#早安##早安心语[超话]##洛阳早八点# 老子说过：知人者智，自知者明。
人的明智，源于对自己、对他人有清晰的认知。
俗话说得好：认知决定行动，而行动决定结果。
纵观古往今来，上至王侯将相，下至贩夫走卒，谁人做事不想得到好结果。
然而，人生不如意事十有八九，结果岂能尽随人愿。
想要改变结果，就得花大力气改变源头：尽毕生之力提高认知。 https://t.cn/Rf37NIb
人的明智，源于对自己、对他人有清晰的认知。
俗话说得好：认知决定行动，而行动决定结果。
纵观古往今来，上至王侯将相，下至贩夫走卒，谁人做事不想得到好结果。
然而，人生不如意事十有八九，结果岂能尽随人愿。
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不惑之年～知行合一～表里如应
故君子贵有识，力学穷理则识益明，照知不惑，乃益敏矣。致曲不贰，则德有定体；体象诚定，则文节着见；一曲致文，则余善兼照；明能兼照，则必将徙义；诚能徙义，则德自通变；能通其变，则圆神无滞。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣！
君子不轻天下而重其身，不轻其身而重天下。凡为其所当为，不为其所不可为者而已。故贵以身为天下，若可寄天下；故爱以身为天下，若可托天下。受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。 人之于仪形，有是持养者，有是修饰者。人之于性，犹器之受光于日，日本不动之物。 须是识在所行之先，譬如行路，须得光照。 盖目虽有明，待日光而后见万物；心虽有虑，待圣言而后经万事。
知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为是懂得事物出于自然了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、熏陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途天折，这恐怕就是认识的最高境界。
古时候研究道术的人，总是以恬静来调养心智；心智生成却不用智巧行事，可称为心智调养恬静。心智与恬静交相调治，因而谐和顺应之情从本性中表露而出。德就是谐和；道就是顺应。德无所不容，就叫做仁；道无所不顺，就叫做义。义理彰明因而物类相亲，就叫做忠；心中纯厚朴实而且返回本真，就叫做乐；诚信著显、容仪得体而且合于一定礼仪的节度和表征，就叫做礼。
追求“虚”达到了极点，坚守“静”达到了至诚。万物都在蓬勃地生长，我从中观察到了它们复归的规律。世间万物纷繁成长，各自又复归于它们的原来的根底。复归根底就叫做清静，清静就叫做复原本性，复原本性就叫做常理，通晓常理叫做明白。不了解常理，为所欲为必有凶险。通晓常理就会宽容，宽容才能大公无私，大公无私才能全面周到，全面周到オ会合乎自然，合乎自然才能归于正道，归于正道能保持长久，至死都不会有危险。
诚意者、仁也。诚心者、智也。修身者、勇也。三者备而内圣成矣。内圣成则外王备。诚心者、正心之基也。修身者、率性而行也。故君子一正心。而天下定矣。诚意者、立命也。诚心者、正性也。正心者、身内之性命合一也。修身者、性命之表於外也。能修其身。君子之命立矣。天下之命立矣。君子修其身而天下平。正其心而天下定。一诚而天下命。一正心而心明。物来毕照。及其至也。明照四方。心正而智生。智生而不惑。不惑而心不动。心正之智为真智。心正则不惑。不惑则无忧。无忧则无惧。故曰智者不惑。仁者不忧。勇者不惧。君子之道者三。所以行之一也。智而已矣。君子正心。必先诚其意者。一念而智明。一念而智蒙也。明则赞天地之化育。蒙则动天地之枢机。
