轮回和解脱离我们远吗？
慈诚罗珠堪布
观众：堪布您好！我身边的很多朋友，包括我自己，都认为解脱离我们的生活比较远，求今生的平安幸福可能更现实一点儿。怎么样能让我们真正相信因果、相信轮回，向往解脱呢？
这个问题也很重要。首先让我们相信轮回，这是比较容易做到的。我们要看看，为什么自己不相信轮回，不相信轮回的理由是什么，要去找答案。这时我们会发现，不相信前世后世的唯一原因就是自己没有看到。因为自己没有看到，所以就不相信。那这个理由成不成立呢？再进一步去观察，就会发现这是不成立的。为什么我们会有这样的想法呢？一个身高一米七的人，在海面或在平原上往前看的话，只能看到4628米。也就是说，这个身高一米七的人的地平线就在这4628米。尽管这后面还有地平线，但因为地球是球形的，他的视线所及也就只能看到这么远，左右都是这么远。所以过去的人就认为，地球不是球形的而是平面的，我们的世界是平面的。为什么是平面的呢？因为他往前看就只能看到4628米，而这个4628米就是平的，左右都是这样。如果他往前再走四公里看也是一样，往前看也是平的，往后看也是平的。因为球形的地平线在他的视觉里看不到，所以他就产生了“这个世界是平面的”这样的想法。
关于前世后世是否存在，其实也是这样的道理。如果一个中年人往前看，也许还可以活三四十年；回头看，也只能看到活过的四五十年。因为前面的我们看不见，后面的也看不见，看到的只是前后一百年左右的时间。所以我们就认为，人生只有这么一个阶段，除了这个阶段以外，前面没有、后面也没有，什么都没有。大概是两、三百万年前的时候，人类就开始有这样的想法了。但是，这些想法并不是人类思考非常成熟时的想法。因为早期的人类还没有现在这么聪明，进化得没有这么好。
第一，当人还是猿人的时候，看到自己的同伴死了，身体动不了了，就觉得一切都结束了。那个时候不会想到，人有一个灵魂，还有一个肉体；肉体死了，灵魂走了。他没有这样的想法，只觉得肉体动不了了，就都结束了。这种想法一直都存留在我们的进化过程当中，延续到现在。现在我们又把这些不太成立的、不太成熟的理论进行了加工。说得再好一点，是把这个观点修饰了一下。但无论再怎么修饰，它的源头都是错的，是不对的。我们会发现，自己原来没有前后世的想法也是在这样一个情况下诞生的，其实这是没有什么证据的。
第二，除了看到的一百年以外，生命有没有继续存在的证据呢？我们会发现，证据有很多，包括我刚才讲的这些。这样思考后，我们就会相信，人的生命不是只有一个阶段，而是连续性的，只不过我们能看到的只有一个阶段而已。其实它是一阶段、一阶段连接起来的，是一个很漫长的过程。这样我们就可以发现轮回是存在的，然后再进一步地去思考因果存在的问题。
其一，关于因果，如果我们真的要达到深信的话，还是要从佛教的逻辑因明学里去寻找答案。逻辑因明虽然稍微复杂一点，但是讲得比较清楚、透彻。简单地说，我们可以这么理解：宇宙当中的万事万物都在一个非常庞大的因和果的网络当中运转，任何一个东西都是有因有果的，没有一个东西是没有因或者没有果的。
其二，因和果二者是相似的。比如说“种瓜得瓜，种豆得豆”，我们种瓜不会得其他的东西，也不会种的是豆而得的不是豆，大自然任何一个植物都是这样，因果关系永远不会错乱。动物也是一样，狗生狗、鸡生鸡；不会狗生鸡、鸡生狗，不会错乱。理解了这一点以后，我们凭什么还会认为做了杀盗淫妄这些严重伤害其他生命的事情后，而没有结果呢？如果有结果，那也是跟宇宙、大自然的规律一样，它的因和果必定是相同的。既然相同，那么自然就得到“放生就能长寿，杀生就导致短命”的结论，简单地说就是这样。这两个成立了以后，我们再宏观地去看整个的轮回。
