#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#11讲1
201103扬州文峰寺
1
【阿难言，我常闻佛，开示四众。
由心生故，种种法生。由法生故，
种种心生。我今思惟，即思惟体，
实我心性。随所合处，心则随有。
亦非内外，中间三处】
这是在前面，第四个转计，
【开眼见明，闭眼见暗】，
遭了佛的驳斥以后，
引来的第五个转计，
【心则随有】叫随缘而有。
佛在讲小乘因缘法的时候，讲了
【由心生故，种种法生，
由法生故，种种心生】
这四句话，
那么这四句话呢，
真正来讲啊，通小通大。
2
所谓通小，
佛在讲小乘因缘法的时候，
由眼耳鼻舌身意这六根，
所对色声香味触法这六尘，
而产生出六种意识心，佛把
这六种意识心作为是心，
这六种意识心呢佛把它说为
【遇尘即有，离尘无体】。
比如说，我眼睛看到电灯，
产生了电灯光对眼睛的刺激，
这就是眼识，这也是心。
那么如果离开了电灯光，
能不能产生眼睛的刺激啊？
叫离尘无体。有尘呢叫随有。
3
那当我想起了“哎呀，太暗了，
我要搞一个台灯来”，
这个意识心想起了。
那么我就 买一个日光灯来，
如果心不想要一个日光灯，
他会不会 买一个日光灯来？
所以这后者呢，叫心生法生，
前者呢，叫法生心生。
所以佛利用这种小乘因缘法，
来教导小乘人行善断恶，
离开外面的六根六尘六种意识心，
而回归到后面的第七识。
在第七识的功夫上，
修证阿罗汉小乘果位，
解脱对六尘六根六识的那种束缚。
4
所以阿难还执着在，
以往的这种境界上，
把六种意识心作为自己的心，
其实我们凡夫是不是都是这样啊？
能看、能想、能听、能嗅、能吃，
这个“能”就是我们的心。
这不是我们的心，这不是我。
在佛法里十八界，
六根对六尘产生六种意识心，
都是我所，而不是我。
那么在大乘因缘法则里，
以阿赖耶识为心，因缘法则，
第八识里，分见相二分。
5
见分就是我们的第七识，
第七识可以分前、后七转识，
先有前七转识，因为我们
【真如不守自性，
不觉而有一念无明】，
这个 第一念无明就是业相，
跟着有第二念无明 叫转相，
第二念对着第一念打妄想，
因为第一念产生了以后，
就已经造成虚空，
就已经造成第八识--真妄和合之识，
有了第一念，不愁第二念，
第二念就感觉出有个虚空，
第二念呢，已经把我们
真心本来面目本有的智光，
转为能见的见分之光。
6
对着第八识的第一个妄想（业相）
打妄想，而产生有形有相的色法，
地水火风统统产生。
当初这种色法叫胜义色法，
天眼、佛眼能看到，
现代的那种高倍的电子显微镜
也能看到， 叫胜义色法。
什么叫心生法生呢？
由第七识生出了色法叫现相。
然后呢以这三种根本无明为境界，
作为个缘，又生出了六种粗相。
怎么六种粗相呢？
智相、相续相、执取相、
名字相、起业相、业系苦相，
这六相，包括心法、包括色法。
相对于三细无明中的心法和色法，
显得粗陋。
7
三细无明里，阿赖耶识里，
也同时具足心法和色法，
心法就是转相第七识，
色法就是现相。
那么我们前面讲前七转识
对着虚空，久久打妄想，
产生了色法，叫心生法生是不是啊。
后面出现了六种粗相，我刚才讲了，
后面起业相和业系苦相都属于色法；
那么智相、相续相、
执取相、名字相属于心法。
由于这六种粗相的产生，
又形成了后七转识。
8
后七转识我们一般地
把它说为智相、相续相、执取相，
是不是【法生心生】啊。
那么阿难在这里呢，
他是把六种意识心作为思维体。
佛当初就讲，
这个六种意识心离尘无体，
它不是我。
阿难在给逼得穷途无路的时候，
他就耍无赖，
“那我只有把那个东西，
当成我的思维体了，
我怎么也找不到嘛。
9
只有这个东西，我能看我能想，
那这不是我，
其它什么东西是我啊？
按照一般的不懂得佛法的凡夫，
都是这么想的，我能看我能想
这个东西 不是我，
难道其它东西是我？
他不懂得真正的我，
被我们这种假人假心粗心，
忘记在脑后。
佛在《楞严经》
这个问题讲的很清楚。
】
法华经名相概念 授记品第六 487.