能致其知者，察三才之道，辨万物之理，小大精粗，无不尽也。此之谓穷理，知之至也。知至矣，则在我者之足贵，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之诚心以好之。有好之之心而不能乐之，未可也，故加之至意以乐之。能乐之则能安之矣。如是则万物之自外至者，安能累我哉？万物之所不能累，故吾之所以尽其性也。能尽其性，则诚矣。诚者，成也，不惑也。既诚矣，必充之，使可大焉。既大矣，必推之，使可化焉。能化矣，则含智之民，肖翘之物，有待于我者，莫不由之以全其性，遂其宜，而吾之用与天地参矣。德如此其至也。而应乎外者，未尝不与人同，此吾之道所以为天下之通道也。因形移易谓之变，离形顿革谓之化。
智有二，有世间智，有出世间智。世间智有二，一者博学宏辨，长技远略。但以多智多解而胜乎人者是也；二者明善恶.别邪正。行其所当行，而止其所当止者是也。仅得其初，是谓狂智！当堕三涂。兼得其后，是谓正智，报在人天。何以故，德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。出世间智亦二，一者善能分别如来正法，四谛六度等，依而奉行者是也；二者破无明惑，如实了了，见自本心者是也。仅得其初，是出世间智也，名为渐入。兼得其后，是出世间上上智也，乃名顿超。何以故，但得本，莫愁末；得末者，未必得本也。今有乍得世智初分！便谓大徹大悟者，何谬昧之甚。
天地鬼神且莫测其行藏，而况人乎？由是可以出世、可以入世；可以遁世、可以经世；潜见惕跃，总由乎心，仕止久速，各当其可。有如狮子之迷踪，神龙之变化，渊乎妙哉！
然究竟此海之内，寓我本源在内，何者为我本源？细细寻绎，究竟到视而无见，听而无闻。积功既久，自然胸襟一朝廓落，眼光立地澄清，见我本来面目明妙天机，现这一点真性，始信大道原不负人也！诸子，圣贤仙佛，成道升天已久。要见圣贤仙佛之心，先明圣贤仙佛之理。能明圣贤仙佛之理，便悟圣贤仙佛之法，便行圣贤仙佛之事。能行圣贤仙佛之事，便是圣贤仙佛之身子。诸子，圣贤仙佛之心，果在何处？只在各人方寸台中。圣贤仙佛之理在何处？只在各人之眼前。圣贤仙佛之法在何处？只在经文史集中。圣贤仙佛之事，不出世法之外，只在世法之中。圣贤仙佛之身，又在圣贤仙佛之中心。若知圣贤仙佛之心于方寸之中者，则能明其理。能明其理，则能悟其法。能悟其法，则能行其事矣。能明其理，则正道存。能悟其法，则诸缘觉。能行其事，则功业立，而天机不息，万劫常存。当知此人神通智慧，已具圣贤仙佛之体，即是圣贤仙佛之身矣。诸子，参悟从甚么处下手，你们要先去受初真戒，降伏身心，使方寸不乱，则能见圣贤仙佛之心了，然后进受中极戒，开辟性灵，使玄关通澈，则能明圣贤仙佛之理了。然后进受天仙戒，精研妙义，使智慧圆通，则能通圣贤仙佛之道了。然后解脱无碍，可圆可方，可大可小，可行可止，可前可后，可生可死，可屈可伸，可出可入，可圣可贤，可仙可佛；可四生，可六道，可天宫，可地狱。随方设教，历劫度人。变化莫测，现身说法。如无边明镜归照诸形影，互相容入。则能行圣贤仙佛之事，成圣贤仙佛之身，证圣贤仙佛之果矣！大众，到这地位，名为参微理而悟天机也。
学者已入道而不能踏破重关者。有三病。
一者惺惺的，有个大圆光相似，或放或收。以为操纵由己。是一！
二者呆呆的。无声无臭。或随或夺。以为物来则应。事过不留。是一！
三者见红是红，见黑是黑。胸中隐隐底。似有个物在。是一！
是皆识漏未除，净相里作活计。乐境里觅生涯。若如此去。直饶千百劫，也只作得个种佛种底怜俐众生。何时得了期！必须跳出化城，寻觅真境。还如未破参时一般，更加一番苦心，尚恐不能。何况优游自在，贪图小利，画地自限，岂能进步也！待汝内外一如，今古不隔，百尺竿头者一步踏来。
故君子贵有识，力学穷理则识益明，照知不惑，乃益敏矣。致曲不贰，则德有定体；体象诚定，则文节着见；一曲致文，则余善兼照；明能兼照，则必将徙义；诚能徙义，则德自通变；能通其变，则圆神无滞。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣！
