想想还是repo两句5号第二场于毅场《梦见狮子》
（朋友对我多刷行为的评价：小一怕不是有毛病）
本篇流水账碎碎念关键词：
倪麟 余婉仪 二次元
进场前一方面在想，对于这让我智商受损无法理解的剧本，我的加场行为是否对得起自己的天地良心，另一方面又在想，算了算了扶贫的中文剧也不少了，何况难得这两年间终于能有位我觉得不错的中文音乐剧演员……[裂开]
好在听完一曲《倪麟》后，感觉至少还是值的。“台上风骨半生梦，台下无人听。”相较于首场的《倪麟》同谁共饮的悲泣，个人觉得8.5场更是多了一些愤慨和不甘。首场前半场的时候其实挺喜欢倪麟这个角色的人物塑造，对于师门传承和技艺的专一信念，执着到有点固执的性格，加上于毅老师永远的神的演绎，那时“倪麟啊倪麟，你就是一片逆鳞，没有你京剧就不行，没有你缮灯艇就不行，就是怕松一口气，这点好玩意儿就真不见了。” 是真切触动到了我，勾画出所谓“台上风骨半生梦”。
（又到了熟悉的碎碎念剧情环节）
看了两场狮子了，我还是会想起首场在满怀期待中听到“当不了缮灯艇的角儿，我当缮灯艇的座，看戏，买票看戏。”我内心的震惊，疑惑，郁闷。
哪怕在第二场看到这一段的时候，我还是那么的想报警。
当初听到“唱了半辈子的戏，怎么跟缮灯艇，跟台底下的座儿告别啊”时，我还没在震惊中缓过神，朦朦胧胧以为师叔想了想还是不能告别。紧接着“再唱四句，唱完四句，以后不唱了” ，到下场，直到结束了也没有反转，我真是智商受损，除了还有《梦见狮子2》以外，我裂开了呀，光看音乐剧我真找不到第二个这样设计的理由
说点别的角色，本场的白翡丽是赵凡嘉，余婉仪是张晓涵，不知道是不是多了三天排练打磨时间，演出的整体情况比首场好了不少。尤其是张晓涵，她让我看到了一个性格率真、敢爱敢恨，形象更为鲜活真实的京剧坤生“余婉仪”。结束后了解到原来这位老师真的是戏曲专业院校出身，之前没有演出过音乐剧，这个选角还挺精妙，在京剧主题的狮子里意外适合。演出中张老师不愧是专业出身，一些唱段十分惊艳让人眼前一亮，比起首场多了很多全场赞叹的场面，在混乱的剧情中让我多了几个片刻清醒，是真的觉得演出效果毫不逊色[赞]
这一场，我又一次思考了起来爱奇艺在宣传时放在首位亮点的“二次元”因素。
作为首位亮点，我认为在全剧的表现具体如下：
1.塑料日语口癖
2.酒吧里关久和恕机对戏时，后面大屏幕仿佛致敬《鬼灭之刃》的战斗特效动画
3.穿着不知名lolita浮夸、故作元气的行为
4.白翡丽你有一屋子cosplay的衣服（女装）
真是把刻板印象写在公屏上。
二次元不是行为弱智！！！！
这些就是所谓的首个亮点？我报警了啊！！！！
而且通剧，我真的一点都没看出来白翡丽二次元舞台制作人的身份，这个元素的塑造真是一大败笔。
总体上，我认为8月5日场的观感是比首场好，能让我时隔两年在剧院拿出相机拍返场（不过有点不幸，首场忘带卡，第二场手生，但愿末场OK），结束后还抓住朋友一顿猛吹二哥感恩有你[跪了]
今天就是末场了，这一周来我闹了不少狮子笑话，朋友和同事舒了一口气，说终于不用听我叨叨狮子和担心我的审美下沉了。
一韭到底，整整齐齐，看也看了倒也不差加一个末场，这次某种意义上也算是all了想看的卡了。狮子的硬伤太明显了，如能再打磨也是最好的。
总而言之，还是希望末场顺利，如果有机会，让我这次在北京因为疫情没能到现场的朋友看到巡演
以及，同样是改编，求求灵魂摆渡再巡吧！！！
#音乐剧梦见狮子#
#梦见狮子# #repo# https://t.cn/z8AY8sI