因为我们现在是人，而人是六道轮回中最幸福的。我们现在非常看重眼前的幸福快乐，却没有整体地去思考：尽管人生当中、轮回当中有幸福，但也有很多很多的痛苦。这样我们就会希望，如果有一种办法（可以得到解脱），自己还是愿意从轮回当中走出来，超越轮回。超越以后，还会希望让更多的人也走出来。这个时候我们的内心当中就有了慈悲心、出离心，就开始从轮回走出来了。
另外一个你刚才也讲到了，比如有些人相信佛、相信因果，但是不想成佛、不想解脱。他们就只需要自己现世的生活过得好一点，还希望自己生生世世日子过得好、幸福开心，只追求这么点儿，其他的都不追求。大理论他们不想听，就是需要这个幸福的生活。那这一部分人，佛教也是允许的。佛教分人天佛教、小乘佛教、大乘佛教。对追求幸福的那部分人而言，这就叫作人天佛教。人天佛教没有太多要求，你只要相信轮回、相信因果，在现实生活当中尽量地去行善断恶就可以。
慈诚罗珠堪布
观众：堪布您好！我身边的很多朋友，包括我自己，都认为解脱离我们的生活比较远，求今生的平安幸福可能更现实一点儿。怎么样能让我们真正相信因果、相信轮回，向往解脱呢？
这个问题也很重要。首先让我们相信轮回，这是比较容易做到的。我们要看看，为什么自己不相信轮回，不相信轮回的理由是什么，要去找答案。这时我们会发现，不相信前世后世的唯一原因就是自己没有看到。因为自己没有看到，所以就不相信。那这个理由成不成立呢？再进一步去观察，就会发现这是不成立的。为什么我们会有这样的想法呢？一个身高一米七的人，在海面或在平原上往前看的话，只能看到4628米。也就是说，这个身高一米七的人的地平线就在这4628米。尽管这后面还有地平线，但因为地球是球形的，他的视线所及也就只能看到这么远，左右都是这么远。所以过去的人就认为，地球不是球形的而是平面的，我们的世界是平面的。为什么是平面的呢？因为他往前看就只能看到4628米，而这个4628米就是平的，左右都是这样。如果他往前再走四公里看也是一样，往前看也是平的，往后看也是平的。因为球形的地平线在他的视觉里看不到，所以他就产生了“这个世界是平面的”这样的想法。
关于前世后世是否存在，其实也是这样的道理。如果一个中年人往前看，也许还可以活三四十年；回头看，也只能看到活过的四五十年。因为前面的我们看不见，后面的也看不见，看到的只是前后一百年左右的时间。所以我们就认为，人生只有这么一个阶段，除了这个阶段以外，前面没有、后面也没有，什么都没有。大概是两、三百万年前的时候，人类就开始有这样的想法了。但是，这些想法并不是人类思考非常成熟时的想法。因为早期的人类还没有现在这么聪明，进化得没有这么好。
第一，当人还是猿人的时候，看到自己的同伴死了，身体动不了了，就觉得一切都结束了。那个时候不会想到，人有一个灵魂，还有一个肉体；肉体死了，灵魂走了。他没有这样的想法，只觉得肉体动不了了，就都结束了。这种想法一直都存留在我们的进化过程当中，延续到现在。现在我们又把这些不太成立的、不太成熟的理论进行了加工。说得再好一点，是把这个观点修饰了一下。但无论再怎么修饰，它的源头都是错的，是不对的。我们会发现，自己原来没有前后世的想法也是在这样一个情况下诞生的，其实这是没有什么证据的。
