#披荆斩棘的哥哥[超话]#
他是凡尘中的一颗珍珠，明珠不该蒙尘的，好在他也真切地闪耀了一回。
不管是驰骋赛场的9号车手，还是作为演员的尹正，一直在不断尝试新的领域。愿未来的你是生活的勇士，直面一切挑战；也希望在你的戏梦人生中寻得自己的一方天地。
任何你的不完美都是很美好的东西，这些构成了真实的、独一无二的你。期待演员尹正的精彩表现！！
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林生斌被骂上热搜的背后，是网友见不得人好？还是自作自受？
四年前的林生斌是一个让人心疼的男人，人们都为他的深情而感动，但四年之后的他却成为了人人喊打的过街老鼠，这背后的原因到底是什么？是网友见不得人好，还是他自身的问题较大？下面我们就根据这两个问题简单地聊一聊。
了解林生斌事件的人都应该知道他的人设来自于四年前的那场火灾，也就是朱小贞与三个孩子的离世，将他塑造成了一个好爸爸，好丈夫的人设。但随着再婚喜讯的公开，当初那个深情的男人貌似存在着许多的问题，最起码在婚姻道德上，是踩在了人们无法承受的底线之上，因此，他的人设毫无意外的翻车了。
在此之后，林生斌也曾发声回应，想要以此挽回自己的名誉，但网友对于他那类似打太极的解释，却不太认可。因为现在的林生斌事件已经不是当初那个仅在道德层面上有问题的时候了，根据各种爆料的信息来看，他很有可能和四年前的杭州保姆纵火案有着密切的关联，因此，网友们要的并非只是最初的答案，而是杭州保姆纵火案的真相到底是什么？
但从他多日的隐身来看，纵使网络上的消息满天飞，他也能够做到视若无睹，由此可见，他并不想对杭州保姆纵火案作出任何的回应。但根据现任妻子任真真的发文来看，他们之所以采取不回应的方式，那是因为网友们想要的真相，只是他们心中的猜测得到证实而已，并不是真正的想要得到一个答案。
说到这里，真要夸一下，任真真这个才女了，这指桑骂槐的本事真是一个顶俩，原本网友们只是想要一个事实的真相，然而，从她的小短文中，我们可以看出，并不是她与林生斌不想给网友们一个真相，而是网友们只认可自己想要的真相，所以他们解释也是无用，那何必让自己自寻烦恼？
这话说得还真是好听，如果不是她与林生斌的回应都模棱两可，网友们也不必去质疑这份回应的真实性，如果能够正面的回答网友们的质疑，和网络上的那些猜测，也不至于出现，任真真口中“网友们想要的只是他们所认为的真相”一说了。正是因为他们的回答，总是存在着一定的矛盾点，网友们才会继续深挖。
所以说并不是网友们见不得人好，而是这个人真的值得拥有这份美好，那么网友们不仅不会进行深入挖掘，还会报以真诚的祝福，大家说是不是呢？
四年前的林生斌是一个让人心疼的男人，人们都为他的深情而感动，但四年之后的他却成为了人人喊打的过街老鼠，这背后的原因到底是什么？是网友见不得人好，还是他自身的问题较大？下面我们就根据这两个问题简单地聊一聊。
了解林生斌事件的人都应该知道他的人设来自于四年前的那场火灾，也就是朱小贞与三个孩子的离世，将他塑造成了一个好爸爸，好丈夫的人设。但随着再婚喜讯的公开，当初那个深情的男人貌似存在着许多的问题，最起码在婚姻道德上，是踩在了人们无法承受的底线之上，因此，他的人设毫无意外的翻车了。
在此之后，林生斌也曾发声回应，想要以此挽回自己的名誉，但网友对于他那类似打太极的解释，却不太认可。因为现在的林生斌事件已经不是当初那个仅在道德层面上有问题的时候了，根据各种爆料的信息来看，他很有可能和四年前的杭州保姆纵火案有着密切的关联，因此，网友们要的并非只是最初的答案，而是杭州保姆纵火案的真相到底是什么？
但从他多日的隐身来看，纵使网络上的消息满天飞，他也能够做到视若无睹，由此可见，他并不想对杭州保姆纵火案作出任何的回应。但根据现任妻子任真真的发文来看，他们之所以采取不回应的方式，那是因为网友们想要的真相，只是他们心中的猜测得到证实而已，并不是真正的想要得到一个答案。
说到这里，真要夸一下，任真真这个才女了，这指桑骂槐的本事真是一个顶俩，原本网友们只是想要一个事实的真相，然而，从她的小短文中，我们可以看出，并不是她与林生斌不想给网友们一个真相，而是网友们只认可自己想要的真相，所以他们解释也是无用，那何必让自己自寻烦恼？
这话说得还真是好听，如果不是她与林生斌的回应都模棱两可，网友们也不必去质疑这份回应的真实性，如果能够正面的回答网友们的质疑，和网络上的那些猜测，也不至于出现，任真真口中“网友们想要的只是他们所认为的真相”一说了。正是因为他们的回答，总是存在着一定的矛盾点，网友们才会继续深挖。
所以说并不是网友们见不得人好，而是这个人真的值得拥有这份美好，那么网友们不仅不会进行深入挖掘，还会报以真诚的祝福，大家说是不是呢？
黄金为书，白玉为简 | #道经缘起的神话传说#
壹
道教经典是怎样问世的？这个问题在道门之中有各种有趣的说法。其中一种是推源于“气”。宋代张君房编《云笈七籤》卷七《道教所起》一节概括了道门关于经诰出处的代表性观点：