（朋友对我多刷行为的评价：小一怕不是有毛病）
本篇流水账碎碎念关键词：
倪麟 余婉仪 二次元
进场前一方面在想，对于这让我智商受损无法理解的剧本，我的加场行为是否对得起自己的天地良心，另一方面又在想，算了算了扶贫的中文剧也不少了，何况难得这两年间终于能有位我觉得不错的中文音乐剧演员……[裂开]
好在听完一曲《倪麟》后，感觉至少还是值的。“台上风骨半生梦，台下无人听。”相较于首场的《倪麟》同谁共饮的悲泣，个人觉得8.5场更是多了一些愤慨和不甘。首场前半场的时候其实挺喜欢倪麟这个角色的人物塑造，对于师门传承和技艺的专一信念，执着到有点固执的性格，加上于毅老师永远的神的演绎，那时“倪麟啊倪麟，你就是一片逆鳞，没有你京剧就不行，没有你缮灯艇就不行，就是怕松一口气，这点好玩意儿就真不见了。” 是真切触动到了我，勾画出所谓“台上风骨半生梦”。
（又到了熟悉的碎碎念剧情环节）
看了两场狮子了，我还是会想起首场在满怀期待中听到“当不了缮灯艇的角儿，我当缮灯艇的座，看戏，买票看戏。”我内心的震惊，疑惑，郁闷。
哪怕在第二场看到这一段的时候，我还是那么的想报警。
当初听到“唱了半辈子的戏，怎么跟缮灯艇，跟台底下的座儿告别啊”时，我还没在震惊中缓过神，朦朦胧胧以为师叔想了想还是不能告别。紧接着“再唱四句，唱完四句，以后不唱了” ，到下场，直到结束了也没有反转，我真是智商受损，除了还有《梦见狮子2》以外，我裂开了呀，光看音乐剧我真找不到第二个这样设计的理由
说点别的角色，本场的白翡丽是赵凡嘉，余婉仪是张晓涵，不知道是不是多了三天排练打磨时间，演出的整体情况比首场好了不少。尤其是张晓涵，她让我看到了一个性格率真、敢爱敢恨，形象更为鲜活真实的京剧坤生“余婉仪”。结束后了解到原来这位老师真的是戏曲专业院校出身，之前没有演出过音乐剧，这个选角还挺精妙，在京剧主题的狮子里意外适合。演出中张老师不愧是专业出身，一些唱段十分惊艳让人眼前一亮，比起首场多了很多全场赞叹的场面，在混乱的剧情中让我多了几个片刻清醒，是真的觉得演出效果毫不逊色[赞]
这一场，我又一次思考了起来爱奇艺在宣传时放在首位亮点的“二次元”因素。
作为首位亮点，我认为在全剧的表现具体如下：
1.塑料日语口癖
2.酒吧里关久和恕机对戏时，后面大屏幕仿佛致敬《鬼灭之刃》的战斗特效动画
3.穿着不知名lolita浮夸、故作元气的行为
4.白翡丽你有一屋子cosplay的衣服（女装）
真是把刻板印象写在公屏上。
二次元不是行为弱智！！！！
这些就是所谓的首个亮点？我报警了啊！！！！
而且通剧，我真的一点都没看出来白翡丽二次元舞台制作人的身份，这个元素的塑造真是一大败笔。
总体上，我认为8月5日场的观感是比首场好，能让我时隔两年在剧院拿出相机拍返场（不过有点不幸，首场忘带卡，第二场手生，但愿末场OK），结束后还抓住朋友一顿猛吹二哥感恩有你[跪了]
今天就是末场了，这一周来我闹了不少狮子笑话，朋友和同事舒了一口气，说终于不用听我叨叨狮子和担心我的审美下沉了。
一韭到底，整整齐齐，看也看了倒也不差加一个末场，这次某种意义上也算是all了想看的卡了。狮子的硬伤太明显了，如能再打磨也是最好的。
总而言之，还是希望末场顺利，如果有机会，让我这次在北京因为疫情没能到现场的朋友看到巡演
以及，同样是改编，求求灵魂摆渡再巡吧！！！
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#传承非遗_成就梦想[超话]#