第二，除了看到的一百年以外，生命有没有继续存在的证据呢？我们会发现，证据有很多，包括我刚才讲的这些。这样思考后，我们就会相信，人的生命不是只有一个阶段，而是连续性的，只不过我们能看到的只有一个阶段而已。其实它是一阶段、一阶段连接起来的，是一个很漫长的过程。这样我们就可以发现轮回是存在的，然后再进一步地去思考因果存在的问题。
其一，关于因果，如果我们真的要达到深信的话，还是要从佛教的逻辑因明学里去寻找答案。逻辑因明虽然稍微复杂一点，但是讲得比较清楚、透彻。简单地说，我们可以这么理解：宇宙当中的万事万物都在一个非常庞大的因和果的网络当中运转，任何一个东西都是有因有果的，没有一个东西是没有因或者没有果的。
其二，因和果二者是相似的。比如说“种瓜得瓜，种豆得豆”，我们种瓜不会得其他的东西，也不会种的是豆而得的不是豆，大自然任何一个植物都是这样，因果关系永远不会错乱。动物也是一样，狗生狗、鸡生鸡；不会狗生鸡、鸡生狗，不会错乱。理解了这一点以后，我们凭什么还会认为做了杀盗淫妄这些严重伤害其他生命的事情后，而没有结果呢？如果有结果，那也是跟宇宙、大自然的规律一样，它的因和果必定是相同的。既然相同，那么自然就得到“放生就能长寿，杀生就导致短命”的结论，简单地说就是这样。这两个成立了以后，我们再宏观地去看整个的轮回。
因为我们现在是人，而人是六道轮回中最幸福的。我们现在非常看重眼前的幸福快乐，却没有整体地去思考：尽管人生当中、轮回当中有幸福，但也有很多很多的痛苦。这样我们就会希望，如果有一种办法（可以得到解脱），自己还是愿意从轮回当中走出来，超越轮回。超越以后，还会希望让更多的人也走出来。这个时候我们的内心当中就有了慈悲心、出离心，就开始从轮回走出来了。
另外一个你刚才也讲到了，比如有些人相信佛、相信因果，但是不想成佛、不想解脱。他们就只需要自己现世的生活过得好一点，还希望自己生生世世日子过得好、幸福开心，只追求这么点儿，其他的都不追求。大理论他们不想听，就是需要这个幸福的生活。那这一部分人，佛教也是允许的。佛教分人天佛教、小乘佛教、大乘佛教。对追求幸福的那部分人而言，这就叫作人天佛教。人天佛教没有太多要求，你只要相信轮回、相信因果，在现实生活当中尽量地去行善断恶就可以。
年轻人没有经过社会毒打，比较气盛，冲劲十足，过多聚焦在做事，而忽略了做人，这就导致事情未必成，人却得罪干净。西汉初年的著名政论家、文学家贾谊就属于高智商、低情商、易碎玻璃心、受不得挫折的这种人，他年少成名，意气风发，一表人才，又与皇帝称兄道弟，一时间站在历史闪光灯下，成为万众瞩目的焦点。当汉文帝想提拔贾谊时，引起不少人反对，面对群情汹汹，汉文帝也不好强行任命，只有让贾谊外放，从历史结果来看，贾谊的结局很惋惜。
贾谊18岁左右就走入仕途，当时汉文帝正当少年，两个小伙子很谈得来，于是作为大哥的汉文帝一开心便封了贾谊一个博士当，就这样，贾谊21岁时就成为最年轻的博士。贾谊能够升职加薪如此之快，多亏了汉文帝这位大哥。当然，贾谊也是有真才实学的，给汉文帝这位大哥出了很多妙计。
首先，重农政策，贾谊于是给大哥渗透道：“大哥，万一哪一天打仗了，需要军饷了，结果老百姓都出去经商了，钱并不是能买到所有的东西，到时候咱就没有吃的啦，您说是不是啊？”汉武帝一琢磨：“老弟，你说得有道理。咱们好好琢磨该怎么实行这个政策。”“大哥，您要起到带头作用，从上而下彻底执行。”于是汉文帝便亲自撸起袖子，加油干，百姓一看，皇帝这么重视农业发展，便主动弃商从农。
