【#印度13亿人口为何只拿下一块金牌#[思考]】
https://t.cn/A6ItPyIP
体育成绩虽不和人口总数完全正相关，但一般来讲奥运会奖牌榜前列几乎都是人口大国。而有近14亿人口的印度，在国际赛场上的成绩却很不理想。从1980年莫斯科奥运会到2020年，印度仅有一枚奥运金牌入账……一棵独苗。
东京奥运会田径项目男子标枪决赛中，印度选手尼拉吉·乔普拉夺冠，点燃了印度人民的热情。但这次成功也有场地问题偶然性增大的原因，并不能说明印度的体育崛起了。
那么，拥有13亿人口的印度，为什么体育成绩如此拉胯呢？
到目前为止，印度在奥运会的赛场上总共拿下了36枚奖牌，其中金牌有10枚。这10枚金牌中，有8枚都是在1980年之前获得的，而且这8枚全部都是曲棍球项目的金牌。
也就是说，在这届奥运会之前，过去40年里，印度仅得过1枚奥运金牌。这枚金牌的获得者，是印度10米气步枪项目的射击运动员阿比纳夫·宾德拉（Abhinav Bindra）。他在2008年北京奥运会时获得了这枚宝贵的金牌。
如果仔细检查宾德拉的履历，就会发现一个令人悲伤的事实。这位打破印度40年奥运无金魔咒的英雄，并不是印度本土培养起来的。因为本土的训练水平和设备都无法满足培养一名运动员的基本条件，家境富裕的宾德拉自小就被父母送到德国去接受专业的射击训练。
有钱男子汉，没钱汉子难。宾德拉的故事，揭露了在印度当运动员最本质的门槛——得有钱。他家的公司业务广泛，营业额可达30亿卢比。即便不当运动员，阿比纳夫也有光明的未来。
跟许多国家以举国之力搞体育不同，印度官方对于竞技体育的态度十分冷淡。印度田径功勋女将乌莎（P.T.Usha）曾在雅加达亚运会上获得过5金1铜的成绩，是该国的传奇运动员。2009年，乌莎在参加印度田径锦标公开赛时，对印度体育局 (SAI) 提供给她不合标准的住宿宿舍感到非常震惊，这名坚强的女运动员在镜头面前失声痛哭。
事后，宾德拉也发声说，这不是对待国家运动员应有的方式。连功勋级运动员都是这样的遭遇，可想而知普通运动员的处境是个什么情况。
乌莎的事情不是个例。2012年伦敦奥运会的铜牌得主玛丽·科姆也有类似经历，她在印度拳击锦标赛期间，吃到了不卫生的食物。对于一个自诩为未来世界超级大国、拥有众多亿万富翁的国家来说，印度在体育上的表现却显得很寒碜。
2016年里约奥运会跳马项目第四名的蒂帕·卡拉卡尔（Dipa Karmakar），网传她在出征里约的时候，向体育部门相关官员要求治疗师随行，被体育部门官员直接回怼：“你自己去就行了，带治疗师干什么？”
待遇这么差，还拿了个第四名，说明根本不是运动员的锅。
从人们的常识来看，竞技体育中起决定性作用的因素，是身体素质。如果仅从这个角度出发的话，就无法解释印度几十年一金难求的现象。
印度人虽然在世界各国当中，平均身材矮小。可同样身材不高的拉美，在体育上却百花齐放。巴西在大球项目上具备极强的竞争力，阿根廷更是在2004年雅典奥运会一举斩获男篮、男足两枚含金量十足的金牌。况且，印度还曾出过拉合尔、辛格这样的巨人篮球运动员。十几亿人口中，总有一些天赋异禀的选手。
既然不是身体素质问题，一定是哪里出了偏差。
实际上，自从职业体育时代降临，决定体育水平的最核心因素就变成了钱。挑选和培养一个职业运动员，所耗费的资金是一笔不小的数字。
背后需要庞大的产业来支撑。其中囊括了适合年龄段的梯度的训练师、营养师、录像分析师、球队教练、队医、康复师，以及具有丰富经验和慧眼的球探等等。任何一环都不能缺失。
除此之外，训练器材和场馆，也是极大的开支。且不说动辄上亿美金的体育场馆，基础的运动场地，印度的数量也少的可怜。板球传奇人物Kapil Dev曾感叹道：“像荷兰这样的小国，都拥有200多块草地体育场。而印度这么大的国家，却只有15块。”
老话说穷文富武，没钱是玩不转竞技体育的。
某些项目前期需要自费买的装备，是绝大多数印度家庭无论如何也负担不起的代价。比如：北美第一大运动项目橄榄球、冰上第一运动冰球，全身上下一套合格的装备，都差不多相当于一个印度中下收入家庭一年的开支。