长表：
「表」是装潢。
金刹：
一般地是指宝塔
或者寺庙前面的旗杆，
表一种力量、权势，
以佛法来教化众生，
教化国土。
这段经文需要重复强调的是，
种种供养诸佛——
「诸佛」
是指一切众生，
有情到无情，
这是培养我们的心态，
明心见性
即为供养一切诸佛，
不可以仅仅理解为
在世的活佛。大通智胜如来】
法华经名相概念 化城喻品第七 488.
大通智胜如来：
「大」
是表我们的本来面目，
就是「一心三藏」；
「通」是表它的特征，
圆融、圆满、圆通；
「智」是指它的妙用，
它的报身功德；
「智」就是「一切种智」，
既包括根本智，
又包括方便智；
方便智由根本智而启用，
所以当下就是根本智；
「胜」是形容
「大通智」的殊胜无比。
如来等十号是通号。
201103扬州文峰寺
1
【阿难言，我常闻佛，开示四众。
由心生故，种种法生。由法生故，
种种心生。我今思惟，即思惟体，
实我心性。随所合处，心则随有。
亦非内外，中间三处】
这是在前面，第四个转计，
【开眼见明，闭眼见暗】，
遭了佛的驳斥以后，
引来的第五个转计，
【心则随有】叫随缘而有。
佛在讲小乘因缘法的时候，讲了
【由心生故，种种法生，
由法生故，种种心生】
这四句话，
那么这四句话呢，
真正来讲啊，通小通大。
2
所谓通小，
佛在讲小乘因缘法的时候，
由眼耳鼻舌身意这六根，
所对色声香味触法这六尘，
而产生出六种意识心，佛把
这六种意识心作为是心，
这六种意识心呢佛把它说为
【遇尘即有，离尘无体】。
比如说，我眼睛看到电灯，
产生了电灯光对眼睛的刺激，
这就是眼识，这也是心。
那么如果离开了电灯光，
能不能产生眼睛的刺激啊？
叫离尘无体。有尘呢叫随有。
3
那当我想起了“哎呀，太暗了，
我要搞一个台灯来”，
这个意识心想起了。
那么我就 买一个日光灯来，
如果心不想要一个日光灯，
他会不会 买一个日光灯来？
所以这后者呢，叫心生法生，
前者呢，叫法生心生。
所以佛利用这种小乘因缘法，
来教导小乘人行善断恶，
离开外面的六根六尘六种意识心，
而回归到后面的第七识。
在第七识的功夫上，
修证阿罗汉小乘果位，
解脱对六尘六根六识的那种束缚。
4
所以阿难还执着在，
以往的这种境界上，
把六种意识心作为自己的心，
其实我们凡夫是不是都是这样啊？
能看、能想、能听、能嗅、能吃，
这个“能”就是我们的心。
这不是我们的心，这不是我。
在佛法里十八界，
六根对六尘产生六种意识心，
都是我所，而不是我。
那么在大乘因缘法则里，
以阿赖耶识为心，因缘法则，
第八识里，分见相二分。
5
见分就是我们的第七识，
第七识可以分前、后七转识，
先有前七转识，因为我们
【真如不守自性，
不觉而有一念无明】，
这个 第一念无明就是业相，
跟着有第二念无明 叫转相，
第二念对着第一念打妄想，
因为第一念产生了以后，
就已经造成虚空，
就已经造成第八识--真妄和合之识，
有了第一念，不愁第二念，
第二念就感觉出有个虚空，
第二念呢，已经把我们
真心本来面目本有的智光，
转为能见的见分之光。
6
对着第八识的第一个妄想（业相）
打妄想，而产生有形有相的色法，
地水火风统统产生。
当初这种色法叫胜义色法，
天眼、佛眼能看到，
现代的那种高倍的电子显微镜
也能看到， 叫胜义色法。
什么叫心生法生呢？
由第七识生出了色法叫现相。
然后呢以这三种根本无明为境界，
作为个缘，又生出了六种粗相。
怎么六种粗相呢？
智相、相续相、执取相、
名字相、起业相、业系苦相，
这六相，包括心法、包括色法。
相对于三细无明中的心法和色法，
显得粗陋。
7
三细无明里，阿赖耶识里，
也同时具足心法和色法，
心法就是转相第七识，
色法就是现相。
那么我们前面讲前七转识