再是，贾谊跟汉文帝说；“大哥，我觉得现在这个社会更需要儒家思想，道家已经过时了，要想管理好人，那就要从思想上做起。”放在现代，贾谊妥妥的一名高管。皇帝一听也有道理，于是也准许推行。
前面的政策都还好，没有触及权贵的切身利益，直到贾谊提出把各位诸侯安排到封地时，贾谊一下子就成了众矢之的。汉文帝觉得贾谊说得对，确实应该减弱各诸侯的实力，但是这些诸侯都老谋深算，两个毛头小子哪是这些老油条的对手。
于是，在周勃和灌婴的联合下，皇亲国戚、权贵大族都集体上书弹劾贾谊，说是自己曾经立下功劳不应该到老客死他乡。最终胳膊拧不过大腿，贾谊被辞退了，发配到了千里之外的武汉。临走之前，大哥劝慰道：“小弟，只能先委屈你了，你知道，朕虽然是一国之君，可是真的不容易啊，皇帝不好当啊。你相信朕，有机会会把你召回来的。”就这样，贾谊带着皇帝承诺去了长沙。
贾谊到了长沙，等大哥的信等了一年，两年，三年，都要抑郁的时候，终于等到大哥的信，“小弟，速速回来。”终于三年不见的好兄弟见面以后，彻夜长谈，汉文帝发现，他这位小弟，这几年没有荒废，还是当初的那个小弟。本来贾谊以为，他又要做大官，推行新政了，可是大哥的话彻底让他凉凉了：“小弟啊，你先给朕儿子当老师，这个任务很艰巨的。”贾谊一听，当时的太子也就几岁的样子，这是要让自己当幼儿园老师啊，皇帝开口了，只能这样了。
贾谊时不时地给皇帝上书，提各种意见，皇上都没有采取，一想到自己要整天陪孩子玩泥巴抓蛐蛐，就委屈到要哭，人家可是大才，怎么甘当幼师，于是贾谊天天宇宇寡欢，最终在自己三十二岁的时候就带着遗憾离开了。
纵观贾谊短暂的一生，贾谊刚入朝廷，就在朝廷大事中取得话语权，频频为新即位的汉文帝出谋支招。汉文帝即位之初的多项法令都是按贾谊的主张办的，从这个意义上来说，这不能算是不受重用。而当时贾谊也只有二十出头的年纪。在贾谊短短的从政生涯中，留下了大量的干政文字。只要仔细研读就不难发现，贾谊的进言无论其怎样千变万化，但可以一言以蔽之，即为皇帝好。
而为皇帝好，是不是真的能达到目的，是不是为天下好，又是另外一回事。因为其变着法子进言的核心就是为了巩固并扩张皇帝的权势，从这个角度来说，他的进言与历史上的前辈韩非、李斯没什么区别。巴结权势，乃人性使然，孔夫子也说过“畏天命，畏大人”嘛。
在《史记》中就有不少出于为皇帝着想而进言的记载，但给人的印象却是坏事多，好事少。
可以断言，贾谊进言的出发点就是瞅准了汉文帝潜在的私心，窥测皇帝人性中的弱点，并激发之，以期一下子能平步青云。所以说他巴结权势，一点也不冤枉他。
尽管贾谊的主张未被采纳，但汉文帝并没有亏待他，他个人显然还是进言的受益者，否则他凭什么一下子就从一个平头百姓，当到了长沙王太傅，说明汉文帝还是爱惜人才的。但贾谊还很不满足，郁郁而死，这又是何苦来哉，真是天晓得。司马迁将其与屈原同传，是指二者力求报效的执著相似，至于所求是否正当，并没有开展讨论，而是留给后人评判。
贾谊18岁左右就走入仕途，当时汉文帝正当少年，两个小伙子很谈得来，于是作为大哥的汉文帝一开心便封了贾谊一个博士当，就这样，贾谊21岁时就成为最年轻的博士。贾谊能够升职加薪如此之快，多亏了汉文帝这位大哥。当然，贾谊也是有真才实学的，给汉文帝这位大哥出了很多妙计。
