#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#11讲1
201103扬州文峰寺
1
【阿难言，我常闻佛，开示四众。
由心生故，种种法生。由法生故，
种种心生。我今思惟，即思惟体，
实我心性。随所合处，心则随有。
亦非内外，中间三处】
这是在前面，第四个转计，
【开眼见明，闭眼见暗】，
遭了佛的驳斥以后，
引来的第五个转计，
【心则随有】叫随缘而有。
佛在讲小乘因缘法的时候，讲了
【由心生故，种种法生，
由法生故，种种心生】
这四句话，
那么这四句话呢，
真正来讲啊，通小通大。
2
所谓通小，
佛在讲小乘因缘法的时候，
由眼耳鼻舌身意这六根，
所对色声香味触法这六尘，
而产生出六种意识心，佛把
这六种意识心作为是心，
这六种意识心呢佛把它说为
【遇尘即有，离尘无体】。
比如说，我眼睛看到电灯，
产生了电灯光对眼睛的刺激，
这就是眼识，这也是心。
那么如果离开了电灯光，
能不能产生眼睛的刺激啊？
叫离尘无体。有尘呢叫随有。
3
那当我想起了“哎呀，太暗了，
我要搞一个台灯来”，
这个意识心想起了。
那么我就 买一个日光灯来，
如果心不想要一个日光灯，
他会不会 买一个日光灯来？
所以这后者呢，叫心生法生，
前者呢，叫法生心生。
所以佛利用这种小乘因缘法，
来教导小乘人行善断恶，
离开外面的六根六尘六种意识心，
而回归到后面的第七识。
在第七识的功夫上，
修证阿罗汉小乘果位，
解脱对六尘六根六识的那种束缚。
4
所以阿难还执着在，
以往的这种境界上，
把六种意识心作为自己的心，
其实我们凡夫是不是都是这样啊？
能看、能想、能听、能嗅、能吃，
这个“能”就是我们的心。
这不是我们的心，这不是我。
在佛法里十八界，
六根对六尘产生六种意识心，
都是我所，而不是我。
那么在大乘因缘法则里，
以阿赖耶识为心，因缘法则，
第八识里，分见相二分。
5
见分就是我们的第七识，
第七识可以分前、后七转识，
先有前七转识，因为我们
【真如不守自性，
不觉而有一念无明】，
这个 第一念无明就是业相，
跟着有第二念无明 叫转相，
第二念对着第一念打妄想，
因为第一念产生了以后，
就已经造成虚空，
就已经造成第八识--真妄和合之识，
有了第一念，不愁第二念，
第二念就感觉出有个虚空，
第二念呢，已经把我们
真心本来面目本有的智光，
转为能见的见分之光。
6
对着第八识的第一个妄想（业相）
打妄想，而产生有形有相的色法，
地水火风统统产生。
当初这种色法叫胜义色法，
天眼、佛眼能看到，
现代的那种高倍的电子显微镜
也能看到， 叫胜义色法。
什么叫心生法生呢？
由第七识生出了色法叫现相。
然后呢以这三种根本无明为境界，
作为个缘，又生出了六种粗相。
怎么六种粗相呢？
智相、相续相、执取相、
名字相、起业相、业系苦相，
这六相，包括心法、包括色法。
相对于三细无明中的心法和色法，
显得粗陋。
7
三细无明里，阿赖耶识里，
也同时具足心法和色法，
心法就是转相第七识，
色法就是现相。
那么我们前面讲前七转识
对着虚空，久久打妄想，
产生了色法，叫心生法生是不是啊。
后面出现了六种粗相，我刚才讲了，
后面起业相和业系苦相都属于色法；
那么智相、相续相、
执取相、名字相属于心法。
由于这六种粗相的产生，
又形成了后七转识。
8
后七转识我们一般地
把它说为智相、相续相、执取相，
是不是【法生心生】啊。
那么阿难在这里呢，
他是把六种意识心作为思维体。
佛当初就讲，
这个六种意识心离尘无体，
它不是我。
阿难在给逼得穷途无路的时候，
他就耍无赖，
“那我只有把那个东西，
当成我的思维体了，
我怎么也找不到嘛。
9
只有这个东西，我能看我能想，
那这不是我，
其它什么东西是我啊？
按照一般的不懂得佛法的凡夫，
都是这么想的，我能看我能想
这个东西 不是我，
难道其它东西是我？
他不懂得真正的我，
被我们这种假人假心粗心，
忘记在脑后。
佛在《楞严经》
这个问题讲的很清楚。
】
法华经名相概念 授记品第六 487.