对现在人均GDP不到2千美金的印度来说，当务之急是如何提高国民收入，体育得往后稍。
那些本国体育产业落后的国家，想要出成绩，只有一条路。那就是把自己家有天赋的孩子送到国外去，让发达国家的职业联赛去培养他们，回来为本国效力。
先出口，以后有机会再转内销，外号“印度姚明”的篮球员辛格，走的就是这条路。
而印度，既无法向发达国家输出体育人才，自身也没有足够高水平的本土联赛进行培养，处境尴尬。跟大坂直美主动归化日本不同，印度的国家软实力，还不足以吸引优秀的印度裔运动员回归效力。
电影《摔跤吧爸爸》中有一幕，女主角的父亲想向体育部门申请一笔资金，给女儿买一块摔跤垫。明知女主角很有天赋的情况下，管事的官员还是拒绝了；还说：国家给摔跤拨款本来就不多，分到女子摔跤队的款项更是所剩无几。
电影虽然是艺术作品，但一定程度上反映出印度体育发展的困境。
这是印度体育现状的缩影，政府官方不重视，资金紧缺，好的苗子出不来，导致国内联赛缺乏高水平的选手。没有好的选手，比赛就没有观赏性，观众们就不买账。群众基础薄弱，联赛的商业价值就低，就没有赞助商愿意投资印度的国内联赛。如此循环反复，结果就是印度的体育水平常年低下，无法培养出优秀的运动员。
如果说印度国内完全没有任何值得关注的体育联赛，那也不对。每年印度的板球联赛都进行得如火如荼，印度民众对板球的热情也是令人叹为观止。经常有国外的朋友发现，在校园的草坪上，两伙印度裔玩板球玩得不亦乐乎。
1792年，印度第一家板球俱乐部成立。通过数百年发展，板球逐渐成为了印度的第一运动。曾经历次斩获世界杯等国际大赛的冠军，目前印度在板球项目的国际排名为世界第二，仅次于澳大利亚。
印度人离不开咖喱，也离不开板球。如果板球能进入奥运会的话，印度无疑是金牌的有力争夺者。可惜板球受众太小，仅在英联邦和其他前英国殖民地国家及地区中流行。
推动板球进入奥，在印度国内一直是个热门话题，不过该计划仅停留在讨论阶段。一方面，印度体育部门一直不受重视，长期以来形成了不作为的风气，不愿意花大力气推动板球入奥。
另一方面，由于奥运会盈利情况不甚良好，奥组委对于奥运会项目改革的主要思路是做减法，而非做加法。增加一个普及度不高的冷门项目，不符合奥组委的观念。
今年东京奥运会，印度给自己的运动员定下了10块奖牌的目标。但截至全部赛事结束，也只有7枚入账。好在乔普拉的这枚金牌，可以给印度遮遮门面。
这里，不妨套用范志毅的金句：印度体育部门不如先务实一点，把竞技体育的理念先搞懂。如果印度的目标是在国际赛场上打出过得去的成绩，那就应该把目光放在发掘国内有天赋的孩子上，趁早送到国外去留洋。如果想要发展出本土体育产业，就应该花大价钱投入联赛建设。
流程化联赛的建设需要大量财力人力以及时间。
但运动员的年龄可等不及，武球王深有体会。
即使这样，也需要很长的一个周期去运作。毕竟，体育想要取得成绩，在赛场上分秒必争，在场下则要多年的积累和投入。乔普拉的金牌，也许能引起印度对自身体育事业的重视。
印度人还是没想明白，要扬长避短，摩托杂技才是他们最应该推动入奥的项目。（地球知识局）
#印度金牌选手归国在机场被围堵#
https://t.cn/A6ItPyIP
体育成绩虽不和人口总数完全正相关，但一般来讲奥运会奖牌榜前列几乎都是人口大国。而有近14亿人口的印度，在国际赛场上的成绩却很不理想。从1980年莫斯科奥运会到2020年，印度仅有一枚奥运金牌入账……一棵独苗。
东京奥运会田径项目男子标枪决赛中，印度选手尼拉吉·乔普拉夺冠，点燃了印度人民的热情。但这次成功也有场地问题偶然性增大的原因，并不能说明印度的体育崛起了。
那么，拥有13亿人口的印度，为什么体育成绩如此拉胯呢？
到目前为止，印度在奥运会的赛场上总共拿下了36枚奖牌，其中金牌有10枚。这10枚金牌中，有8枚都是在1980年之前获得的，而且这8枚全部都是曲棍球项目的金牌。