君子不轻天下而重其身，不轻其身而重天下。凡为其所当为，不为其所不可为者而已。故贵以身为天下，若可寄天下；故爱以身为天下，若可托天下。受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。 人之于仪形，有是持养者，有是修饰者。人之于性，犹器之受光于日，日本不动之物。 须是识在所行之先，譬如行路，须得光照。 盖目虽有明，待日光而后见万物；心虽有虑，待圣言而后经万事。
知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为是懂得事物出于自然了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、熏陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途天折，这恐怕就是认识的最高境界。
古时候研究道术的人，总是以恬静来调养心智；心智生成却不用智巧行事，可称为心智调养恬静。心智与恬静交相调治，因而谐和顺应之情从本性中表露而出。德就是谐和；道就是顺应。德无所不容，就叫做仁；道无所不顺，就叫做义。义理彰明因而物类相亲，就叫做忠；心中纯厚朴实而且返回本真，就叫做乐；诚信著显、容仪得体而且合于一定礼仪的节度和表征，就叫做礼。
追求“虚”达到了极点，坚守“静”达到了至诚。万物都在蓬勃地生长，我从中观察到了它们复归的规律。世间万物纷繁成长，各自又复归于它们的原来的根底。复归根底就叫做清静，清静就叫做复原本性，复原本性就叫做常理，通晓常理叫做明白。不了解常理，为所欲为必有凶险。通晓常理就会宽容，宽容才能大公无私，大公无私才能全面周到，全面周到オ会合乎自然，合乎自然才能归于正道，归于正道能保持长久，至死都不会有危险。
诚意者、仁也。诚心者、智也。修身者、勇也。三者备而内圣成矣。内圣成则外王备。诚心者、正心之基也。修身者、率性而行也。故君子一正心。而天下定矣。诚意者、立命也。诚心者、正性也。正心者、身内之性命合一也。修身者、性命之表於外也。能修其身。君子之命立矣。天下之命立矣。君子修其身而天下平。正其心而天下定。一诚而天下命。一正心而心明。物来毕照。及其至也。明照四方。心正而智生。智生而不惑。不惑而心不动。心正之智为真智。心正则不惑。不惑则无忧。无忧则无惧。故曰智者不惑。仁者不忧。勇者不惧。君子之道者三。所以行之一也。智而已矣。君子正心。必先诚其意者。一念而智明。一念而智蒙也。明则赞天地之化育。蒙则动天地之枢机。
能致其知者，察三才之道，辨万物之理，小大精粗，无不尽也。此之谓穷理，知之至也。知至矣，则在我者之足贵，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之诚心以好之。有好之之心而不能乐之，未可也，故加之至意以乐之。能乐之则能安之矣。如是则万物之自外至者，安能累我哉？万物之所不能累，故吾之所以尽其性也。能尽其性，则诚矣。诚者，成也，不惑也。既诚矣，必充之，使可大焉。既大矣，必推之，使可化焉。能化矣，则含智之民，肖翘之物，有待于我者，莫不由之以全其性，遂其宜，而吾之用与天地参矣。德如此其至也。而应乎外者，未尝不与人同，此吾之道所以为天下之通道也。因形移易谓之变，离形顿革谓之化。
智有二，有世间智，有出世间智。世间智有二，一者博学宏辨，长技远略。但以多智多解而胜乎人者是也；二者明善恶.别邪正。行其所当行，而止其所当止者是也。仅得其初，是谓狂智！当堕三涂。兼得其后，是谓正智，报在人天。何以故，德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。出世间智亦二，一者善能分别如来正法，四谛六度等，依而奉行者是也；二者破无明惑，如实了了，见自本心者是也。仅得其初，是出世间智也，名为渐入。兼得其后，是出世间上上智也，乃名顿超。何以故，但得本，莫愁末；得末者，未必得本也。今有乍得世智初分！便谓大徹大悟者，何谬昧之甚。