首先，重农政策，贾谊于是给大哥渗透道：“大哥，万一哪一天打仗了，需要军饷了，结果老百姓都出去经商了，钱并不是能买到所有的东西，到时候咱就没有吃的啦，您说是不是啊？”汉武帝一琢磨：“老弟，你说得有道理。咱们好好琢磨该怎么实行这个政策。”“大哥，您要起到带头作用，从上而下彻底执行。”于是汉文帝便亲自撸起袖子，加油干，百姓一看，皇帝这么重视农业发展，便主动弃商从农。
再是，贾谊跟汉文帝说；“大哥，我觉得现在这个社会更需要儒家思想，道家已经过时了，要想管理好人，那就要从思想上做起。”放在现代，贾谊妥妥的一名高管。皇帝一听也有道理，于是也准许推行。
前面的政策都还好，没有触及权贵的切身利益，直到贾谊提出把各位诸侯安排到封地时，贾谊一下子就成了众矢之的。汉文帝觉得贾谊说得对，确实应该减弱各诸侯的实力，但是这些诸侯都老谋深算，两个毛头小子哪是这些老油条的对手。
于是，在周勃和灌婴的联合下，皇亲国戚、权贵大族都集体上书弹劾贾谊，说是自己曾经立下功劳不应该到老客死他乡。最终胳膊拧不过大腿，贾谊被辞退了，发配到了千里之外的武汉。临走之前，大哥劝慰道：“小弟，只能先委屈你了，你知道，朕虽然是一国之君，可是真的不容易啊，皇帝不好当啊。你相信朕，有机会会把你召回来的。”就这样，贾谊带着皇帝承诺去了长沙。
贾谊到了长沙，等大哥的信等了一年，两年，三年，都要抑郁的时候，终于等到大哥的信，“小弟，速速回来。”终于三年不见的好兄弟见面以后，彻夜长谈，汉文帝发现，他这位小弟，这几年没有荒废，还是当初的那个小弟。本来贾谊以为，他又要做大官，推行新政了，可是大哥的话彻底让他凉凉了：“小弟啊，你先给朕儿子当老师，这个任务很艰巨的。”贾谊一听，当时的太子也就几岁的样子，这是要让自己当幼儿园老师啊，皇帝开口了，只能这样了。
贾谊时不时地给皇帝上书，提各种意见，皇上都没有采取，一想到自己要整天陪孩子玩泥巴抓蛐蛐，就委屈到要哭，人家可是大才，怎么甘当幼师，于是贾谊天天宇宇寡欢，最终在自己三十二岁的时候就带着遗憾离开了。
纵观贾谊短暂的一生，贾谊刚入朝廷，就在朝廷大事中取得话语权，频频为新即位的汉文帝出谋支招。汉文帝即位之初的多项法令都是按贾谊的主张办的，从这个意义上来说，这不能算是不受重用。而当时贾谊也只有二十出头的年纪。在贾谊短短的从政生涯中，留下了大量的干政文字。只要仔细研读就不难发现，贾谊的进言无论其怎样千变万化，但可以一言以蔽之，即为皇帝好。
而为皇帝好，是不是真的能达到目的，是不是为天下好，又是另外一回事。因为其变着法子进言的核心就是为了巩固并扩张皇帝的权势，从这个角度来说，他的进言与历史上的前辈韩非、李斯没什么区别。巴结权势，乃人性使然，孔夫子也说过“畏天命，畏大人”嘛。
在《史记》中就有不少出于为皇帝着想而进言的记载，但给人的印象却是坏事多，好事少。
可以断言，贾谊进言的出发点就是瞅准了汉文帝潜在的私心，窥测皇帝人性中的弱点，并激发之，以期一下子能平步青云。所以说他巴结权势，一点也不冤枉他。
尽管贾谊的主张未被采纳，但汉文帝并没有亏待他，他个人显然还是进言的受益者，否则他凭什么一下子就从一个平头百姓，当到了长沙王太傅，说明汉文帝还是爱惜人才的。但贾谊还很不满足，郁郁而死，这又是何苦来哉，真是天晓得。司马迁将其与屈原同传，是指二者力求报效的执著相似，至于所求是否正当，并没有开展讨论，而是留给后人评判。
这八种苦，是世界上害人最厉害的
宣公上人