对着虚空，久久打妄想，
产生了色法，叫心生法生是不是啊。
后面出现了六种粗相，我刚才讲了，
后面起业相和业系苦相都属于色法；
那么智相、相续相、
执取相、名字相属于心法。
由于这六种粗相的产生，
又形成了后七转识。
8
后七转识我们一般地
把它说为智相、相续相、执取相，
是不是【法生心生】啊。
那么阿难在这里呢，
他是把六种意识心作为思维体。
佛当初就讲，
这个六种意识心离尘无体，
它不是我。
阿难在给逼得穷途无路的时候，
他就耍无赖，
“那我只有把那个东西，
当成我的思维体了，
我怎么也找不到嘛。
9
只有这个东西，我能看我能想，
那这不是我，
其它什么东西是我啊？
按照一般的不懂得佛法的凡夫，
都是这么想的，我能看我能想
这个东西 不是我，
难道其它东西是我？
他不懂得真正的我，
被我们这种假人假心粗心，
忘记在脑后。
佛在《楞严经》
这个问题讲的很清楚。
】
法华经名相概念 授记品第六 487.
长表：
「表」是装潢。
金刹：
一般地是指宝塔
或者寺庙前面的旗杆，
表一种力量、权势，
以佛法来教化众生，
教化国土。
这段经文需要重复强调的是，
种种供养诸佛——
「诸佛」
是指一切众生，
有情到无情，
这是培养我们的心态，
明心见性
即为供养一切诸佛，
不可以仅仅理解为
在世的活佛。大通智胜如来】
法华经名相概念 化城喻品第七 488.
大通智胜如来：
「大」
是表我们的本来面目，
就是「一心三藏」；
「通」是表它的特征，
圆融、圆满、圆通；
「智」是指它的妙用，
它的报身功德；
「智」就是「一切种智」，
既包括根本智，
又包括方便智；
方便智由根本智而启用，
所以当下就是根本智；
「胜」是形容
「大通智」的殊胜无比。
如来等十号是通号。
秦汉时期，统治者先后设立了经学博士，他们的职责是专门研究传世经典著作，并传承给后学。由是开辟了一门新的学问，在传统国学中占了绝对比重，这便是经学。经学并不能等同于儒学，所以说儒学是传统文化的主流这个观点是错误的。真正的主流是经学，二者之间的区别我们另外讨论，本篇专门谈谈经学的基本功夫：训诂。
“训”就是“释”的意思，《字汇》：“训，释也。如某字释作某义，顺其义以训之。”用通俗的话来解释某个字的意思。“诂”的意思是用通俗的话来解释古语。《说文》：“诂，训故言也。”训诂学是专门研究古代语言文字意义的学问，简而言之说训诂学的目的是用来解释，古时候某个字，它是什么意思？
国学基本功：什么是训诂学？
其实在秦汉时期，训诂的称谓便是”训故“，为了解释古书而去训释古籍中的古字古词。因为文化的发展和流变，战国时期的读书人已经不能识别西周时期的古籀文了，春秋战国列国纷争不仅仅是在战场上打来打去，还在经济、文化等领域较劲。所以当时篆文也是各写各的，我们从今天出土的战国竹简也能看出端倪来，同一个字有好几种写法是在正常不过的事情了。这边导致了后人读古书，很多字不认识的情况发生，直到秦朝李斯用小篆规范汉字的字形，汉代又以隶书统一了全国汉字。
汉代的训故仅限于解释古文古字，并没有形成系统的学理和技术方法。名称也是各叫各的，并没有达成共识。有人叫“训故”，有人单称“训”，有人单称“故”，有人称之“解故”，有人称之“训纂”，虽然名字不同，但是内容所指代的内容是几乎完全一样的。这可以看作是训诂学的萌芽时期。
国学基本功：什么是训诂学？
单从“解释古文古字”这个角度来说，两汉期间的传、说、微、章句四大类著作，都属于“训故”的功夫。“传”又有正传、杂传、传记、记、杂记等分类，“说”有略说、说义、故等分类，“微”主要是针对《春秋经》，取自“微言大义”，阐发道理。“章句”是后世所言“注“的一种，取自“剖章析句”，分析古文的章节和句读。这些著作无一例外的都是以汉代经学家的视角来解读先秦典籍，只是所表达的文体形式不同罢了。比如《老子邻氏经传》《老子傅氏经说》等。