京东大鼓
京东大鼓，产生于香河和宝坻一带的农村，它是在民间小调的基础上，结合当地的语言音调逐步发展而成的。20 世纪初传入天津市区。从宝坻流落市区的民间艺人刘文斌，经常利用晚上走街串巷演唱他在农村地头上哼唱的民间小调。后来专门撂地演唱，以此为生。京东大鼓便由他命名。代表曲目有《杨家将》 、《薛刚反唐》等。刘文彬去世后，其子刘少彬继承了其父的演唱特点，而且能自弹自唱。
京东大鼓流行于廊坊、承德、保定、唐山的部分地区。在不同时期和地方有过不司的称谓，先后有京东怯大鼓、 乐停调、平谷调大鼓、平谷调、乐亭调大鼓、四平调大鼓、乐亭大鼓(与流 京东大鼓表演行于河北唐山一带的乐亭大鼓名同实异)、铁片大鼓、铁板大鼓、承德地方大鼓等十数个名称。其中尤其乐亭调大鼓在河北成名时间久长。
京东大鼓的主要乐器，除了演唱者左手挟铜板，右手击鼓外，伴奏乐器主要是三弦。由于伴奏及曲调简单，演出全凭演员的演唱功夫和击鼓技巧。因此易学也易记，故使京东大鼓在津演唱十分普及。特别是七八十年代，天津的群众文化相当普及，京东大鼓时常作为一种文艺汇演的表演项目。尤其是印刷工人董湘昆的演唱，声情并茂，质朴无华，并常常自编自演一些曲目，深受天津广大群众的欢迎。
据说宝坻老一代人记忆京东大鼓创始人为天津宝坻大白庄镇范家庄村名姓宋之人，范家庄村宋廷申父亲，传给弟子邓殿奎唱火。 京东大鼓起源于京东三河、宝坻、香河一带的农村。据艺人祖谱及口碑资料，早在清乾隆中叶．河北省南皮县贾九堡村木板大鼓名家李文通(一说山东人，名尚志，绰号弦子李)从家乡逃荒来京东行艺．他吸收了京东广为流行的民歌小调“靠山调”，丰富了木板大鼓的唱腔，增加了京东乡音，很受当地群众欢迎，因他的演唱讲求韵味，人称这种京东风味的木板大鼓为“小口”木板大鼓，李在行艺中收徒张百奎(河间人)、曹占奎(大城人)、李振奎(义子)、崔登奎和邓殿奎，世称“清门五奎”，其中以邓殿奎(一说邓连奎)最为有名。
邓殿奎，原名不详，殿奎系拜师学艺后之艺名，香河县刘宋镇人，后迁居马厂，生卒年不详，世传1754年在世。相传他有“三钢”，即钢性子、钢嗓子和钢板。他喜欢唱民歌，尤爱唱《放风筝》。邓继承乃师的创造精神，改革木板大鼓“小口”派唱法，将一板一眼的单一板式改为“慢板”、“平板”、“垛板”等多种演唱板式，并吸收了京剧西皮“快板”唱腔，用在《华容道》、《古城会》等段子的结尾处演唱，名之为“二簧柳儿”(京剧在河北称二簧)。他演唱“二簧柳儿”时，仍用木板击节，而在演唱其它板式唱腔时，则用钢(铁)板替代木板击节，这些改革得到师父赞赏及听众首肯，新腔很快流行开来。这种新腔在北京演唱时，因是京东乡音，故被京城人称做京东怯大鼓京东大鼓在20世纪30年代初期形成于天津。它是刘文斌等艺人在以宝坻区县方音演唱平谷调的基础上，吸收河北民歌《妓女告状》及落腔调的旋律而形成的。它曾名乐亭大鼓。
建国前，在诸多京东大鼓艺人中，刘文斌的风格最突出，影响最大。他除演唱大书外，还移植了《武家坡》、《拆西厢》、《昭君出塞》、《王二姐思夫》、《诸葛亮押宝》等短篇唱段。通过演唱短段，对京东大鼓的板式和唱腔做了进一步加工。他的演唱通俗幽默，平易无华，吐字清楚，明白如话，颇为一般市民观众、特别是家庭妇女所喜爱。但当时仍使用“大鼓”、“杂曲”、“乐亭调”、“乐亭大鼓”等名称，直到1935年正式定名为“京东大鼓”。不过，由于他的行腔板眼均不甚考究；所唱鼓词，文字也较粗糙，20世纪40年代末期，该曲种已日趋衰落。