长表：
「表」是装潢。
金刹：
一般地是指宝塔
或者寺庙前面的旗杆，
表一种力量、权势，
以佛法来教化众生，
教化国土。
这段经文需要重复强调的是，
种种供养诸佛——
「诸佛」
是指一切众生，
有情到无情，
这是培养我们的心态，
明心见性
即为供养一切诸佛，
不可以仅仅理解为
在世的活佛。大通智胜如来】
法华经名相概念 化城喻品第七 488.
大通智胜如来：
「大」
是表我们的本来面目，
就是「一心三藏」；
「通」是表它的特征，
圆融、圆满、圆通；
「智」是指它的妙用，
它的报身功德；
「智」就是「一切种智」，
既包括根本智，
又包括方便智；
方便智由根本智而启用，
所以当下就是根本智；
「胜」是形容
「大通智」的殊胜无比。
如来等十号是通号。
201103扬州文峰寺
1
【阿难言，我常闻佛，开示四众。
由心生故，种种法生。由法生故，
种种心生。我今思惟，即思惟体，
实我心性。随所合处，心则随有。
亦非内外，中间三处】
这是在前面，第四个转计，
【开眼见明，闭眼见暗】，
遭了佛的驳斥以后，
引来的第五个转计，
【心则随有】叫随缘而有。
佛在讲小乘因缘法的时候，讲了
【由心生故，种种法生，
由法生故，种种心生】
这四句话，
那么这四句话呢，
真正来讲啊，通小通大。
2
所谓通小，
佛在讲小乘因缘法的时候，
由眼耳鼻舌身意这六根，
所对色声香味触法这六尘，
而产生出六种意识心，佛把
这六种意识心作为是心，
这六种意识心呢佛把它说为
【遇尘即有，离尘无体】。
比如说，我眼睛看到电灯，
产生了电灯光对眼睛的刺激，
这就是眼识，这也是心。
那么如果离开了电灯光，
能不能产生眼睛的刺激啊？
叫离尘无体。有尘呢叫随有。
3
那当我想起了“哎呀，太暗了，
我要搞一个台灯来”，
这个意识心想起了。
那么我就 买一个日光灯来，
如果心不想要一个日光灯，
他会不会 买一个日光灯来？
所以这后者呢，叫心生法生，
前者呢，叫法生心生。
所以佛利用这种小乘因缘法，
来教导小乘人行善断恶，
离开外面的六根六尘六种意识心，
而回归到后面的第七识。
在第七识的功夫上，
修证阿罗汉小乘果位，
解脱对六尘六根六识的那种束缚。
4
所以阿难还执着在，
以往的这种境界上，
把六种意识心作为自己的心，
其实我们凡夫是不是都是这样啊？
能看、能想、能听、能嗅、能吃，
这个“能”就是我们的心。
这不是我们的心，这不是我。
在佛法里十八界，
六根对六尘产生六种意识心，
都是我所，而不是我。
那么在大乘因缘法则里，
以阿赖耶识为心，因缘法则，
第八识里，分见相二分。
5
见分就是我们的第七识，
第七识可以分前、后七转识，
先有前七转识，因为我们
【真如不守自性，
不觉而有一念无明】，
这个 第一念无明就是业相，
跟着有第二念无明 叫转相，
第二念对着第一念打妄想，
因为第一念产生了以后，
就已经造成虚空，
就已经造成第八识--真妄和合之识，
有了第一念，不愁第二念，
第二念就感觉出有个虚空，
第二念呢，已经把我们
真心本来面目本有的智光，
转为能见的见分之光。
6
对着第八识的第一个妄想（业相）
打妄想，而产生有形有相的色法，
地水火风统统产生。
当初这种色法叫胜义色法，
天眼、佛眼能看到，
现代的那种高倍的电子显微镜
也能看到， 叫胜义色法。
什么叫心生法生呢？
由第七识生出了色法叫现相。