天地鬼神且莫测其行藏，而况人乎？由是可以出世、可以入世；可以遁世、可以经世；潜见惕跃，总由乎心，仕止久速，各当其可。有如狮子之迷踪，神龙之变化，渊乎妙哉！
然究竟此海之内，寓我本源在内，何者为我本源？细细寻绎，究竟到视而无见，听而无闻。积功既久，自然胸襟一朝廓落，眼光立地澄清，见我本来面目明妙天机，现这一点真性，始信大道原不负人也！诸子，圣贤仙佛，成道升天已久。要见圣贤仙佛之心，先明圣贤仙佛之理。能明圣贤仙佛之理，便悟圣贤仙佛之法，便行圣贤仙佛之事。能行圣贤仙佛之事，便是圣贤仙佛之身子。诸子，圣贤仙佛之心，果在何处？只在各人方寸台中。圣贤仙佛之理在何处？只在各人之眼前。圣贤仙佛之法在何处？只在经文史集中。圣贤仙佛之事，不出世法之外，只在世法之中。圣贤仙佛之身，又在圣贤仙佛之中心。若知圣贤仙佛之心于方寸之中者，则能明其理。能明其理，则能悟其法。能悟其法，则能行其事矣。能明其理，则正道存。能悟其法，则诸缘觉。能行其事，则功业立，而天机不息，万劫常存。当知此人神通智慧，已具圣贤仙佛之体，即是圣贤仙佛之身矣。诸子，参悟从甚么处下手，你们要先去受初真戒，降伏身心，使方寸不乱，则能见圣贤仙佛之心了，然后进受中极戒，开辟性灵，使玄关通澈，则能明圣贤仙佛之理了。然后进受天仙戒，精研妙义，使智慧圆通，则能通圣贤仙佛之道了。然后解脱无碍，可圆可方，可大可小，可行可止，可前可后，可生可死，可屈可伸，可出可入，可圣可贤，可仙可佛；可四生，可六道，可天宫，可地狱。随方设教，历劫度人。变化莫测，现身说法。如无边明镜归照诸形影，互相容入。则能行圣贤仙佛之事，成圣贤仙佛之身，证圣贤仙佛之果矣！大众，到这地位，名为参微理而悟天机也。
学者已入道而不能踏破重关者。有三病。
一者惺惺的，有个大圆光相似，或放或收。以为操纵由己。是一！
二者呆呆的。无声无臭。或随或夺。以为物来则应。事过不留。是一！
三者见红是红，见黑是黑。胸中隐隐底。似有个物在。是一！
是皆识漏未除，净相里作活计。乐境里觅生涯。若如此去。直饶千百劫，也只作得个种佛种底怜俐众生。何时得了期！必须跳出化城，寻觅真境。还如未破参时一般，更加一番苦心，尚恐不能。何况优游自在，贪图小利，画地自限，岂能进步也！待汝内外一如，今古不隔，百尺竿头者一步踏来。
1.扫出三张友善福，我是到底有多友善啊。
2.早上妈突然问我要不要一起去（看望干姥姥），立刻明白应该是壮壮和她说了什么。
这样也好，比起绞尽脑汁的猜是希望我去或是希望我不要去，还是明明白白被留下更好一些。至少我知道自己怎么做才是对的。其实，委屈什么的我并不害怕，可我特别害怕做错事。
————————补tip，见后记———————
唉，不管有多不想，还是成了别人鞋里的沙子，硌的别人难受，自己也熏的闹心。过了年能走就还是早点走吧。没有你这一杠子，人家的日子得多舒心。没有你要被顾及，壮壮的日子得多轻松。你就是个祸头子。
当然，也许并非没有另一种可能：是我几次拒绝以及一系列后续让壮壮误会我不愿意去，所以为了不为难我而为之。我在猜他，又岂能认定他没有在猜我呢。只是……有些误会可能永远也解不开了。太多话，但凡我能说出口，也不至于在猴子告诉我壮壮关注了我大号后，专门找回这个小号叭叭的起劲，事情也不会走到这一步。只能说，都是命。
其实，如果我能做到不去感受并在意猴子的感受，和壮壮的相处也不会这么复杂，只管做我自己就好了，他也舒服我也舒服，毕竟一来我也算是比较清楚他的喜恶，二来相像的地方不少，偶尔犯次晕或是别扭都不会落下啥大伤口。和壮壮的别扭，十次至少至少有六七次的起因是我自以为是，想照顾猴子的感受，却又做不周全触碰了壮壮的那根线而导致的。我知道自己的发心，别人不知道啊，在别人看来，我的行为可能就是在作。再加上一些不知是有意还是巧合的推波助澜……emm，算了，算我多心吧……后面自己琢磨过味儿了，有些东西也种下了。