中华人民共和国成立后，天津市业余演员董湘昆继承了刘文斌的演唱艺术，并在刘文赋唱腔特色的基础上，将宝坻区方音改用京音，进一步加工、规范唱腔，不断创作出适应时代的新曲目，深得广大观众的喜爱。在董湘昆等人的不懈努力下，60年代至70年代，京东大鼓音乐出现了高峰期，其曲种的影响也遍全国各地。
表演形式
京东大鼓的表演形式，最初为木板击节，后改为铁片、铜板。演唱者右手击书鼓，左手击板站立演唱；弦师弹大三弦伴奏。后又加入扬琴伴奏。三弦伴奏及三弦加扬琴伴奏两种形式并存。唱腔 京东大鼓表演为板腔体，常用板式有[头板]、[二板]、[快板]和[锁板]。
京东大鼓的演唱形式与铁片大鼓、单琴大鼓基本相同。过去，在撂地说书阶段，曾有一种自弹自唱的演唱形式，演员坐抱三弦，边弹边唱，其右脚踩一鼓楗击鼓（以矮鼓架支撑，置于地上），左腿上绑一“节子板”(五块板儿)，以司节奏。颇能招揽观众。
京东大鼓唱词的基本格式为七字句(二、二、三)，但句首常加三字头，句中也常嵌字、词及短语，句尾常加“哪”、“啊”等虚字。其短篇唱段多由八落或十落组成，一般为数十句唱词。
京东大鼓形成初期，主要在小型曲艺演出场所演唱，曲目以大书为主。20世纪30年代初，刘文斌在天津商业电台播演《刘公案》，极受广大群众欢迎。京东大鼓的影响也因之日趋扩大，逐渐传播到北京、唐山等地。
京东大鼓
京东大鼓，产生于香河和宝坻一带的农村，它是在民间小调的基础上，结合当地的语言音调逐步发展而成的。20 世纪初传入天津市区。从宝坻流落市区的民间艺人刘文斌，经常利用晚上走街串巷演唱他在农村地头上哼唱的民间小调。后来专门撂地演唱，以此为生。京东大鼓便由他命名。代表曲目有《杨家将》 、《薛刚反唐》等。刘文彬去世后，其子刘少彬继承了其父的演唱特点，而且能自弹自唱。
京东大鼓流行于廊坊、承德、保定、唐山的部分地区。在不同时期和地方有过不司的称谓，先后有京东怯大鼓、 乐停调、平谷调大鼓、平谷调、乐亭调大鼓、四平调大鼓、乐亭大鼓(与流 京东大鼓表演行于河北唐山一带的乐亭大鼓名同实异)、铁片大鼓、铁板大鼓、承德地方大鼓等十数个名称。其中尤其乐亭调大鼓在河北成名时间久长。
京东大鼓的主要乐器，除了演唱者左手挟铜板，右手击鼓外，伴奏乐器主要是三弦。由于伴奏及曲调简单，演出全凭演员的演唱功夫和击鼓技巧。因此易学也易记，故使京东大鼓在津演唱十分普及。特别是七八十年代，天津的群众文化相当普及，京东大鼓时常作为一种文艺汇演的表演项目。尤其是印刷工人董湘昆的演唱，声情并茂，质朴无华，并常常自编自演一些曲目，深受天津广大群众的欢迎。
据说宝坻老一代人记忆京东大鼓创始人为天津宝坻大白庄镇范家庄村名姓宋之人，范家庄村宋廷申父亲，传给弟子邓殿奎唱火。 京东大鼓起源于京东三河、宝坻、香河一带的农村。据艺人祖谱及口碑资料，早在清乾隆中叶．河北省南皮县贾九堡村木板大鼓名家李文通(一说山东人，名尚志，绰号弦子李)从家乡逃荒来京东行艺．他吸收了京东广为流行的民歌小调“靠山调”，丰富了木板大鼓的唱腔，增加了京东乡音，很受当地群众欢迎，因他的演唱讲求韵味，人称这种京东风味的木板大鼓为“小口”木板大鼓，李在行艺中收徒张百奎(河间人)、曹占奎(大城人)、李振奎(义子)、崔登奎和邓殿奎，世称“清门五奎”，其中以邓殿奎(一说邓连奎)最为有名。