又有八苦，总括来说有八种，其实何止八种，实际上有无量无边的苦。八苦是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦。
这八种苦是世界上害人最甚的。
（一）生苦
人还未出生，就已经受很多苦难了，在母亲肚子里，母亲吃冷的东西，孩子就像住在冰山中；母亲吃热的东西，孩子就像住在火山里。
到出生时，就犹如被两座大山夹住，所以小孩子一出生就哇哇叫，只会说：“苦啊！苦啊！苦啊！”想说苦，可是不会说话，只会哇哇叫。
人若是没有身体，就不会有苦痛的感觉；有了身体，就有种种的苦痛。出生时的苦，犹如生龟脱壳，痛苦难忍！
（二）死苦
有生就有死，到死的时候，四大分张，被业风所牵，也是痛楚难言。
（三）病苦
人的身体是由地、水、风、火四大假合而成。
若火多了，水就少了；或风多了，土就少了；或水多了，火就少。四大不调合、不均匀，身体就会有病，有病就有痛苦。
有的人头痛，或脚痛，或胳臂痛，或腰痛，或有心脏病，或有脾病、肾病，各从其类，各有各的来源。
若好色，肾就会有病；
贪财多了，就会有心病；
脾气大，肝就会有病；
生恼怒，肺就会有病；
尽怨人，脾就会有病。
心、肝、脾、肺、肾的病，就是由恨、怨、恼、怒、烦所起的。
恨人就伤心，
怨人就伤脾，
恼人就伤肺，
怒人就伤肝，
烦人就伤肾。
这四大不调，是因为恨、怨、恼、怒、烦，和七情在作怪。或者喜太多，或恨太多，或哀痛太多，或恐惧太多，或欲太多，都能令四大不调，生出种种的病。
有病苦就容易老，所以接下来有老苦。
（四）老苦
到老的时候，眼花、耳聋、牙掉，腿不听使唤，身也做不得主了。这是生、老、病、死，这四种苦都是令人不自在，令人生很多的烦恼。
（五）爱别离苦
人为什么做人？就因为有爱，才生到这五浊恶世来。若爱减轻了，就会生到其他世界，譬如极乐世界或琉璃世界。古人说：
“爱不重不生娑婆，业不空不生极乐。”
业尽情空就是佛，业重情迷是凡夫，世人被情爱所迷，打不破关头，还以为男女爱情是无上的，是最有价值的。
其实爱越重，情越重，就被缠迷得越重。有人明明知道这样是不对的，但是却越要往里头钻，男女一长成，就想赶快结婚，走这条老路。
爱是一种情牵物累，人之所以精神痛苦不自在，受了打击，都是因为这个爱。
本来两人相爱，如胶似漆，如鱼得水，但是一种特别的境界来了，迫不得已要分开，这就有了爱别离苦，这种极度难分难舍的场面，非常痛苦；这种精神上的折磨，是不容易受的。
（六）怨憎会苦
人若有缘，一见面谈话就很融洽，做事也不冲突。但有的人，一见面就无缘，就讨厌对方，所以要远离对方到别处去，但到了别处，又碰到对方。越怨憎他，却越碰到他，这也是精神上的苦。
（七）求不得苦
有所求就有所贪，贪不到就生出种种烦恼，这也是苦。求名、求利、求财、求色，求不得皆是苦，不能遂心满愿，随心如意。纵使求到了，也不是乐。譬如钱，未得之，就患得之；已得之，又患失之，昼夜提心吊胆，怕失去了。
所以求得也是苦，求不得更是苦。那么其他的东西，也是如此类推，未得之，患得之；已得之，又患失之，心中总是不平安，不快乐，总觉得不自在。
（八）五阴炽盛苦
五蕴：色、受、想、行、识，又叫五阴，都是不容易降伏，很不容易看空的。这五蕴炽然而盛，如火一般，烧得人精神痛苦万分。
这八苦令人烦恼万分，可是你若有安心法，有安身法，这八苦就与你漠不相关了，所以说：“老僧自有安身法，八苦交煎也无妨。”
宣公上人
又有八苦，总括来说有八种，其实何止八种，实际上有无量无边的苦。八苦是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦。