也就是说，在这届奥运会之前，过去40年里，印度仅得过1枚奥运金牌。这枚金牌的获得者，是印度10米气步枪项目的射击运动员阿比纳夫·宾德拉（Abhinav Bindra）。他在2008年北京奥运会时获得了这枚宝贵的金牌。
如果仔细检查宾德拉的履历，就会发现一个令人悲伤的事实。这位打破印度40年奥运无金魔咒的英雄，并不是印度本土培养起来的。因为本土的训练水平和设备都无法满足培养一名运动员的基本条件，家境富裕的宾德拉自小就被父母送到德国去接受专业的射击训练。
有钱男子汉，没钱汉子难。宾德拉的故事，揭露了在印度当运动员最本质的门槛——得有钱。他家的公司业务广泛，营业额可达30亿卢比。即便不当运动员，阿比纳夫也有光明的未来。
跟许多国家以举国之力搞体育不同，印度官方对于竞技体育的态度十分冷淡。印度田径功勋女将乌莎（P.T.Usha）曾在雅加达亚运会上获得过5金1铜的成绩，是该国的传奇运动员。2009年，乌莎在参加印度田径锦标公开赛时，对印度体育局 (SAI) 提供给她不合标准的住宿宿舍感到非常震惊，这名坚强的女运动员在镜头面前失声痛哭。
事后，宾德拉也发声说，这不是对待国家运动员应有的方式。连功勋级运动员都是这样的遭遇，可想而知普通运动员的处境是个什么情况。
乌莎的事情不是个例。2012年伦敦奥运会的铜牌得主玛丽·科姆也有类似经历，她在印度拳击锦标赛期间，吃到了不卫生的食物。对于一个自诩为未来世界超级大国、拥有众多亿万富翁的国家来说，印度在体育上的表现却显得很寒碜。
2016年里约奥运会跳马项目第四名的蒂帕·卡拉卡尔（Dipa Karmakar），网传她在出征里约的时候，向体育部门相关官员要求治疗师随行，被体育部门官员直接回怼：“你自己去就行了，带治疗师干什么？”
待遇这么差，还拿了个第四名，说明根本不是运动员的锅。
从人们的常识来看，竞技体育中起决定性作用的因素，是身体素质。如果仅从这个角度出发的话，就无法解释印度几十年一金难求的现象。
印度人虽然在世界各国当中，平均身材矮小。可同样身材不高的拉美，在体育上却百花齐放。巴西在大球项目上具备极强的竞争力，阿根廷更是在2004年雅典奥运会一举斩获男篮、男足两枚含金量十足的金牌。况且，印度还曾出过拉合尔、辛格这样的巨人篮球运动员。十几亿人口中，总有一些天赋异禀的选手。
既然不是身体素质问题，一定是哪里出了偏差。
实际上，自从职业体育时代降临，决定体育水平的最核心因素就变成了钱。挑选和培养一个职业运动员，所耗费的资金是一笔不小的数字。
背后需要庞大的产业来支撑。其中囊括了适合年龄段的梯度的训练师、营养师、录像分析师、球队教练、队医、康复师，以及具有丰富经验和慧眼的球探等等。任何一环都不能缺失。
除此之外，训练器材和场馆，也是极大的开支。且不说动辄上亿美金的体育场馆，基础的运动场地，印度的数量也少的可怜。板球传奇人物Kapil Dev曾感叹道：“像荷兰这样的小国，都拥有200多块草地体育场。而印度这么大的国家，却只有15块。”
老话说穷文富武，没钱是玩不转竞技体育的。
某些项目前期需要自费买的装备，是绝大多数印度家庭无论如何也负担不起的代价。比如：北美第一大运动项目橄榄球、冰上第一运动冰球，全身上下一套合格的装备，都差不多相当于一个印度中下收入家庭一年的开支。
对现在人均GDP不到2千美金的印度来说，当务之急是如何提高国民收入，体育得往后稍。
那些本国体育产业落后的国家，想要出成绩，只有一条路。那就是把自己家有天赋的孩子送到国外去，让发达国家的职业联赛去培养他们，回来为本国效力。
先出口，以后有机会再转内销，外号“印度姚明”的篮球员辛格，走的就是这条路。
而印度，既无法向发达国家输出体育人才，自身也没有足够高水平的本土联赛进行培养，处境尴尬。跟大坂直美主动归化日本不同，印度的国家软实力，还不足以吸引优秀的印度裔运动员回归效力。