所以说就这种半精不傻最致命，啥都看不出来也好，看出来能摆平更好，偏偏就自以为看出来但摆不平还没头苍蝇似的乱撞，连累的别人跟着一起闹心。
啊！凑特么的好烦！王朵朵，你真的好烦！臭鱼！烂泥！老鼠屎！
怎么活成这副死样子啊！烦死了。
3.其实，想了好几天了，抱着电脑去老姨店里，还能写剧本，还能给老姨看店，可是似乎不太好，所以没提过这一茬。
4.两点多做饭，三点多洗头，四点多吃完然后下楼买菜。看到昨天那一大滩冰几乎没了影踪，既高兴又内疚。
5.买菜回来，阿姨（老宋）说：这几天光吃你的了，该我买了。
当时就庆幸幸好壮壮不在。不然我完全不知道怎么才能解释清楚我根本没想过什么伙食费或是人情世故，就是没菜了那就买呗，就像困了就该睡觉那样自然，不然我也买几件酒多好。可这么一句话一下子就把我的行为变了性质，她倒是没有坏心，但动辄一句话就让我尴尬的不知所措，生半天闷气。
其实有的时候我真的解读不了阿姨的一些……emm出发点吧，比如上次她买完酒回来，给我看两笔付款详情，当时就懵了，这是什么意思？
说起来，有的时候挺心疼猴子的。他的情况阿姨不会不知道，可还总跟他要这要那，妈和干妈为了孩子的那种委曲求全殚精竭虑在她身上很少看到。猴子反倒更像一个长辈……唉……也真是不容易……
PS：人家娘俩的缘分干我屁事，在这圣母婊！
6.妈今天喝的格外多些，壮壮气够呛。带着脾气进的屋，然后没多久就过来帮忙做饭，还努力说笑，特别大的转变。既替他高兴，又……emm，算是心疼吧。
这个年过的，不止我一个人在成长。只是，这样迅速的转变，结果虽是好的，可这过程……心里经历了怎样的兵荒马乱，个中滋味只有经过的人才晓得……我们这是把壮壮逼到了什么份儿上……
7.吃饭的时候妈还在屋里躺着，看那状态也的确是醉的太厉害了。
本来想着赶紧吃完，然后泡点饭喂她，那些别人的感受不感受的都先靠边吧，我妈遭着罪呢。甚至偷偷做好了心理准备，要是不能说服壮壮，那他恼就恼吧，醉成这样，不趁她醒着喂点东西对身体伤害太大了。
结果就剩一口的时候，妈睡着了！
好久没吃这么快，结果急了个寂寞。破智齿！要不是它搅和早吃完了。
行吧，当下就是最好的安排。索性收拾收拾念经吧。
8.昨天和老妈打电话，有口无心的随嘴秃噜了一句话，今天阿姨说跟我妈发消息了。于是，有了以下对话。
————————————————————————
后记：读到这里，突然第一次意识到一个严重的问题，立刻百度百科了一下讨好型人格，90%以上中标！
还有一条知乎的回答帖，基本95%以上的契合度。
难怪～～～心累！不知道“不愿意改变讨好型人格”是不是讨好型人格的极致
是不是恰恰是因为这种性格特质所以才决定了我的宗教信仰以及修行方式？还是说我的信仰无形中正在对我进行救赎？
我倒是觉得，“讨好型人格”与“无我”的本质区别只在于到底是利己还是利他。而我此阶段，应该算是各占一角吧。毕竟有些利他的发心也许同样隐藏了我未曾注意到的潜意识。
2.早上妈突然问我要不要一起去（看望干姥姥），立刻明白应该是壮壮和她说了什么。
这样也好，比起绞尽脑汁的猜是希望我去或是希望我不要去，还是明明白白被留下更好一些。至少我知道自己怎么做才是对的。其实，委屈什么的我并不害怕，可我特别害怕做错事。
————————补tip，见后记———————
唉，不管有多不想，还是成了别人鞋里的沙子，硌的别人难受，自己也熏的闹心。过了年能走就还是早点走吧。没有你这一杠子，人家的日子得多舒心。没有你要被顾及，壮壮的日子得多轻松。你就是个祸头子。
当然，也许并非没有另一种可能：是我几次拒绝以及一系列后续让壮壮误会我不愿意去，所以为了不为难我而为之。我在猜他，又岂能认定他没有在猜我呢。只是……有些误会可能永远也解不开了。太多话，但凡我能说出口，也不至于在猴子告诉我壮壮关注了我大号后，专门找回这个小号叭叭的起劲，事情也不会走到这一步。只能说，都是命。