这八种苦是世界上害人最甚的。
（一）生苦
人还未出生，就已经受很多苦难了，在母亲肚子里，母亲吃冷的东西，孩子就像住在冰山中；母亲吃热的东西，孩子就像住在火山里。
到出生时，就犹如被两座大山夹住，所以小孩子一出生就哇哇叫，只会说：“苦啊！苦啊！苦啊！”想说苦，可是不会说话，只会哇哇叫。
人若是没有身体，就不会有苦痛的感觉；有了身体，就有种种的苦痛。出生时的苦，犹如生龟脱壳，痛苦难忍！
（二）死苦
有生就有死，到死的时候，四大分张，被业风所牵，也是痛楚难言。
（三）病苦
人的身体是由地、水、风、火四大假合而成。
若火多了，水就少了；或风多了，土就少了；或水多了，火就少。四大不调合、不均匀，身体就会有病，有病就有痛苦。
有的人头痛，或脚痛，或胳臂痛，或腰痛，或有心脏病，或有脾病、肾病，各从其类，各有各的来源。
若好色，肾就会有病；
贪财多了，就会有心病；
脾气大，肝就会有病；
生恼怒，肺就会有病；
尽怨人，脾就会有病。
心、肝、脾、肺、肾的病，就是由恨、怨、恼、怒、烦所起的。
恨人就伤心，
怨人就伤脾，
恼人就伤肺，
怒人就伤肝，
烦人就伤肾。
这四大不调，是因为恨、怨、恼、怒、烦，和七情在作怪。或者喜太多，或恨太多，或哀痛太多，或恐惧太多，或欲太多，都能令四大不调，生出种种的病。
有病苦就容易老，所以接下来有老苦。
（四）老苦
到老的时候，眼花、耳聋、牙掉，腿不听使唤，身也做不得主了。这是生、老、病、死，这四种苦都是令人不自在，令人生很多的烦恼。
（五）爱别离苦
人为什么做人？就因为有爱，才生到这五浊恶世来。若爱减轻了，就会生到其他世界，譬如极乐世界或琉璃世界。古人说：
“爱不重不生娑婆，业不空不生极乐。”
业尽情空就是佛，业重情迷是凡夫，世人被情爱所迷，打不破关头，还以为男女爱情是无上的，是最有价值的。
其实爱越重，情越重，就被缠迷得越重。有人明明知道这样是不对的，但是却越要往里头钻，男女一长成，就想赶快结婚，走这条老路。
爱是一种情牵物累，人之所以精神痛苦不自在，受了打击，都是因为这个爱。
本来两人相爱，如胶似漆，如鱼得水，但是一种特别的境界来了，迫不得已要分开，这就有了爱别离苦，这种极度难分难舍的场面，非常痛苦；这种精神上的折磨，是不容易受的。
（六）怨憎会苦
人若有缘，一见面谈话就很融洽，做事也不冲突。但有的人，一见面就无缘，就讨厌对方，所以要远离对方到别处去，但到了别处，又碰到对方。越怨憎他，却越碰到他，这也是精神上的苦。
（七）求不得苦
有所求就有所贪，贪不到就生出种种烦恼，这也是苦。求名、求利、求财、求色，求不得皆是苦，不能遂心满愿，随心如意。纵使求到了，也不是乐。譬如钱，未得之，就患得之；已得之，又患失之，昼夜提心吊胆，怕失去了。
所以求得也是苦，求不得更是苦。那么其他的东西，也是如此类推，未得之，患得之；已得之，又患失之，心中总是不平安，不快乐，总觉得不自在。
（八）五阴炽盛苦
五蕴：色、受、想、行、识，又叫五阴，都是不容易降伏，很不容易看空的。这五蕴炽然而盛，如火一般，烧得人精神痛苦万分。
这八苦令人烦恼万分，可是你若有安心法，有安身法，这八苦就与你漠不相关了，所以说：“老僧自有安身法，八苦交煎也无妨。”
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