电影《摔跤吧爸爸》中有一幕，女主角的父亲想向体育部门申请一笔资金，给女儿买一块摔跤垫。明知女主角很有天赋的情况下，管事的官员还是拒绝了；还说：国家给摔跤拨款本来就不多，分到女子摔跤队的款项更是所剩无几。
电影虽然是艺术作品，但一定程度上反映出印度体育发展的困境。
这是印度体育现状的缩影，政府官方不重视，资金紧缺，好的苗子出不来，导致国内联赛缺乏高水平的选手。没有好的选手，比赛就没有观赏性，观众们就不买账。群众基础薄弱，联赛的商业价值就低，就没有赞助商愿意投资印度的国内联赛。如此循环反复，结果就是印度的体育水平常年低下，无法培养出优秀的运动员。
如果说印度国内完全没有任何值得关注的体育联赛，那也不对。每年印度的板球联赛都进行得如火如荼，印度民众对板球的热情也是令人叹为观止。经常有国外的朋友发现，在校园的草坪上，两伙印度裔玩板球玩得不亦乐乎。
1792年，印度第一家板球俱乐部成立。通过数百年发展，板球逐渐成为了印度的第一运动。曾经历次斩获世界杯等国际大赛的冠军，目前印度在板球项目的国际排名为世界第二，仅次于澳大利亚。
印度人离不开咖喱，也离不开板球。如果板球能进入奥运会的话，印度无疑是金牌的有力争夺者。可惜板球受众太小，仅在英联邦和其他前英国殖民地国家及地区中流行。
推动板球进入奥，在印度国内一直是个热门话题，不过该计划仅停留在讨论阶段。一方面，印度体育部门一直不受重视，长期以来形成了不作为的风气，不愿意花大力气推动板球入奥。
另一方面，由于奥运会盈利情况不甚良好，奥组委对于奥运会项目改革的主要思路是做减法，而非做加法。增加一个普及度不高的冷门项目，不符合奥组委的观念。
今年东京奥运会，印度给自己的运动员定下了10块奖牌的目标。但截至全部赛事结束，也只有7枚入账。好在乔普拉的这枚金牌，可以给印度遮遮门面。
这里，不妨套用范志毅的金句：印度体育部门不如先务实一点，把竞技体育的理念先搞懂。如果印度的目标是在国际赛场上打出过得去的成绩，那就应该把目光放在发掘国内有天赋的孩子上，趁早送到国外去留洋。如果想要发展出本土体育产业，就应该花大价钱投入联赛建设。
流程化联赛的建设需要大量财力人力以及时间。
但运动员的年龄可等不及，武球王深有体会。
即使这样，也需要很长的一个周期去运作。毕竟，体育想要取得成绩，在赛场上分秒必争，在场下则要多年的积累和投入。乔普拉的金牌，也许能引起印度对自身体育事业的重视。
印度人还是没想明白，要扬长避短，摩托杂技才是他们最应该推动入奥的项目。（地球知识局）
#印度金牌选手归国在机场被围堵#
【#景颇族#“万物有灵”的#自然生态观#】
景颇族是一个具有悠久历史的民族。据历史传说和汉文典籍记载，景颇族的来源与古代青藏高原上的氐羌人有关。景颇族是云南省特有民族之一，主要分布在德宏傣族景颇族自治州的盈江、陇川、芒市、瑞丽、梁河等县（市），还有部分分布在其他地区。
景颇族是一个典型的山地民族，德宏州境内的景颇族主要居住在海拔1500-2000米的山区，气候条件良好，雨水充沛。景颇族群众生活的山区到处覆盖着绿色植被，种类丰富。即便在这样的自然环境下，景颇族也长期经历着洪涝、泥石流等自然灾害的侵袭。在这片土地上世代居住的景颇族形成了具有民族和地域特色的文化。
自然观：“万物有灵”
自然观主要指的是人们对周围自然环境的认识。人们怎样认识周围的环境，就会形成对待自然的方式。景颇族对自然的认识，深刻体现在景颇族的传统文化体系中。
“万物有灵”是景颇族的传统信仰中的重要思想，是景颇族先民对自然界认识的集中体现。在自然科学尚不发达的时期，人们对自然的认识较为懵懂，对各种自然现象难以给出合理的解释，因而对神秘的自然抱以敬畏的态度，由此形成了景颇族先民对自然界的朴素认识。在“万物有灵”的认识下，人们相信自然界的日月星辰、山川树木等都具有生命和灵魂。
“万物有灵”既是景颇族先民对周围自然环境的认识，也体现了景颇族先民与自然相处方式的重要内容。正是在这样的认识下，人们作用于周围自然环境的行为方式受到了一定的约束，客观上降低了人类活动对自然界的扰动，因而能够实现对自然生态的保护。