“寻道家经诰，起自三元，从本降迹，成于五德，以三就五，乃成八会，其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆，太真按笔，玉妃拂筵，黄金为书，白玉为简，秘于诸天之上，藏于七宝玄台。有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，是天真皇人于峨眉山授予轩辕黄帝。又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于句曲，其后有葛孝先之类、郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。”
这段话陈述了两层意思：
第一，说明“道家经诰”的发端。这里所谓“道家”实际上就是道教；而“经诰”就是神明降授的经典。在编者看来，“经诰”乃出自“三元”。在道教中，“三元”是一种十分遥远的时空表达方式。《云笈七籤》卷三《道教三洞宗元》说:“其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，别出为化，主治在三清境。”
照这种描述，“三元”乃是时空混融的存在状态，“经诰”的发生应该追溯到“三元”的状态。编者告诉我们，发端于“三元”的“八会”经诰，是自然奥秘之气凝结而成的，它们凝聚了木、火、土、金、水五德的品质，从八面散发出光芒来。
这种经诰的书写也很不寻常，其书写材料有黄金和白银，“太真”在写的时候有玉妃在一旁“拂筵”，写好了并没有马上发布，而是秘密地收藏于诸天“七宝玄台”之内，所以平常人是看不的。
贰
第二，编者为了显示道教经诰“有道即见”的情况，以《灵宝经》为例加以说明。这部经典是由于皇人”的传授才流传于人间的。天真皇人不只传授一次，而是分别传授给轩辕黄帝与帝喾，而夏禹因为至诚的缘故也感动了天真皇人降授经诰。《云笈七籤》这段文字虽然没有注明出处，实际上是综合了道门的观点，因此可以说代表了道教关于经诰发端的基本看法。
初读《云笈七籤》关于“经诰”起源的看法，我们不免有一种雾里看花的感觉，而那些充满想象力的字眼无疑给现代的人们带来了诸多神秘感；不过，如果我们从宗教符号学的角度来加以品味，又会有另外一番感受。因为符号本身并不代表它自己，而是以特有的意象“运载”精神理念。
透过那些神奇语词符号，我们可以发现先民们对现象宇宙的探索精神。道门把经诰看做“自然天书”，这在深层次上否定了“人为”造作经典的取向，体现了从对象界寻求真谛的思想。
叁
在道教中，除了从气化流行的立场追溯经籍的来历之外，还往往把经籍隶属于天神名下。关于这一点，在《云笈七籤》之中便有叙录。该书卷三《道教三洞宗元》说:
“天宝君治在玉清境，即清微天也，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气元黄；神宝君，治在太清境，即大赤天也，其气玄白。故《九天生神章经》云：此三号虽殊，本同一也。此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄主；神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。”
《云笈七籤》编者首先概述了道教关于天上三清胜境的分治情形，紧接着引用了《九天生神章经》的观点。按照《九天生章经》的看法，居处于三天胜境之中的“三宝君”各自都是教主。所谓“三宝君”就是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，此三大尊神为了教化天下，各自说了“十二部经”。这里所谓“十二部”不是十二本，而是十二个门类。
编者将道教的经书都隶属于三天尊神的名下，体现了道门崇尚天神的基本宗教态度，这当然是一种信仰的说法，具有明显的神话色彩；不过，这种说法并非是偶然出现的。只要我们深入到具体的经典行文之中，就会看出，大多早期的道教经典往往以“元始天尊曰”或者“灵宝天尊曰”、“道德天尊曰”之类的语气来展开。即使那些没有使用这种格式的经籍在道门中人看来也是由于神启而形成的，可见《云笈七籤》的概括是符合道教本身的立场的。
肆
对于道教经籍来历的神话性说法，我们没有必要去稽考其历史的真实与否，因为神本身就允许想象力的发挥；但哲学与文献学的角度来审度“三天尊神”说经一事，却也可以得到一些有益的内容。
首先，《云笈七籤》在概述“三天尊神”说经时追溯了天上胜境的气化流行状态，这体现了气本论的特色。其次，“三天尊神”说十二部经的神话蕴涵着道门独特的图书分类法，这就是“三洞”模式。与儒家所奠定的经史子集分类法很不相同，道教的“三洞”分类模式不是从图书体裁结构来考虑问题，而是基于古老的道家哲学理念。
根据《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的化生链条而有“三洞”之体制，至于叙说“三洞”经书的三天尊神又应于于“玄”、“元”、“始”三气，这就使“三洞”经书的发端具有了特殊的物质基础。
文章来源:龙虎山道教
壹
道教经典是怎样问世的？这个问题在道门之中有各种有趣的说法。其中一种是推源于“气”。宋代张君房编《云笈七籤》卷七《道教所起》一节概括了道门关于经诰出处的代表性观点：