其实，如果我能做到不去感受并在意猴子的感受，和壮壮的相处也不会这么复杂，只管做我自己就好了，他也舒服我也舒服，毕竟一来我也算是比较清楚他的喜恶，二来相像的地方不少，偶尔犯次晕或是别扭都不会落下啥大伤口。和壮壮的别扭，十次至少至少有六七次的起因是我自以为是，想照顾猴子的感受，却又做不周全触碰了壮壮的那根线而导致的。我知道自己的发心，别人不知道啊，在别人看来，我的行为可能就是在作。再加上一些不知是有意还是巧合的推波助澜……emm，算了，算我多心吧……后面自己琢磨过味儿了，有些东西也种下了。
所以说就这种半精不傻最致命，啥都看不出来也好，看出来能摆平更好，偏偏就自以为看出来但摆不平还没头苍蝇似的乱撞，连累的别人跟着一起闹心。
啊！凑特么的好烦！王朵朵，你真的好烦！臭鱼！烂泥！老鼠屎！
怎么活成这副死样子啊！烦死了。
3.其实，想了好几天了，抱着电脑去老姨店里，还能写剧本，还能给老姨看店，可是似乎不太好，所以没提过这一茬。
4.两点多做饭，三点多洗头，四点多吃完然后下楼买菜。看到昨天那一大滩冰几乎没了影踪，既高兴又内疚。
5.买菜回来，阿姨（老宋）说：这几天光吃你的了，该我买了。
当时就庆幸幸好壮壮不在。不然我完全不知道怎么才能解释清楚我根本没想过什么伙食费或是人情世故，就是没菜了那就买呗，就像困了就该睡觉那样自然，不然我也买几件酒多好。可这么一句话一下子就把我的行为变了性质，她倒是没有坏心，但动辄一句话就让我尴尬的不知所措，生半天闷气。
其实有的时候我真的解读不了阿姨的一些……emm出发点吧，比如上次她买完酒回来，给我看两笔付款详情，当时就懵了，这是什么意思？
说起来，有的时候挺心疼猴子的。他的情况阿姨不会不知道，可还总跟他要这要那，妈和干妈为了孩子的那种委曲求全殚精竭虑在她身上很少看到。猴子反倒更像一个长辈……唉……也真是不容易……
PS：人家娘俩的缘分干我屁事，在这圣母婊！
6.妈今天喝的格外多些，壮壮气够呛。带着脾气进的屋，然后没多久就过来帮忙做饭，还努力说笑，特别大的转变。既替他高兴，又……emm，算是心疼吧。
这个年过的，不止我一个人在成长。只是，这样迅速的转变，结果虽是好的，可这过程……心里经历了怎样的兵荒马乱，个中滋味只有经过的人才晓得……我们这是把壮壮逼到了什么份儿上……
7.吃饭的时候妈还在屋里躺着，看那状态也的确是醉的太厉害了。
本来想着赶紧吃完，然后泡点饭喂她，那些别人的感受不感受的都先靠边吧，我妈遭着罪呢。甚至偷偷做好了心理准备，要是不能说服壮壮，那他恼就恼吧，醉成这样，不趁她醒着喂点东西对身体伤害太大了。
结果就剩一口的时候，妈睡着了！
好久没吃这么快，结果急了个寂寞。破智齿！要不是它搅和早吃完了。
行吧，当下就是最好的安排。索性收拾收拾念经吧。
8.昨天和老妈打电话，有口无心的随嘴秃噜了一句话，今天阿姨说跟我妈发消息了。于是，有了以下对话。
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后记：读到这里，突然第一次意识到一个严重的问题，立刻百度百科了一下讨好型人格，90%以上中标！
还有一条知乎的回答帖，基本95%以上的契合度。
难怪～～～心累！不知道“不愿意改变讨好型人格”是不是讨好型人格的极致
是不是恰恰是因为这种性格特质所以才决定了我的宗教信仰以及修行方式？还是说我的信仰无形中正在对我进行救赎？
我倒是觉得，“讨好型人格”与“无我”的本质区别只在于到底是利己还是利他。而我此阶段，应该算是各占一角吧。毕竟有些利他的发心也许同样隐藏了我未曾注意到的潜意识。
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