我们今天所有能见到的传统经典，都是经过校勘、训故、考据过才发表出来的。古传文献一是文字的脱衍讹误，二是古字生僻，三是源流不清。我们之所以知道《论语》是孔子弟子及再传弟子编纂而成的，这是前辈学者的考据之功；之所以能够通读全文，这是前辈学者校勘文献之功；之所以能知古字今义，这是前辈学者的训故之功。故此三者，为传统经学的三个基本功夫。即便是今人读经，轻传统治学功夫，纯以哲学角度进行道理上的分析，其根基也是建立在前人研究成果之上的。
国学基本功：什么是训诂学？
训诂作为一门学问，包括三个方面：一、训诂的定义、源流、要义及治学方法；二、古文献中历代文字演变轨迹考究；三、当代方言的流变，以音韵为主。简单的说就是，首先要定义训诂的的内容及含义，并总结出训诂的方法；其次要弄明白文字的来龙去脉，以前怎么写？后来经过哪些变革？具体含义发生了哪些变化？这是要深入经典，在书山文海中探寻。最后是同一个文在当下不同地域的读音读法。一番功夫下来，不仅能知道这个字以前怎么写，后来怎么读，具体不同语句中表达的意思有什么不同。训诂学原本是为了解释古书籍而存在的“文字学”，后来发展成一门专业的学科。
国学基本功：什么是训诂学？
前人将训诂学比喻成翻译学，大体上是没区别的，只是翻译对象不一样。前者是解决时间上的隔阂，后者是疏通地域上的隔阂。因为时间、空间上的问题，导致今人和古人不能之间对话，直接沟通，所以需要跨时间、跨地域的翻译一下，使得古字古词能被今人所理解。
转载请注明出自【头条号：极简国学】
“训”就是“释”的意思，《字汇》：“训，释也。如某字释作某义，顺其义以训之。”用通俗的话来解释某个字的意思。“诂”的意思是用通俗的话来解释古语。《说文》：“诂，训故言也。”训诂学是专门研究古代语言文字意义的学问，简而言之说训诂学的目的是用来解释，古时候某个字，它是什么意思？
国学基本功：什么是训诂学？
其实在秦汉时期，训诂的称谓便是”训故“，为了解释古书而去训释古籍中的古字古词。因为文化的发展和流变，战国时期的读书人已经不能识别西周时期的古籀文了，春秋战国列国纷争不仅仅是在战场上打来打去，还在经济、文化等领域较劲。所以当时篆文也是各写各的，我们从今天出土的战国竹简也能看出端倪来，同一个字有好几种写法是在正常不过的事情了。这边导致了后人读古书，很多字不认识的情况发生，直到秦朝李斯用小篆规范汉字的字形，汉代又以隶书统一了全国汉字。
汉代的训故仅限于解释古文古字，并没有形成系统的学理和技术方法。名称也是各叫各的，并没有达成共识。有人叫“训故”，有人单称“训”，有人单称“故”，有人称之“解故”，有人称之“训纂”，虽然名字不同，但是内容所指代的内容是几乎完全一样的。这可以看作是训诂学的萌芽时期。
国学基本功：什么是训诂学？
单从“解释古文古字”这个角度来说，两汉期间的传、说、微、章句四大类著作，都属于“训故”的功夫。“传”又有正传、杂传、传记、记、杂记等分类，“说”有略说、说义、故等分类，“微”主要是针对《春秋经》，取自“微言大义”，阐发道理。“章句”是后世所言“注“的一种，取自“剖章析句”，分析古文的章节和句读。这些著作无一例外的都是以汉代经学家的视角来解读先秦典籍，只是所表达的文体形式不同罢了。比如《老子邻氏经传》《老子傅氏经说》等。
我们今天所有能见到的传统经典，都是经过校勘、训故、考据过才发表出来的。古传文献一是文字的脱衍讹误，二是古字生僻，三是源流不清。我们之所以知道《论语》是孔子弟子及再传弟子编纂而成的，这是前辈学者的考据之功；之所以能够通读全文，这是前辈学者校勘文献之功；之所以能知古字今义，这是前辈学者的训故之功。故此三者，为传统经学的三个基本功夫。即便是今人读经，轻传统治学功夫，纯以哲学角度进行道理上的分析，其根基也是建立在前人研究成果之上的。
