天道无亲，常与善人，真正的善，在于日常生活的点滴！#道教知识#
重阳祖师立教之时，强调门人都要阅读三部经典，分别是道家的《道德经》、儒家的《孝经》和释家的《心经》。
后人多以此为推论，认定全真教倡导三教圆融，是博采众家之长的一个教派。然而，“三教圆融”只不过是表面上的一种推论。
回看道教的历史会发现一个很有意思的现象：各个时期均有不同道派出现，它们彼此之间的修道理论也有相冲突之处。道教的后学者却同时尊奉不同道派的祖师，于是便出现了多种修道理论并存、多位神仙高真共奉的信仰现实。
道教所具有的包容性，其实是超越教派本身的，凡是可以利济于群生的修行方式都可以被道教吸收。在道的高度上看，世上本没有门派的分别，一切有心都只不过是人们自己产生的是非。
所谓道之教化，在人间则莫过于一个“善”字。此“善”，即是使人们可以过上更好生活的善，又是提升每一个个体道德文明水准的善，更是激发人们不断精进的自我善性。
自古以来道教都在倡导劝善，目的便是使人们可以通过点滴的善心和善行改进生存状态。所以重阳祖师倡导门人读三家经典时，看重的也必定是三部经典在劝诫人心方面所具有的重要价值。
所谓“圆融”，融的是每一份利济群生的方式、方法，合的是每一个人所具有的爱与关怀。
只有先做到了我为人人，才能实现爱的共享，由此才可以体会到“善虽未为，而吉神已随之”的妙处。
在劝善与行善的过程中，无需计较儒释道哪一家观点更具有劝导的价值，凡是对我们的生活有益的思想，都是值得被吸收、被接纳、被传播的。我们需要做的不是去挑剔，而是去继承并发扬。
当全社会都能够把祖师经典中记载的种种善行当做日常生活准则时，劝善书中的提到的善才会真正地被人们认可。但，善究竟是什么呢？或者问，什么样的行为才可以被定义为善呢？
《太上感应篇》中说：“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”经中不但规定了“善”的数量，甚至连“善”的行为也已经标注出来。
读完整部《感应篇》，就会发现太上道祖告诫于我们的善行，其实就是日常生活中的点滴。
真正的善，并非专指救苦扶伤、放生赦罪等功德，那些凡是可以让整个世界变得更加美好的心念和行为，其实都是善。
我们能够在最普通的生活中做好最普通的事情，不因为一己私欲而伤害他人、他物，也不会放纵自己心魔而受到身心意三障的困扰，做好自己的修行而不累及于万物，这便是“善”的根本。
发善心，不存在心念的大小；做善行，不存在功行的多寡。翻开不同的劝善经典往往会发现，祖师们着重强调的是一点善心。若心念起于善，再微小的行为也已经被赋予了更崇高的意义。若能够时时以“善”的概念来要求自己的日常，如此生活即为修行。
道教修行，追求的不是世间荣华富贵的成功，也不是求得来生果报和善因缘，而是希望人们能够清静身心，以一颗明白心来过好现世的生活。道祖言，修行要“明白四达”。
道教虽然强调度人，却也秉持着“宁劝十人还俗，不度一人出家”的理念。
因为世间的真善美，是存在于我们最普通平常生活中的，并非是对红尘的远离。能够从尘中悟出非尘，才是修行的大境界。
道生万物，万物从诞生的那一刻便被赋予了不同的秉性，修行的目的是去发现并认知到自我本然。在面对世间纷纭的时候，只有能够保持着一心一念的人，才最趋近于大道本真。
善，一方面强调对他人的主动施予，另一方面则更加强调对自己心性的修缮。修行是善，是安分守己，是不做出僭越之事，更不放纵感官上的欲求。《感应篇》中提到的种种善行，从另一个层面来看也是种种戒持。只有戒除掉种种不善之事，回到混元天性，这便可得大善。
正如天道之无亲，却又不乏“常与善人”之有意。道教以道为教，即要告诉人们从最普通的生活去完成一生为人的使命，又要叮嘱每一个修行客且莫贪恋红尘光影。
一切本虚无，从有中求有、无中求无都是执念一场。虽然“人生百岁如在梦中游”，但作为一个梦中人，好好地去经营这一场人生过往，便是属于我们自己的修行。当落脚点再次回归于“善”，便会发现原来生活本身就是善，我们举手之劳的行动就有可能改变他人一生的轨迹。
劝善，重要的是从自身做起，不论何时都要保持对生命美好的珍爱。行善，不是为了求得诸神护佑，而是为了能够在每一个平凡的日子都获得心安。 https://t.cn/R2Wx0Bu
