自由女神像（英語：Statue of Liberty）又名自由照耀世界（英語：Liberty Enlightening the World，法語：La Liberté éclairant le monde），是位于美国纽约港自由島的巨型古典主义塑像，由弗里德利·奥古斯特·巴特勒迪设计，居斯塔夫·埃菲尔建造，1886年10月28日落成，是法国人民送給美國人民的禮物。塑像人物是身穿长袍的女子，代表罗马神话中的自主神，她右手高举火炬，左手的册子上用罗马数字写有美国独立宣言签署日期：“JULY IV MDCCLXXVI”（1776年7月4日），脚下还有断裂的锁链。这座塑像是自由和美国的象征，也是对外来移民的欢迎信号。
汉斯·约阿西姆·施杜里希：经验主义与新实证主义
形而上学这个概念不应该被理解为，它试图“超然于物理学之上”或超然于自然和经验之上，不应该被认为，它背离经验并醉心于空洞的抽象思辨。相反，尽管过去的形而上学确实试图超越物理学和自然科学，但是今天的形而上学家却都是经验主义者。他们都从经验出发并拒绝先验的知识。当然，与新实证主义不同，他们的经验并不仅仅局限于外在的感官经验，除此之外，他们还承认一种理智的经验。
他们的方法不是直觉的（如在生命哲学和现象学那里），而是理性的、理智的。
这种形而上学所追求的目标就是从根本上把握存在。他们所关注的不是纯粹的现象，不管现象背后还有什么都统统撇开（如在新实证主义那里）；他们所关注的不是发展过程，不是只可经验的生命之流（如在生命哲学那里）；他们所关注的不是本质，不是客观实体（如在现象学那里）。他们是本体论，是存在哲学(理型的信念，精密的逻辑思维）。他们试图直接地把握存在，因而他们在整个思想方向上是属于一个现实主义的和注重具体事物的思想运动。
新实证主义：
关于这个概念我想首先做下面几点解释：实证主义（从广义上讲）指的不是一个特定的哲学理论或学派，而是一种哲学或科学理论的基本立场，也就是说，持这种基本立场的人从“既予的东西”（即从感官可以感觉到的自然过程和社会过程的表面现象或从现有的思维概念）出发，并把它不加批判地绝对化，他们仅仅把既予的东西，把由观察而获得的实证的事实作为一切认识的源泉。在他们看来，客观真实的外部世界是不存在的，因为它在感觉中不能得到证明。
当奥古斯特·孔德将实证主义一词引入哲学中的时候，这个词是新的，但是它所指的事情却是旧的。这个词是他从克罗德·亨利·格拉夫·圣西门（1760—1825）那里借用来的，他是工业社会和私有财产的批判者，因而也是卡尔·马克思的重要思想先驱。基本来说，所有在思想史上出现的带有如下思想倾向的派别都可以被称作实证主义：除了必须遵循“既予的东西”这样一个一般的假定之外，它们在下面的观点上也是一致的，即我们对既予东西的认识均来自我们的“感官印象”（也被称作“知觉”，而在我们今天的语言使用中“知觉”往往也被当作一种“感觉”，因此可能会造成一些误解）。
哲学上的实证主义的特别之处是比较明显的，因此我们也就比较容易认识它的特征：它反对所有持如下观点的人，即认为在可知觉的东西的背后还存在某种本质、形式（如柏拉图的理念）或法则，并且它们也是能够被我们所认识的。也就是说，实证主义始终是拒斥形而上学的。因此，对于实证主义者来说，唯物主义和唯心主义都是应该被抛弃的，因为两者都试图超越实在的本质而表达出普遍的原理（“所有存在物在本质上都是物质的”或“所有存在物基本来说都是观念的东西”），这些都超出了直接既予的东西的范围，因而是不可靠的。
在这里，某些读者可能会提出异议：认为人的认识来自感官经验，这不是经验主义的思想特征吗？我们不是把具有这种思想特征的人称作经验主义者吗？难道实证主义和经验主义是完全相同的概念吗？不。为了弄清它们的区别，我们最好举一个例子：尼古拉·哈特曼（在个别科学上）完全从经验出发，从任何意义上他都应该被看作一个经验主义者。他的“批判实在论”主张，存在实在的东西、客体和过程等等，它们是能够被我们所认识的（即使这种认识是有限度的）；也就是说，在此范围内，一个客观的，即不依赖于被感知而独立存在的实在，会与我们的知觉相对应。若站在实证主义的立场来看，这种主张本身就已经是一种形而上学了；它远远超出了直接既予的东西所限定的范围，因此就和康德的如下论点一样，既不可靠也无意义：在我们的经验之外，还存在着超出了我们的认识范围的“物自体”。