邓殿奎，原名不详，殿奎系拜师学艺后之艺名，香河县刘宋镇人，后迁居马厂，生卒年不详，世传1754年在世。相传他有“三钢”，即钢性子、钢嗓子和钢板。他喜欢唱民歌，尤爱唱《放风筝》。邓继承乃师的创造精神，改革木板大鼓“小口”派唱法，将一板一眼的单一板式改为“慢板”、“平板”、“垛板”等多种演唱板式，并吸收了京剧西皮“快板”唱腔，用在《华容道》、《古城会》等段子的结尾处演唱，名之为“二簧柳儿”(京剧在河北称二簧)。他演唱“二簧柳儿”时，仍用木板击节，而在演唱其它板式唱腔时，则用钢(铁)板替代木板击节，这些改革得到师父赞赏及听众首肯，新腔很快流行开来。这种新腔在北京演唱时，因是京东乡音，故被京城人称做京东怯大鼓京东大鼓在20世纪30年代初期形成于天津。它是刘文斌等艺人在以宝坻区县方音演唱平谷调的基础上，吸收河北民歌《妓女告状》及落腔调的旋律而形成的。它曾名乐亭大鼓。
建国前，在诸多京东大鼓艺人中，刘文斌的风格最突出，影响最大。他除演唱大书外，还移植了《武家坡》、《拆西厢》、《昭君出塞》、《王二姐思夫》、《诸葛亮押宝》等短篇唱段。通过演唱短段，对京东大鼓的板式和唱腔做了进一步加工。他的演唱通俗幽默，平易无华，吐字清楚，明白如话，颇为一般市民观众、特别是家庭妇女所喜爱。但当时仍使用“大鼓”、“杂曲”、“乐亭调”、“乐亭大鼓”等名称，直到1935年正式定名为“京东大鼓”。不过，由于他的行腔板眼均不甚考究；所唱鼓词，文字也较粗糙，20世纪40年代末期，该曲种已日趋衰落。
中华人民共和国成立后，天津市业余演员董湘昆继承了刘文斌的演唱艺术，并在刘文赋唱腔特色的基础上，将宝坻区方音改用京音，进一步加工、规范唱腔，不断创作出适应时代的新曲目，深得广大观众的喜爱。在董湘昆等人的不懈努力下，60年代至70年代，京东大鼓音乐出现了高峰期，其曲种的影响也遍全国各地。
表演形式
京东大鼓的表演形式，最初为木板击节，后改为铁片、铜板。演唱者右手击书鼓，左手击板站立演唱；弦师弹大三弦伴奏。后又加入扬琴伴奏。三弦伴奏及三弦加扬琴伴奏两种形式并存。唱腔 京东大鼓表演为板腔体，常用板式有[头板]、[二板]、[快板]和[锁板]。
京东大鼓的演唱形式与铁片大鼓、单琴大鼓基本相同。过去，在撂地说书阶段，曾有一种自弹自唱的演唱形式，演员坐抱三弦，边弹边唱，其右脚踩一鼓楗击鼓（以矮鼓架支撑，置于地上），左腿上绑一“节子板”(五块板儿)，以司节奏。颇能招揽观众。
京东大鼓唱词的基本格式为七字句(二、二、三)，但句首常加三字头，句中也常嵌字、词及短语，句尾常加“哪”、“啊”等虚字。其短篇唱段多由八落或十落组成，一般为数十句唱词。
京东大鼓形成初期，主要在小型曲艺演出场所演唱，曲目以大书为主。20世纪30年代初，刘文斌在天津商业电台播演《刘公案》，极受广大群众欢迎。京东大鼓的影响也因之日趋扩大，逐渐传播到北京、唐山等地。
#功效雷同的诸家符箓#，差别到底在哪？
符箓是道门重要法器，又是入道和道阶升迁的凭证，所以自东汉道教创立后，它们就与道派相联系。历史上，除丹鼎派和全真派等外，绝大多数道派都是符箓派。
新出符箓是某一新道派建立的重要条件，而该道派的兴衰也决定了那一符箓系统的流行和衰颓，待该派退出历史舞台，其符箓除非被别派所吸收，否则必然也随之消亡，有时它们仍保留在文献中，但已经不在社会上实际起作用。
那么，历史上曾有过哪些主要符箓体系？造成诸家符箓相互区别的原因又是什么？
符箓的主要功能在召役鬼神，这点诸家符箓并无二致，就符的构成形式而言，诸家也大致雷同。它们间的差异，是同中之异，造成这“异”的原因，主要是基于两点：