重阳祖师立教之时，强调门人都要阅读三部经典，分别是道家的《道德经》、儒家的《孝经》和释家的《心经》。
后人多以此为推论，认定全真教倡导三教圆融，是博采众家之长的一个教派。然而，“三教圆融”只不过是表面上的一种推论。
回看道教的历史会发现一个很有意思的现象：各个时期均有不同道派出现，它们彼此之间的修道理论也有相冲突之处。道教的后学者却同时尊奉不同道派的祖师，于是便出现了多种修道理论并存、多位神仙高真共奉的信仰现实。
道教所具有的包容性，其实是超越教派本身的，凡是可以利济于群生的修行方式都可以被道教吸收。在道的高度上看，世上本没有门派的分别，一切有心都只不过是人们自己产生的是非。
所谓道之教化，在人间则莫过于一个“善”字。此“善”，即是使人们可以过上更好生活的善，又是提升每一个个体道德文明水准的善，更是激发人们不断精进的自我善性。
自古以来道教都在倡导劝善，目的便是使人们可以通过点滴的善心和善行改进生存状态。所以重阳祖师倡导门人读三家经典时，看重的也必定是三部经典在劝诫人心方面所具有的重要价值。
所谓“圆融”，融的是每一份利济群生的方式、方法，合的是每一个人所具有的爱与关怀。
只有先做到了我为人人，才能实现爱的共享，由此才可以体会到“善虽未为，而吉神已随之”的妙处。
在劝善与行善的过程中，无需计较儒释道哪一家观点更具有劝导的价值，凡是对我们的生活有益的思想，都是值得被吸收、被接纳、被传播的。我们需要做的不是去挑剔，而是去继承并发扬。
当全社会都能够把祖师经典中记载的种种善行当做日常生活准则时，劝善书中的提到的善才会真正地被人们认可。但，善究竟是什么呢？或者问，什么样的行为才可以被定义为善呢？
《太上感应篇》中说：“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”经中不但规定了“善”的数量，甚至连“善”的行为也已经标注出来。
读完整部《感应篇》，就会发现太上道祖告诫于我们的善行，其实就是日常生活中的点滴。
真正的善，并非专指救苦扶伤、放生赦罪等功德，那些凡是可以让整个世界变得更加美好的心念和行为，其实都是善。
我们能够在最普通的生活中做好最普通的事情，不因为一己私欲而伤害他人、他物，也不会放纵自己心魔而受到身心意三障的困扰，做好自己的修行而不累及于万物，这便是“善”的根本。
发善心，不存在心念的大小；做善行，不存在功行的多寡。翻开不同的劝善经典往往会发现，祖师们着重强调的是一点善心。若心念起于善，再微小的行为也已经被赋予了更崇高的意义。若能够时时以“善”的概念来要求自己的日常，如此生活即为修行。
道教修行，追求的不是世间荣华富贵的成功，也不是求得来生果报和善因缘，而是希望人们能够清静身心，以一颗明白心来过好现世的生活。道祖言，修行要“明白四达”。
道教虽然强调度人，却也秉持着“宁劝十人还俗，不度一人出家”的理念。
因为世间的真善美，是存在于我们最普通平常生活中的，并非是对红尘的远离。能够从尘中悟出非尘，才是修行的大境界。
道生万物，万物从诞生的那一刻便被赋予了不同的秉性，修行的目的是去发现并认知到自我本然。在面对世间纷纭的时候，只有能够保持着一心一念的人，才最趋近于大道本真。
善，一方面强调对他人的主动施予，另一方面则更加强调对自己心性的修缮。修行是善，是安分守己，是不做出僭越之事，更不放纵感官上的欲求。《感应篇》中提到的种种善行，从另一个层面来看也是种种戒持。只有戒除掉种种不善之事，回到混元天性，这便可得大善。
正如天道之无亲，却又不乏“常与善人”之有意。道教以道为教，即要告诉人们从最普通的生活去完成一生为人的使命，又要叮嘱每一个修行客且莫贪恋红尘光影。
一切本虚无，从有中求有、无中求无都是执念一场。虽然“人生百岁如在梦中游”，但作为一个梦中人，好好地去经营这一场人生过往，便是属于我们自己的修行。当落脚点再次回归于“善”，便会发现原来生活本身就是善，我们举手之劳的行动就有可能改变他人一生的轨迹。
劝善，重要的是从自身做起，不论何时都要保持对生命美好的珍爱。行善，不是为了求得诸神护佑，而是为了能够在每一个平凡的日子都获得心安。 https://t.cn/R2Wx0Bu