国学基本功：什么是训诂学？
训诂作为一门学问，包括三个方面：一、训诂的定义、源流、要义及治学方法；二、古文献中历代文字演变轨迹考究；三、当代方言的流变，以音韵为主。简单的说就是，首先要定义训诂的的内容及含义，并总结出训诂的方法；其次要弄明白文字的来龙去脉，以前怎么写？后来经过哪些变革？具体含义发生了哪些变化？这是要深入经典，在书山文海中探寻。最后是同一个文在当下不同地域的读音读法。一番功夫下来，不仅能知道这个字以前怎么写，后来怎么读，具体不同语句中表达的意思有什么不同。训诂学原本是为了解释古书籍而存在的“文字学”，后来发展成一门专业的学科。
国学基本功：什么是训诂学？
前人将训诂学比喻成翻译学，大体上是没区别的，只是翻译对象不一样。前者是解决时间上的隔阂，后者是疏通地域上的隔阂。因为时间、空间上的问题，导致今人和古人不能之间对话，直接沟通，所以需要跨时间、跨地域的翻译一下，使得古字古词能被今人所理解。
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自2018年首演以来，改编自金宇澄茅盾学奖同名的舞台剧《繁花》第一季迄今已经演出40余场，不仅票场场爆满，还获得了华语戏剧盛典最佳创新剧目、壹戏剧大赏年度大戏等诸多业内奖项。8月18日-29日，《繁花》第一季将在美琪大戏院连演11场，这也是此剧的封箱演出。据悉，在第一季谢幕之际，《繁花》第二季已经完成了剧本创作，并将于今年底正式上演。《繁花》剧照第一季首演至今成演出现象，8月最后归来舞台剧《繁花》延续了原著本中沪语与古典白话的美学特征，用上世纪六七十年代和九十年代相互交替的方式，通过沪生、小毛、阿宝、李李、姝华、汪小姐、银凤等人童年及成年的生命切面，在强烈的时代场景对比中，呈现出社会转型期间的个人命运。导演马俊丰曾这样描述自己对这部戏的创作期待：“我希望这个戏能让上海这座城市在舞台上生动一次，让上海人在戏剧舞台上生动一次，也让上海话在戏剧舞台上生动一次，最后希望中国的舞台因为有了《繁花》这部戏能够生动一次。”作为一部纯沪语舞台剧，《繁花》第一季问世四年来，不仅在上海连演了多轮，在北京等北方城市也引发了极大的反响。迄今，不仅每场演出都一票难求，而且引发了对沪语舞台剧和上海化的讨论。在上海演出时候，曾经有一家老少三代人一起看戏，年轻孙辈陪着坐轮椅的老人一起走进剧场。而在北京，虽然需要通过字幕看完全剧，但毫不影响北京观众对这台剧的兴趣和热情。甚至有观众在北京看完后意犹未尽，打飞的来到上海再刷此剧。《繁花》由此被认为创造了一种类型剧，也成为了一种演出现象，实现了导演心中的这种“生动”。《繁花》剧照马俊丰对北京观众的热烈反响颇有感触，在此之前，很多北京戏剧观众对上海本土的创作印象更多停留在大量翻译剧，亦或者纯上海话的滑稽戏，《繁花》则让他们看到了另一种更独特更纯粹的上海化呈现，有观众对剧组表示：“看沪语演出的《繁花》，第一次在三个多小时里听这么多上海话台词，像感受一个外国戏，但没想到上海话在舞台上如此动听。”《繁花》对观众的吸引不仅在于沪语演话剧，更在于它的“繁花美学”。旋转的舞台，是《繁花》中一千五百多次“不响”的暗喻，也流转出1960-70年代和1990年代的世事变迁，木头电线杆、理发店、搪瓷缸、弄堂口的小板凳和蒲扇，种种细节，都唤起一种上海的怀旧感和集体记忆。而舞台深处的多媒体大屏上，下半场“前情提要”的出现让人印象深刻，多媒体设计雷磊为《繁花》做了17幕动画，这些影像大都来自档案，并且保留了那种老旧二极管的频闪画面质感。