“寻道家经诰，起自三元，从本降迹，成于五德，以三就五，乃成八会，其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆，太真按笔，玉妃拂筵，黄金为书，白玉为简，秘于诸天之上，藏于七宝玄台。有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，是天真皇人于峨眉山授予轩辕黄帝。又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于句曲，其后有葛孝先之类、郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。”
这段话陈述了两层意思：
第一，说明“道家经诰”的发端。这里所谓“道家”实际上就是道教；而“经诰”就是神明降授的经典。在编者看来，“经诰”乃出自“三元”。在道教中，“三元”是一种十分遥远的时空表达方式。《云笈七籤》卷三《道教三洞宗元》说:“其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，别出为化，主治在三清境。”
照这种描述，“三元”乃是时空混融的存在状态，“经诰”的发生应该追溯到“三元”的状态。编者告诉我们，发端于“三元”的“八会”经诰，是自然奥秘之气凝结而成的，它们凝聚了木、火、土、金、水五德的品质，从八面散发出光芒来。
这种经诰的书写也很不寻常，其书写材料有黄金和白银，“太真”在写的时候有玉妃在一旁“拂筵”，写好了并没有马上发布，而是秘密地收藏于诸天“七宝玄台”之内，所以平常人是看不的。
贰
第二，编者为了显示道教经诰“有道即见”的情况，以《灵宝经》为例加以说明。这部经典是由于皇人”的传授才流传于人间的。天真皇人不只传授一次，而是分别传授给轩辕黄帝与帝喾，而夏禹因为至诚的缘故也感动了天真皇人降授经诰。《云笈七籤》这段文字虽然没有注明出处，实际上是综合了道门的观点，因此可以说代表了道教关于经诰发端的基本看法。
初读《云笈七籤》关于“经诰”起源的看法，我们不免有一种雾里看花的感觉，而那些充满想象力的字眼无疑给现代的人们带来了诸多神秘感；不过，如果我们从宗教符号学的角度来加以品味，又会有另外一番感受。因为符号本身并不代表它自己，而是以特有的意象“运载”精神理念。
透过那些神奇语词符号，我们可以发现先民们对现象宇宙的探索精神。道门把经诰看做“自然天书”，这在深层次上否定了“人为”造作经典的取向，体现了从对象界寻求真谛的思想。
叁
在道教中，除了从气化流行的立场追溯经籍的来历之外，还往往把经籍隶属于天神名下。关于这一点，在《云笈七籤》之中便有叙录。该书卷三《道教三洞宗元》说:
“天宝君治在玉清境，即清微天也，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气元黄；神宝君，治在太清境，即大赤天也，其气玄白。故《九天生神章经》云：此三号虽殊，本同一也。此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄主；神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。”
《云笈七籤》编者首先概述了道教关于天上三清胜境的分治情形，紧接着引用了《九天生神章经》的观点。按照《九天生章经》的看法，居处于三天胜境之中的“三宝君”各自都是教主。所谓“三宝君”就是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，此三大尊神为了教化天下，各自说了“十二部经”。这里所谓“十二部”不是十二本，而是十二个门类。
编者将道教的经书都隶属于三天尊神的名下，体现了道门崇尚天神的基本宗教态度，这当然是一种信仰的说法，具有明显的神话色彩；不过，这种说法并非是偶然出现的。只要我们深入到具体的经典行文之中，就会看出，大多早期的道教经典往往以“元始天尊曰”或者“灵宝天尊曰”、“道德天尊曰”之类的语气来展开。即使那些没有使用这种格式的经籍在道门中人看来也是由于神启而形成的，可见《云笈七籤》的概括是符合道教本身的立场的。
肆
对于道教经籍来历的神话性说法，我们没有必要去稽考其历史的真实与否，因为神本身就允许想象力的发挥；但哲学与文献学的角度来审度“三天尊神”说经一事，却也可以得到一些有益的内容。
首先，《云笈七籤》在概述“三天尊神”说经时追溯了天上胜境的气化流行状态，这体现了气本论的特色。其次，“三天尊神”说十二部经的神话蕴涵着道门独特的图书分类法，这就是“三洞”模式。与儒家所奠定的经史子集分类法很不相同，道教的“三洞”分类模式不是从图书体裁结构来考虑问题，而是基于古老的道家哲学理念。
根据《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的化生链条而有“三洞”之体制，至于叙说“三洞”经书的三天尊神又应于于“玄”、“元”、“始”三气，这就使“三洞”经书的发端具有了特殊的物质基础。
文章来源:龙虎山道教
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