目瑙纵歌节与生命观
目瑙纵歌节是景颇族最重要的传统节日，是景颇族传统文化的重要载体。目瑙纵歌本身及其相关的文化要素集中体现了景颇族传统文化。传统的目瑙纵歌本身蕴含着人们对周围自然环境变化和未知灾害的认识，是景颇族祭祀活动中级别最高的祭典。现今，目瑙纵歌节已经成为景颇族最为盛大的传统节日，其间深刻蕴含着祈愿风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、生活富足、民族团结等文化内涵。
目瑙纵歌的起源在景颇族创世纪神话《目瑙斋瓦》中有记载：相传最早时候只有太阳宫的女儿们会跳目瑙纵歌，鸟类也从天上学会了目瑙纵歌，景颇族人民在鸟类那里学会了跳目瑙纵歌。第一次跳过目瑙纵歌后，景颇族人民的生产和生活条件得到了极大改善。从此，景颇族人民开始不定时，因不同的需求而举行目瑙纵歌节，人们或为祈求富裕生活，或为祈求神灵保佑免于疾病，或庆祝战争胜利等等。现今，随着社会的进步和发展，目瑙纵歌节的意义也发生了深刻变化，逐渐演变成了弘扬民族文化、增强民族团结和提高民族自信心的重要传统节日。但无论是作为祭典的目瑙纵歌，还是作为盛大节日的目瑙纵歌，其间均深刻体现着景颇族人民灾害预防、灾害应对的思想。
目瑙示栋是目瑙纵歌节的重要标志，一般竖立在目瑙纵歌舞场中央，是举行目瑙纵歌时必不可少的组成部分，也是景颇族人民心目中最崇敬的塔坊。目瑙示栋由四竖二横的长方形木板组成，柱身和底座上绘有丰富多样的元素，这些元素集中体现了景颇族对自然和生命的认识。目瑙示栋上有日、月，有线条和图形，也有多种动物元素，这些元素分别排布在示栋的不同位置，蕴含着景颇族对自然和生命的认识。目瑙示栋的四立柱中，中间两根较高的柱为雄柱，两边较矮的柱为雌柱。这一高一低的设计也是景颇族阴阳分明的二元哲学观的一种体现。雄柱的顶端绘制太阳，雌柱的顶端绘有月亮。柱身的图案为不同形制的线条，主要有螺旋蕨形线条、菱形线和弧线相交形线条、“折线”式线条等。这些线条代表的是景颇族的祖先从北到南的迁徙路线，也是目瑙纵歌舞队的线路图谱。示栋下部的二横梁上绘制了丰富的元素，是景颇族对生命认识的体现。乳房图案是景颇族对母性生殖的崇拜和认识，也是景颇族对人的身体认识的重要体现。景颇族认为孔雀和犀鸟是吉祥神圣的象征。此外，还有马、狗、猪、牛、羊、鸡等动物的图案，这些动物元素表达了景颇族对五谷丰登、六畜兴旺的美好期盼。
人的生存和发展有赖于周围自然环境，人类在与自然相处的过程中逐渐形成了对自然界的认识，这些认识或以无形的精神存在，或以有形的物质存在，景颇族的传统文化亦如是，不论是传统节日还是诸如目瑙示栋的文化标志，都是景颇族传统文化的体现，集中体现着景颇族对生命和自然的认知。
传统文化里的生物多样性保护
地球生物多样性的存在是人类和其他生物生存和发展的重要前提和基础。生物物种的减少与生命的自然进化有关，但是人类活动正在加剧地球物种灭绝的速度。近年来，生物多样性的保护备受世界关注，人们开始寻求有效保护生物多样性的方法，生物多样性保护观念和保护行为是其中的关键，诉诸于传统文化更是保护观念和行动有效落实的有效方式。景颇族的传统文化中蕴含着丰富的生态思想和理念，这些理念的表现形式较为多样，体现在人们行为的诸多层面。景颇族的生态保护深刻蕴含在景颇族的传统文化和生产生活的各方面，具体来说，景颇族在山林植被和水源保护等方面都形成了良好的传统。
景颇族的山林保护与传统文化具有密切的关系。景颇族大多居住在山区，周围森林茂密，天然塑造了景颇族的生活环境，为景颇族的生产提供了良好条件。景颇族的传统文化蕴含着丰富的对自然的认知及其独特对待自然的方式。景颇族的传统文化中信仰的是“万物有灵”，过去祭祀神灵是景颇族的原始宗教信仰中的重要内容。“龙尚”祭祀是一种与农业生产相关的祭祀活动，“龙尚庙”是龙尚祭祀活动的中心，在“龙尚庙”的周围有茂密的树林，景颇族视这些树林为神林，神林不允许随意进入和砍伐，如有人违反相关的规定，会受到相应的惩罚。也就是说，景颇族的原始宗教信仰和行为中深刻蕴含着植被保护的精神内核。