马俊丰说，“其实我们这个戏并不是单纯的怀旧，而是在舞台上寻找一个上海的质感。”在这个剧组里，包括马俊丰在内的主创大多并非土生土长上海人，但他们都在上海生活多年，对这座城市颇为熟悉，有着自己的体验，最后呈现的《繁花》，正是这种带着移民眼光和当代视角的上海怀旧感。而最近，马俊丰在自己新创作的《前哨》里也延续了这种美学，他说：“《前哨》美学就是《繁花》美学的蔓延。”每次复排都不是简单重复，封箱演出将有“彩蛋”演出4年，《繁花》的自有美学在不断完善，而剧组的每一个演员也都愈发认同这种美学。为了更真实地呈现上海人的质感，也为了更好地用沪语表演，剧组的演员大都选了上海籍，他们跟随这部作品各地巡演，也对这部剧产生了极为特殊的情感。《繁花》剧照在剧中扮演“小毛娘“的张芝华和扮演徐总的郑星是剧组的”老戏骨“，更是相识45年的好友。全程沪语演出的《繁花》，也是两位上海老演员生平第一次。作为50后，他们对《繁花》的感情与其他演员也略有不同。于他们而言，在《繁花》的舞台上，他们穿着的是曾穿过的衣服，说着的是曾经说过的话，抑或是感动着曾经的感动，年轻演员在努力寻找与时代连接的依据之时，他们只是看着曾经的自己，演着曾经的父母辈们。饰演沪生的邵汶、饰演小毛的杜光祎、饰演姝华的王雯那、饰演银凤的王家珧、饰演汪小姐的王怡、饰演苏安的戴晔、一人分饰多角的何政廷与石磊等都已对各自角色烂熟于心，而角色难度颇大的李李扮演者张楷依也被导演赞为“最佳李李”。这一轮扮演“阿宝”的孙之鸿也是地道上海人，“我从小住在北京西路，美琪这个两字经常出现在我的生活里。之后舞校毕业公演也在美琪，中戏毕业多年后的第一个话剧也在美琪，不得不承认，有时缘分安排就是这样妙不可言。其实每个人都有故乡的情怀，而作为演员能够参演一部代表自己城市自己生活的年代话剧，这本身也是一种情结。”“我们每一次复排都不是简单的复排，而是把演员聚在一起，逼着大家不断改。“马俊丰说，”这个改不是把戏改了，而是让大家有新的碰撞，演员们的情绪和状态都有了变化。戏是当下的，四年前的东西和现在肯定不一样，味道不一样，时代也变了，演员们的心境和境遇也会不同。我们就是在一起揣摩这个东西，所以每一次《繁花》的演出，都会有细微的差别。”而这一次封箱演出，是《繁花》第一季最后一次集中演出。为了让这一次有别于之前所有演出版本，也展现创作团队的诚意，“封箱”版将增添“彩蛋”，会有过去版本不曾看到的戏。而因为第二季上映在即，这一次演出除了“前情提要”，还有了“下集预告”，以此呼应“第1季”“第2季”的“美剧感”。《繁花》剧照《繁花》第二季剧本依旧温方伊担纲，会有新人物新故事早在项目之初，《繁花》就计划要做成一部“舞台连续剧”，因为原著35万字的庞大体量，以及纷繁的故事和上百号人物，实在不是几小时的舞台剧可以完全容纳。而记者获悉，在第一季封箱之时，《繁花》的第二季也即将开排。第二季的主创阵容基本延续了第一季的人马。依旧由温方伊编剧，马俊丰执导。目前，第二季的演员已经基本招募完成，在风格上，“美学基底会一样、演剧面貌会一样，对具体的呈现肯定会不一样”。马俊丰说，第一季的故事更像是个“圆”，所有人都在命运挣扎，最后似乎都回到了起点。而第二季中，所有的人物命运都给人一种“天地悠悠过客匆匆”的过眼烟云感。而和第一季结尾曲《新鸳鸯蝴蝶梦》一样，他看完剧本，很快就找到了一首大家都耳熟能详的主题曲。《繁花》剧照制作出品方上海广演艺集团与上海五盟化表示，《繁花》第二季之后，还有计划制作第三季，未来，他们一个小小的“野心”是，把1-3季的《繁花》一起呈现，同时上演。
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