼法之主要目的,乃助众魂摆脱饥渴之欲望,出离地狱之束缚,使之“释然如冰消冻解,以复其本真”,进而往生仙界。如张逊所云:
“人死魂升魄降,是其常也。其变也,则有魂魄不能升降,而沦滞于昏冥之中。其饥渴之欲,幽暗之识,茫茫长夜,无有己时。是以仙翁悯之,在法中有祭炼之道。”
此处不仅已点出祭炼之目的,更略述了祭炼法产生之缘由。盖道教历来就有广泛而深厚的济度思想,如《度人经》即有“死魂受炼,仙化成人”之语,而祭炼法则在此基础上大加发挥,将这一思想萌芽培植成一种蕴涵时代特色与社会需要的科仪结构。
道教作为宗教,也是对社会存在的反映,其宗旨不外拯济万民,使之悉获解脱。南北朝时期,正值兵燹频生,生灵涂炭之乱世,道教则以其济世度人之悲悯精神,急切关照彼时之社会现实。此亦祭炼法流行之一大促因。
04.祭炼法之施行,主要凭借行法者自身之修持与德行,因此,行法者乃祭炼过程重中之重。
宁全真《上清灵宝大法》称:“斋法莫难于炼度。行炼度之法,须明采纳,吞三光正气,日精月华,吐故纳新,自身集召阳神,炼除阴翳,方可明炼度亡魂之法。”
综观诸祭炼法,当知行法者之作为贯穿祭炼之始终;后世祭炼法虽有愈演愈繁之趋势,但其中心依然如故,行法者个人仍起着决定性作用。众魂借行法者之力获得解脱,乃祭炼法最直接的受益者,但实质上,行法者自身亦因此而积功累德,大获裨益。
王玄真即言,太极仙翁因炼神祭鬼,“位登天阙”,并谓“炼神祭鬼之道,可谓登仙陌圣之阶,累行积功,莫大于此”。郑所南亦曰:多行祭炼法,“非惟鬼神获大利益,而我一身精神亦大充盈,神仙可觊也”,“自己现世延寿获福,他日当为南宫真仙”。故而,此亦为行法者发心之重要因素。
此外,祭炼法对于生者而言,亦为莫大安慰,如张逊所言:“世人之死,其亲未知亲之魂魄升降耶?沦滞邪?倘以其道开其幽暗,拔其沦滞,升于高明,如生死而肉骨也,得不慰其父兄子弟之心哉!”如此,祭炼法可缓解生者之忧虑与牵挂,功莫大焉。
文章来源:龙虎山道教
大智度论卷第四十七 释摩诃衍品第十八之余(四十四)
问曰:若尔者,云何不堕常边?
答曰:如菩萨虽观无常,不堕灭中;若观不尽,不堕常中;此二相于诸法中皆不可得。有因缘故修行,所谓为罪福不失故言常,离著故言无常。
陀罗尼三昧者,得是三昧力故,闻持等诸陀罗尼,皆自然得。
摄诸邪正相三昧者,得是三昧,不见三聚众生,所谓正定、邪定、不定,都无所弃,一心摄取。又于诸法不见定正相、定邪相,诸法无定相故。
问曰:若尔者,云何不堕常边?
答曰:如菩萨虽观无常,不堕灭中;若观不尽,不堕常中;此二相于诸法中皆不可得。有因缘故修行,所谓为罪福不失故言常,离著故言无常。
陀罗尼三昧者,得是三昧力故,闻持等诸陀罗尼,皆自然得。
摄诸邪正相三昧者,得是三昧,不见三聚众生,所谓正定、邪定、不定,都无所弃,一心摄取。又于诸法不见定正相、定邪相,诸法无定相故。
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