一是各派的神仙，尤其是召役的神将各有谱系，造成符箓的内容各成系统。
二是各派符箓，有自己独立的符字或符书系统，使得诸家符箓在形式上有所区别。
道教以大道为旗帜，以行道为职责，以得道为追求。但各派具体的信仰内容不尽一致，各有自己的神仙谱系。由于符箓系于神仙，特别是召役的神将，故而诸家符篆内容不同。比如正一盟威道自承出于老君所传，役使的神将有千二百官。其护法神中最著者为唐、葛、周三元大将军，相关的符箓也便形成。
三皇经派以天、地、人三皇所传的符书为本，三皇之下有八帝等神，其召役八帝的神符便为别派所无，北宋神霄派以南极长生大帝为本宗之祖，从元始名下别传一系，其箓分七阶，与正一、上清、灵宝诸传统符箓派不同。神霄、清微皆行雷法，对雷部神将构建特详，所以诸雷神符特别丰富。
又如灵宝派有三十六天诸帝，除大罗、三清之外，余三十二天，每天八个符字构成《诸天内音》二百五十六字，而神霄另有三十六天之说，遂构成一套神霄特有的三十六天符。
神仙谱系的差异，造成了诸家符箓内容的不同，至于它们形式上的区别，主要是诸家各有自己的符字系统。诸派的起始，通常都自得到某种神书、符书始，除了上清，有点例外。
这些符字，字体不一，各成系统，使得诸派符箓在形式上区别开来。因为符字不仅可以单独成符，亦可依义拼合成符，甚至以符字或符字组成的因素离合成符。太平道、灵宝五符和《五方五芽真文》、《三皇文》等前面已提及，且不再论。这儿且举宋代新兴的清微派为例，稍作分析。
清微派为南宋初新出符箓派，依其法，时人目之为神霄别派。但其派自承则称：“清微正宗自元始上帝授之玉宸道君、玄元老君。由是道君老君各传二派，分清微、灵宝、道德、正一，师师相承，元元荷泽。至唐祖元君愿重慈深，博学约取，总四派而为一，会万法以归元。部隶三十六部，七十二考召”至于“炼度，登斋，章法莫不详备，而符章经道，简策诏令，散漫诸阶，动盈箧笥。”
所谓符章经道，乃是另出一系符字，区别于正一灵宝、神霄诸派，故卓尔独立成宗。其符字笔画皆作云气缭绕曲折之形，但笔画远减于灵宝诸派符字。行笔曲而无棱角，又与灵宝符字的四角分明不同。该派除沿用灵宝派五方真文外，又另构五方镇天真文，其构字与灵宝五方真文完全不同。
有时由于新的符字系统的构成，使得传统的道派中分化出别派，并进而开成独立的道派及符箓系统。最典型的便是净明派。净明在南宋时被称为灵宝别派，这从现存的净明诸法经书法事仍可明显看出。盖其宇宙论和符书多取灵宝派的成说。但它一则与许逊崇拜结合，以许真君为祖，仙谱与灵宝有异。二则对同一经书另构新符字。
下引两篇符书，上为净明，下为灵宝。依译文，两者完全相同，即是《度人经》中的《元始灵书中篇》，又称《诸天内音》，所引八字为“亶娄阿荟无惒观音”。但符字之形全异。单独的符字系统是净明自成一派的重要条件。宋代灵宝派中形成天台、永嘉等不同传承，但都以“准确”传灵宝正宗为己任，符书一依灵宝旧式，故只能算是灵宝内的小派，而不能独立成一宗。
·太上灵（图一净明飞仙））度人大法
（图二）·灵宝领教济度金书·
文章来源:龙虎山道教
符箓是道门重要法器，又是入道和道阶升迁的凭证，所以自东汉道教创立后，它们就与道派相联系。历史上，除丹鼎派和全真派等外，绝大多数道派都是符箓派。
新出符箓是某一新道派建立的重要条件，而该道派的兴衰也决定了那一符箓系统的流行和衰颓，待该派退出历史舞台，其符箓除非被别派所吸收，否则必然也随之消亡，有时它们仍保留在文献中，但已经不在社会上实际起作用。