形而上学这个概念不应该被理解为，它试图“超然于物理学之上”或超然于自然和经验之上，不应该被认为，它背离经验并醉心于空洞的抽象思辨。相反，尽管过去的形而上学确实试图超越物理学和自然科学，但是今天的形而上学家却都是经验主义者。他们都从经验出发并拒绝先验的知识。当然，与新实证主义不同，他们的经验并不仅仅局限于外在的感官经验，除此之外，他们还承认一种理智的经验。
他们的方法不是直觉的（如在生命哲学和现象学那里），而是理性的、理智的。
这种形而上学所追求的目标就是从根本上把握存在。他们所关注的不是纯粹的现象，不管现象背后还有什么都统统撇开（如在新实证主义那里）；他们所关注的不是发展过程，不是只可经验的生命之流（如在生命哲学那里）；他们所关注的不是本质，不是客观实体（如在现象学那里）。他们是本体论，是存在哲学(理型的信念，精密的逻辑思维）。他们试图直接地把握存在，因而他们在整个思想方向上是属于一个现实主义的和注重具体事物的思想运动。
新实证主义：
关于这个概念我想首先做下面几点解释：实证主义（从广义上讲）指的不是一个特定的哲学理论或学派，而是一种哲学或科学理论的基本立场，也就是说，持这种基本立场的人从“既予的东西”（即从感官可以感觉到的自然过程和社会过程的表面现象或从现有的思维概念）出发，并把它不加批判地绝对化，他们仅仅把既予的东西，把由观察而获得的实证的事实作为一切认识的源泉。在他们看来，客观真实的外部世界是不存在的，因为它在感觉中不能得到证明。
当奥古斯特·孔德将实证主义一词引入哲学中的时候，这个词是新的，但是它所指的事情却是旧的。这个词是他从克罗德·亨利·格拉夫·圣西门（1760—1825）那里借用来的，他是工业社会和私有财产的批判者，因而也是卡尔·马克思的重要思想先驱。基本来说，所有在思想史上出现的带有如下思想倾向的派别都可以被称作实证主义：除了必须遵循“既予的东西”这样一个一般的假定之外，它们在下面的观点上也是一致的，即我们对既予东西的认识均来自我们的“感官印象”（也被称作“知觉”，而在我们今天的语言使用中“知觉”往往也被当作一种“感觉”，因此可能会造成一些误解）。
哲学上的实证主义的特别之处是比较明显的，因此我们也就比较容易认识它的特征：它反对所有持如下观点的人，即认为在可知觉的东西的背后还存在某种本质、形式（如柏拉图的理念）或法则，并且它们也是能够被我们所认识的。也就是说，实证主义始终是拒斥形而上学的。因此，对于实证主义者来说，唯物主义和唯心主义都是应该被抛弃的，因为两者都试图超越实在的本质而表达出普遍的原理（“所有存在物在本质上都是物质的”或“所有存在物基本来说都是观念的东西”），这些都超出了直接既予的东西的范围，因而是不可靠的。
在这里，某些读者可能会提出异议：认为人的认识来自感官经验，这不是经验主义的思想特征吗？我们不是把具有这种思想特征的人称作经验主义者吗？难道实证主义和经验主义是完全相同的概念吗？不。为了弄清它们的区别，我们最好举一个例子：尼古拉·哈特曼（在个别科学上）完全从经验出发，从任何意义上他都应该被看作一个经验主义者。他的“批判实在论”主张，存在实在的东西、客体和过程等等，它们是能够被我们所认识的（即使这种认识是有限度的）；也就是说，在此范围内，一个客观的，即不依赖于被感知而独立存在的实在，会与我们的知觉相对应。若站在实证主义的立场来看，这种主张本身就已经是一种形而上学了；它远远超出了直接既予的东西所限定的范围，因此就和康德的如下论点一样，既不可靠也无意义：在我们的经验之外，还存在着超出了我们的认识范围的“物自体”。
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#剧集相关#CW官方发布闪电侠第七季季终集超清剧照！
本季季终集“万事核心”剧情简介:
闪电侠(格兰特·古斯汀饰)招募了一群极速者盟友，包括艾瑞丝和他来自未来的孩子们—巴特·艾伦和诺拉·韦斯特·艾伦来结束这场“极速者战争”，并击败一个致命的新对手:邪恶的Gspeed奥古斯特(客串演员Karan Oberoi饰)。这一集由Marcus Stokes执导，主管Eric Wallace和Kelly Wheeler编剧.
第七季季终集将于北京时间7月21日明日播出，敬请期待!
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