经过长期的发展和实践，景颇族的这种植被保护的精神内核已经成为景颇族日常生活的重要组成部分。现在，景颇族聚居区民众对绿化设施十分重视，对于山林树木，当地有着严格的保护措施，不准村民随意砍伐。在景颇族聚居区生长着大量的竹子，这些竹子是人们生活工具的重要原材料，也是住居山区景颇族民众的“护身符”。景颇族大多聚居在山区，滑坡泥石流是当地常发的自然灾害，诸如竹子等植被的大量覆盖的存在，在预防灾害和减轻灾害威胁方面具有重要意义。
景颇族居住的境域内分布着多条河流，水资源充沛。水，是景颇族仰敬的对象。景颇族为了祈求水神的照护，还要举行恭祭水神的仪式。水源清洁是景颇族祭祀活动中的一个重要环节。龙尚祭祀活动的关键也在于水，在龙尚祭祀正式进行的前一天，要先去该区域的水源地，清理水源地，进而确保水源干净。居住在同一水源地的各个村寨的村民们也被要求在日常生活中不能随意污染和破坏水源。这种水源保护的规定和意识既是对水资源的保护，也是对水源地生态系统的保护，更为水源地及相关区域生物多样性的保护提供了保障。
传统文化与生态保护
景颇族医药知识是景颇族传统文化的瑰宝。景颇聚居的山区森林茂密，气候温暖，为山区中草药的生长提供了良好的自然环境条件。因此，景颇族居住的山区生长着丰富的中草药资源。而在现代医疗知识和技术普及以前，景颇族人民大部分都是在景颇族民间医生那里求医问药。景颇族医疗拥有数千年的历史，是景颇族传统文化的重要组成部分，也是我国民族民间医药中的一个不可分割的部分。
目前，景颇族传统医术中仍在使用的传统药用植物有55种，主要是蕨类植物门和被子植物门。在陇川县景颇族聚居区实地调研的过程中也了解到，当地普通民众也能掌握基本的药用植物的知识，能够使用药用植物治疗日常生活中常见的跌打损伤等疾病。景颇族对居住环境中植物知识的认识和利用，对当地居住民的生命健康具有重要意义，同时，景颇族的传统医药知识对于民族文化的弘扬和民族地区的发展和进步也具有重要意义。而从生物多样性的层面来看，景颇族掌握的药用植物种类及相关知识对生物多样性的有效保护具有现实的意义。
物种灭绝是当前全球生态问题的体现，保护生物多样性就是保护地球生态。区域性生态文明建设呼吁地方性知识，呼吁区域生态文化。景颇族在其生存的这片土地上深刻孕育了丰富的地方性知识。地方性知识是特定地区的人们看待问题的一种方式，包含着知识系统和认识方法两方面的内容，强调地方性的特殊价值和意义。
景颇族在长期与周围自然环境相处的过程中形成了大量的地方性知识，在这些地方性知识中蕴含着丰富的生物多样性保护知识。从景颇族传统文化看，“万物有灵”的观念是景颇人对人与自然关系的认识。从景颇族的目瑙纵歌节看，景颇族对自然和生命有其特有的认知和解释体系。从具体的山林水源保护看，景颇族原始宗教信仰活动与景颇族医药知识体系一道在实践层面为植物、动物提供了保护。
作者：民族时报全媒体记者 高燕 整理
终审：杨燕明
责编：庞玉珍
景颇族是一个具有悠久历史的民族。据历史传说和汉文典籍记载，景颇族的来源与古代青藏高原上的氐羌人有关。景颇族是云南省特有民族之一，主要分布在德宏傣族景颇族自治州的盈江、陇川、芒市、瑞丽、梁河等县（市），还有部分分布在其他地区。
景颇族是一个典型的山地民族，德宏州境内的景颇族主要居住在海拔1500-2000米的山区，气候条件良好，雨水充沛。景颇族群众生活的山区到处覆盖着绿色植被，种类丰富。即便在这样的自然环境下，景颇族也长期经历着洪涝、泥石流等自然灾害的侵袭。在这片土地上世代居住的景颇族形成了具有民族和地域特色的文化。
自然观：“万物有灵”
自然观主要指的是人们对周围自然环境的认识。人们怎样认识周围的环境，就会形成对待自然的方式。景颇族对自然的认识，深刻体现在景颇族的传统文化体系中。