韩国medipeel美蒂菲玫瑰软膜补水保湿提亮白美容院专用面膜美蒂菲玫瑰面膜
不再花累杆钱在家也能享受院线软膜护理
美蒂菲玫瑰软膜1kg添加三种天然玫瑰成分持久保湿，打造专属于您的水润莹亮美肌
开启肌肤焕白之旅美蒂菲玫瑰软膜核心成分
经典，来源于优质原料匠心独运，只为实现你对美的追求
不加一滴水满满都是精华只需要一勺，2剂粉末全面导入皮肤所需营养，轻松完成护肤步骤粉末状高能营养补充2剂营养粉末
可轻松揭下的软凝胶面膜温和去除，不必担心引起毛孔粗大、皮肤刺激等问题提高皮肤韧性的不二法宝
美蒂菲玫瑰软膜美蒂菲玫瑰面膜美蒂菲软膜美蒂菲面膜美蒂菲玫瑰补水保湿软膜美蒂菲玫瑰补水保湿面膜
https://t.cn/A6IwzF9F
不再花累杆钱在家也能享受院线软膜护理
美蒂菲玫瑰软膜1kg添加三种天然玫瑰成分持久保湿，打造专属于您的水润莹亮美肌
开启肌肤焕白之旅美蒂菲玫瑰软膜核心成分
经典，来源于优质原料匠心独运，只为实现你对美的追求
不加一滴水满满都是精华只需要一勺，2剂粉末全面导入皮肤所需营养，轻松完成护肤步骤粉末状高能营养补充2剂营养粉末
可轻松揭下的软凝胶面膜温和去除，不必担心引起毛孔粗大、皮肤刺激等问题提高皮肤韧性的不二法宝
美蒂菲玫瑰软膜美蒂菲玫瑰面膜美蒂菲软膜美蒂菲面膜美蒂菲玫瑰补水保湿软膜美蒂菲玫瑰补水保湿面膜
https://t.cn/A6IwzF9F
八字财运：如何通过八字看你一生命运层次高低
1、从命、时、运的大方向上去看。什么是命？人的命从确定了出生的年、月、日三柱以后，命主的生命就可以说已然成熟。所以，前三柱叫做八字的内质部分，也就是先天基础部分，即所谓的命。时，即时柱，也有其重要作用。运，即大运，属于个人的五行变化的活动规律。
举个例子：
男：生于1954年9月21日辰时
乾：甲午甲戌丙午壬辰
大运：乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰（7岁起运）
本命前三柱木火通明。只可惜时柱壬辰长流水破了大吉之象。又37岁前北方水地，尤其丑运湿土晦火，时乖运蹇。实际命主自小喜爱文学，读书偏科，理科成绩较差，高中毕业后，先任村小教师，后改任村干部，以后又经商办厂，但效果十分不佳，搞得债台高筑。一到戊寅运，改商从文，数年间便成为省级作家，戊寅年还获得了国际文学奖。后来被地方政府嘉封为文化官员，名利双收。
2、从病神、用神的力度上去看。
命书言：八字贵有病。一个人的八字中各五行一般是不平衡的。有的太旺，有的太弱，有的受克严重，等等。凡是不利于八字五行之间相互平衡流通的都称得上是病神；反之，那些能使八字中五行相互流通平衡的就是用神。病神、用神的力度是决定人命层次的一个重要因素。病重而得药，大富大贵之人；病轻而得药，小富小贵之人；无病而无药，不富不贵之人。不过，病神不是死神，因为旺之过极不能克，衰之过极不能生。
说一个例子
男：生于1944年2月初二酉时
乾：甲申丙寅己未癸酉
日主己土自坐强根，但春土虚弱为病。应以印化杀为用神。恰好月柱丙寅通关，使甲木官星得化，而年时申酉对甲、寅官星也有威慑作用。因而一丙一申在前三柱发挥了针锋相对的作用。实际命主为省级高官。
3、从财、官、印上去看。
命理箴言说：何知其人贵，官星有理会。说的就是命局中官星能起到好的作用。比如身旺官弱行官运。身弱逢印，而官不克身，却反而去生印，组合有情；伤官太旺，怕见官星，而恰好命、运中不见官星，等等，都是官星有理会。“官”能约身向善，是人的贵气，且与财、印都是相生的关系。我们在分析用神的时候再参考财、官、印与命主的关系，也是推断命主层次的一个重要方面。
试看一例。
乾造：甲申辛未丙子壬辰
大运：壬申癸酉甲戌乙亥丙子丁丑戊寅
前三柱，丙日元生于未月小暑节后不久，所以身、财、官基本平衡。但时上七杀透出，地支三合水局，杀重制身太过为病，须印化杀为用神。年上甲木虽然不力，但月柱未中、时柱辰中乙木，为甲木之根，存在待运上甲、乙萌发的先天吉兆。后来时运一到，果然军职连升，官至师长。
4、从气势与气数上去看。
气势与气数是八字里面非常重要的两大内容。