然后呢以这三种根本无明为境界，
作为个缘，又生出了六种粗相。
怎么六种粗相呢？
智相、相续相、执取相、
名字相、起业相、业系苦相，
这六相，包括心法、包括色法。
相对于三细无明中的心法和色法，
显得粗陋。
7
三细无明里，阿赖耶识里，
也同时具足心法和色法，
心法就是转相第七识，
色法就是现相。
那么我们前面讲前七转识
对着虚空，久久打妄想，
产生了色法，叫心生法生是不是啊。
后面出现了六种粗相，我刚才讲了，
后面起业相和业系苦相都属于色法；
那么智相、相续相、
执取相、名字相属于心法。
由于这六种粗相的产生，
又形成了后七转识。
8
后七转识我们一般地
把它说为智相、相续相、执取相，
是不是【法生心生】啊。
那么阿难在这里呢，
他是把六种意识心作为思维体。
佛当初就讲，
这个六种意识心离尘无体，
它不是我。
阿难在给逼得穷途无路的时候，
他就耍无赖，
“那我只有把那个东西，
当成我的思维体了，
我怎么也找不到嘛。
9
只有这个东西，我能看我能想，
那这不是我，
其它什么东西是我啊？
按照一般的不懂得佛法的凡夫，
都是这么想的，我能看我能想
这个东西 不是我，
难道其它东西是我？
他不懂得真正的我，
被我们这种假人假心粗心，
忘记在脑后。
佛在《楞严经》
这个问题讲的很清楚。
】
法华经名相概念 授记品第六 487.
长表：
「表」是装潢。
金刹：
一般地是指宝塔
或者寺庙前面的旗杆，
表一种力量、权势，
以佛法来教化众生，
教化国土。
这段经文需要重复强调的是，
种种供养诸佛——
「诸佛」
是指一切众生，
有情到无情，
这是培养我们的心态，
明心见性
即为供养一切诸佛，
不可以仅仅理解为
在世的活佛。大通智胜如来】
法华经名相概念 化城喻品第七 488.
大通智胜如来：
「大」
是表我们的本来面目，
就是「一心三藏」；
「通」是表它的特征，
圆融、圆满、圆通；
「智」是指它的妙用，
它的报身功德；
「智」就是「一切种智」，
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所以当下就是根本智；
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如来等十号是通号。
#四叶草[超话]#
我也来跟风扩关啦[耶]
追随晋梅橙兮雅宁江北淮七暮雨玎玎的脚步冲冲冲
团橙只约纯团草
以下规则请听好
铁血数据不可少
微博数越多越妙
眼缘真的很重要
多担bp双担xxj
腿毛妹妹请绕道
帝国雷区望周知
要是要求都符合
先试后关莫乱序
会看主页来抉择
网络姻缘一线牵
友圈姐妹来牵线
公司其他艺人均不可
打油诗@肉丸味的晋妹儿
我也来跟风扩关啦[耶]
追随晋梅橙兮雅宁江北淮七暮雨玎玎的脚步冲冲冲
团橙只约纯团草
以下规则请听好
铁血数据不可少
微博数越多越妙
眼缘真的很重要
多担bp双担xxj
腿毛妹妹请绕道
帝国雷区望周知
要是要求都符合
先试后关莫乱序
会看主页来抉择
网络姻缘一线牵
友圈姐妹来牵线
公司其他艺人均不可
打油诗@肉丸味的晋妹儿
大乘离文字普光明藏经
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
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