“万物有灵”是景颇族的传统信仰中的重要思想，是景颇族先民对自然界认识的集中体现。在自然科学尚不发达的时期，人们对自然的认识较为懵懂，对各种自然现象难以给出合理的解释，因而对神秘的自然抱以敬畏的态度，由此形成了景颇族先民对自然界的朴素认识。在“万物有灵”的认识下，人们相信自然界的日月星辰、山川树木等都具有生命和灵魂。
“万物有灵”既是景颇族先民对周围自然环境的认识，也体现了景颇族先民与自然相处方式的重要内容。正是在这样的认识下，人们作用于周围自然环境的行为方式受到了一定的约束，客观上降低了人类活动对自然界的扰动，因而能够实现对自然生态的保护。
目瑙纵歌节与生命观
目瑙纵歌节是景颇族最重要的传统节日，是景颇族传统文化的重要载体。目瑙纵歌本身及其相关的文化要素集中体现了景颇族传统文化。传统的目瑙纵歌本身蕴含着人们对周围自然环境变化和未知灾害的认识，是景颇族祭祀活动中级别最高的祭典。现今，目瑙纵歌节已经成为景颇族最为盛大的传统节日，其间深刻蕴含着祈愿风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、生活富足、民族团结等文化内涵。
目瑙纵歌的起源在景颇族创世纪神话《目瑙斋瓦》中有记载：相传最早时候只有太阳宫的女儿们会跳目瑙纵歌，鸟类也从天上学会了目瑙纵歌，景颇族人民在鸟类那里学会了跳目瑙纵歌。第一次跳过目瑙纵歌后，景颇族人民的生产和生活条件得到了极大改善。从此，景颇族人民开始不定时，因不同的需求而举行目瑙纵歌节，人们或为祈求富裕生活，或为祈求神灵保佑免于疾病，或庆祝战争胜利等等。现今，随着社会的进步和发展，目瑙纵歌节的意义也发生了深刻变化，逐渐演变成了弘扬民族文化、增强民族团结和提高民族自信心的重要传统节日。但无论是作为祭典的目瑙纵歌，还是作为盛大节日的目瑙纵歌，其间均深刻体现着景颇族人民灾害预防、灾害应对的思想。
目瑙示栋是目瑙纵歌节的重要标志，一般竖立在目瑙纵歌舞场中央，是举行目瑙纵歌时必不可少的组成部分，也是景颇族人民心目中最崇敬的塔坊。目瑙示栋由四竖二横的长方形木板组成，柱身和底座上绘有丰富多样的元素，这些元素集中体现了景颇族对自然和生命的认识。目瑙示栋上有日、月，有线条和图形，也有多种动物元素，这些元素分别排布在示栋的不同位置，蕴含着景颇族对自然和生命的认识。目瑙示栋的四立柱中，中间两根较高的柱为雄柱，两边较矮的柱为雌柱。这一高一低的设计也是景颇族阴阳分明的二元哲学观的一种体现。雄柱的顶端绘制太阳，雌柱的顶端绘有月亮。柱身的图案为不同形制的线条，主要有螺旋蕨形线条、菱形线和弧线相交形线条、“折线”式线条等。这些线条代表的是景颇族的祖先从北到南的迁徙路线，也是目瑙纵歌舞队的线路图谱。示栋下部的二横梁上绘制了丰富的元素，是景颇族对生命认识的体现。乳房图案是景颇族对母性生殖的崇拜和认识，也是景颇族对人的身体认识的重要体现。景颇族认为孔雀和犀鸟是吉祥神圣的象征。此外，还有马、狗、猪、牛、羊、鸡等动物的图案，这些动物元素表达了景颇族对五谷丰登、六畜兴旺的美好期盼。
人的生存和发展有赖于周围自然环境，人类在与自然相处的过程中逐渐形成了对自然界的认识，这些认识或以无形的精神存在，或以有形的物质存在，景颇族的传统文化亦如是，不论是传统节日还是诸如目瑙示栋的文化标志，都是景颇族传统文化的体现，集中体现着景颇族对生命和自然的认知。
传统文化里的生物多样性保护
地球生物多样性的存在是人类和其他生物生存和发展的重要前提和基础。生物物种的减少与生命的自然进化有关，但是人类活动正在加剧地球物种灭绝的速度。近年来，生物多样性的保护备受世界关注，人们开始寻求有效保护生物多样性的方法，生物多样性保护观念和保护行为是其中的关键，诉诸于传统文化更是保护观念和行动有效落实的有效方式。景颇族的传统文化中蕴含着丰富的生态思想和理念，这些理念的表现形式较为多样，体现在人们行为的诸多层面。景颇族的生态保护深刻蕴含在景颇族的传统文化和生产生活的各方面，具体来说，景颇族在山林植被和水源保护等方面都形成了良好的传统。