那么，历史上曾有过哪些主要符箓体系？造成诸家符箓相互区别的原因又是什么？
符箓的主要功能在召役鬼神，这点诸家符箓并无二致，就符的构成形式而言，诸家也大致雷同。它们间的差异，是同中之异，造成这“异”的原因，主要是基于两点：
一是各派的神仙，尤其是召役的神将各有谱系，造成符箓的内容各成系统。
二是各派符箓，有自己独立的符字或符书系统，使得诸家符箓在形式上有所区别。
道教以大道为旗帜，以行道为职责，以得道为追求。但各派具体的信仰内容不尽一致，各有自己的神仙谱系。由于符箓系于神仙，特别是召役的神将，故而诸家符篆内容不同。比如正一盟威道自承出于老君所传，役使的神将有千二百官。其护法神中最著者为唐、葛、周三元大将军，相关的符箓也便形成。
三皇经派以天、地、人三皇所传的符书为本，三皇之下有八帝等神，其召役八帝的神符便为别派所无，北宋神霄派以南极长生大帝为本宗之祖，从元始名下别传一系，其箓分七阶，与正一、上清、灵宝诸传统符箓派不同。神霄、清微皆行雷法，对雷部神将构建特详，所以诸雷神符特别丰富。
又如灵宝派有三十六天诸帝，除大罗、三清之外，余三十二天，每天八个符字构成《诸天内音》二百五十六字，而神霄另有三十六天之说，遂构成一套神霄特有的三十六天符。
神仙谱系的差异，造成了诸家符箓内容的不同，至于它们形式上的区别，主要是诸家各有自己的符字系统。诸派的起始，通常都自得到某种神书、符书始，除了上清，有点例外。
这些符字，字体不一，各成系统，使得诸派符箓在形式上区别开来。因为符字不仅可以单独成符，亦可依义拼合成符，甚至以符字或符字组成的因素离合成符。太平道、灵宝五符和《五方五芽真文》、《三皇文》等前面已提及，且不再论。这儿且举宋代新兴的清微派为例，稍作分析。
清微派为南宋初新出符箓派，依其法，时人目之为神霄别派。但其派自承则称：“清微正宗自元始上帝授之玉宸道君、玄元老君。由是道君老君各传二派，分清微、灵宝、道德、正一，师师相承，元元荷泽。至唐祖元君愿重慈深，博学约取，总四派而为一，会万法以归元。部隶三十六部，七十二考召”至于“炼度，登斋，章法莫不详备，而符章经道，简策诏令，散漫诸阶，动盈箧笥。”
所谓符章经道，乃是另出一系符字，区别于正一灵宝、神霄诸派，故卓尔独立成宗。其符字笔画皆作云气缭绕曲折之形，但笔画远减于灵宝诸派符字。行笔曲而无棱角，又与灵宝符字的四角分明不同。该派除沿用灵宝派五方真文外，又另构五方镇天真文，其构字与灵宝五方真文完全不同。
有时由于新的符字系统的构成，使得传统的道派中分化出别派，并进而开成独立的道派及符箓系统。最典型的便是净明派。净明在南宋时被称为灵宝别派，这从现存的净明诸法经书法事仍可明显看出。盖其宇宙论和符书多取灵宝派的成说。但它一则与许逊崇拜结合，以许真君为祖，仙谱与灵宝有异。二则对同一经书另构新符字。
下引两篇符书，上为净明，下为灵宝。依译文，两者完全相同，即是《度人经》中的《元始灵书中篇》，又称《诸天内音》，所引八字为“亶娄阿荟无惒观音”。但符字之形全异。单独的符字系统是净明自成一派的重要条件。宋代灵宝派中形成天台、永嘉等不同传承，但都以“准确”传灵宝正宗为己任，符书一依灵宝旧式，故只能算是灵宝内的小派，而不能独立成一宗。
·太上灵（图一净明飞仙））度人大法
（图二）·灵宝领教济度金书·
文章来源:龙虎山道教
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