景颇族的山林保护与传统文化具有密切的关系。景颇族大多居住在山区，周围森林茂密，天然塑造了景颇族的生活环境，为景颇族的生产提供了良好条件。景颇族的传统文化蕴含着丰富的对自然的认知及其独特对待自然的方式。景颇族的传统文化中信仰的是“万物有灵”，过去祭祀神灵是景颇族的原始宗教信仰中的重要内容。“龙尚”祭祀是一种与农业生产相关的祭祀活动，“龙尚庙”是龙尚祭祀活动的中心，在“龙尚庙”的周围有茂密的树林，景颇族视这些树林为神林，神林不允许随意进入和砍伐，如有人违反相关的规定，会受到相应的惩罚。也就是说，景颇族的原始宗教信仰和行为中深刻蕴含着植被保护的精神内核。
经过长期的发展和实践，景颇族的这种植被保护的精神内核已经成为景颇族日常生活的重要组成部分。现在，景颇族聚居区民众对绿化设施十分重视，对于山林树木，当地有着严格的保护措施，不准村民随意砍伐。在景颇族聚居区生长着大量的竹子，这些竹子是人们生活工具的重要原材料，也是住居山区景颇族民众的“护身符”。景颇族大多聚居在山区，滑坡泥石流是当地常发的自然灾害，诸如竹子等植被的大量覆盖的存在，在预防灾害和减轻灾害威胁方面具有重要意义。
景颇族居住的境域内分布着多条河流，水资源充沛。水，是景颇族仰敬的对象。景颇族为了祈求水神的照护，还要举行恭祭水神的仪式。水源清洁是景颇族祭祀活动中的一个重要环节。龙尚祭祀活动的关键也在于水，在龙尚祭祀正式进行的前一天，要先去该区域的水源地，清理水源地，进而确保水源干净。居住在同一水源地的各个村寨的村民们也被要求在日常生活中不能随意污染和破坏水源。这种水源保护的规定和意识既是对水资源的保护，也是对水源地生态系统的保护，更为水源地及相关区域生物多样性的保护提供了保障。
传统文化与生态保护
景颇族医药知识是景颇族传统文化的瑰宝。景颇聚居的山区森林茂密，气候温暖，为山区中草药的生长提供了良好的自然环境条件。因此，景颇族居住的山区生长着丰富的中草药资源。而在现代医疗知识和技术普及以前，景颇族人民大部分都是在景颇族民间医生那里求医问药。景颇族医疗拥有数千年的历史，是景颇族传统文化的重要组成部分，也是我国民族民间医药中的一个不可分割的部分。
目前，景颇族传统医术中仍在使用的传统药用植物有55种，主要是蕨类植物门和被子植物门。在陇川县景颇族聚居区实地调研的过程中也了解到，当地普通民众也能掌握基本的药用植物的知识，能够使用药用植物治疗日常生活中常见的跌打损伤等疾病。景颇族对居住环境中植物知识的认识和利用，对当地居住民的生命健康具有重要意义，同时，景颇族的传统医药知识对于民族文化的弘扬和民族地区的发展和进步也具有重要意义。而从生物多样性的层面来看，景颇族掌握的药用植物种类及相关知识对生物多样性的有效保护具有现实的意义。
物种灭绝是当前全球生态问题的体现，保护生物多样性就是保护地球生态。区域性生态文明建设呼吁地方性知识，呼吁区域生态文化。景颇族在其生存的这片土地上深刻孕育了丰富的地方性知识。地方性知识是特定地区的人们看待问题的一种方式，包含着知识系统和认识方法两方面的内容，强调地方性的特殊价值和意义。
景颇族在长期与周围自然环境相处的过程中形成了大量的地方性知识，在这些地方性知识中蕴含着丰富的生物多样性保护知识。从景颇族传统文化看，“万物有灵”的观念是景颇人对人与自然关系的认识。从景颇族的目瑙纵歌节看，景颇族对自然和生命有其特有的认知和解释体系。从具体的山林水源保护看，景颇族原始宗教信仰活动与景颇族医药知识体系一道在实践层面为植物、动物提供了保护。
作者：民族时报全媒体记者 高燕 整理
终审：杨燕明
责编：庞玉珍
“人很难赚到认知边界以外的财富，人的财富多少就是认识边界多广” “财富管理和投资不是一个概念，财富管理是追求整体资产最优，投资是追求一步最多，是全面和单点的差异” “财富是上帝信托给你的，只有内心的“容器”足够大，才能长期拥有。如果你格局和“容器”不够，中国古话叫“德不配位”，财富可能来得快也去得快。”
✋热门推荐