比如，
乾造：甲寅甲戌甲午乙亥
此造地支寅午戌三合火局，就是一种气势。火主文，文上容易发达。此人一生很多时候都在搞文秘工作。
所谓气势，是以地支为主看，当然天干有成势的，也可以参看。较旺的气势，能帮助我们定格局，有不少从格就是根据气势来定的。
对于气数，跟命局的生机有很大关系。有的八字过于寒冷，就是气数微弱，如果大运、流年能扶助和暖之气，方能生机勃勃。反之，如果大运、流年坏了仅有的和暖，则容易气数已尽，无力挽救危亡。有些过燥的命局，没有雨露滋润，就如骄阳下的沙漠，什么东西也难以生长。
5、从后天造化上去看。
有易学大家曾言：上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。
很多人，特别是那些不相信命运一说的人，凭着自己的主观想象认为后天造化不关乎先天所载。其实，人的行为哪有绝对纯后天所为呢？后天修炼或造孽，无不打上先天的烙印。有良好的先天基础才有后天接受良好教育的机会。后天“偶然”的一念之差都影响到以后的人生局面。偶然中有必然。但从八字里也能看出一个人的后天作为力的大小。所以，教而能善，终非下品。
弘扬国学传统经典，传播易学八字精华
1、从命、时、运的大方向上去看。什么是命？人的命从确定了出生的年、月、日三柱以后，命主的生命就可以说已然成熟。所以，前三柱叫做八字的内质部分，也就是先天基础部分，即所谓的命。时，即时柱，也有其重要作用。运，即大运，属于个人的五行变化的活动规律。
举个例子：
男：生于1954年9月21日辰时
乾：甲午甲戌丙午壬辰
大运：乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰（7岁起运）
本命前三柱木火通明。只可惜时柱壬辰长流水破了大吉之象。又37岁前北方水地，尤其丑运湿土晦火，时乖运蹇。实际命主自小喜爱文学，读书偏科，理科成绩较差，高中毕业后，先任村小教师，后改任村干部，以后又经商办厂，但效果十分不佳，搞得债台高筑。一到戊寅运，改商从文，数年间便成为省级作家，戊寅年还获得了国际文学奖。后来被地方政府嘉封为文化官员，名利双收。
2、从病神、用神的力度上去看。
命书言：八字贵有病。一个人的八字中各五行一般是不平衡的。有的太旺，有的太弱，有的受克严重，等等。凡是不利于八字五行之间相互平衡流通的都称得上是病神；反之，那些能使八字中五行相互流通平衡的就是用神。病神、用神的力度是决定人命层次的一个重要因素。病重而得药，大富大贵之人；病轻而得药，小富小贵之人；无病而无药，不富不贵之人。不过，病神不是死神，因为旺之过极不能克，衰之过极不能生。
说一个例子
男：生于1944年2月初二酉时
乾：甲申丙寅己未癸酉
日主己土自坐强根，但春土虚弱为病。应以印化杀为用神。恰好月柱丙寅通关，使甲木官星得化，而年时申酉对甲、寅官星也有威慑作用。因而一丙一申在前三柱发挥了针锋相对的作用。实际命主为省级高官。
3、从财、官、印上去看。
命理箴言说：何知其人贵，官星有理会。说的就是命局中官星能起到好的作用。比如身旺官弱行官运。身弱逢印，而官不克身，却反而去生印，组合有情；伤官太旺，怕见官星，而恰好命、运中不见官星，等等，都是官星有理会。“官”能约身向善，是人的贵气，且与财、印都是相生的关系。我们在分析用神的时候再参考财、官、印与命主的关系，也是推断命主层次的一个重要方面。
试看一例。
乾造：甲申辛未丙子壬辰
大运：壬申癸酉甲戌乙亥丙子丁丑戊寅
前三柱，丙日元生于未月小暑节后不久，所以身、财、官基本平衡。但时上七杀透出，地支三合水局，杀重制身太过为病，须印化杀为用神。年上甲木虽然不力，但月柱未中、时柱辰中乙木，为甲木之根，存在待运上甲、乙萌发的先天吉兆。后来时运一到，果然军职连升，官至师长。
4、从气势与气数上去看。
气势与气数是八字里面非常重要的两大内容。
比如，
乾造：甲寅甲戌甲午乙亥
此造地支寅午戌三合火局，就是一种气势。火主文，文上容易发达。此人一生很多时候都在搞文秘工作。
所谓气势，是以地支为主看，当然天干有成势的，也可以参看。较旺的气势，能帮助我们定格局，有不少从格就是根据气势来定的。
对于气数，跟命局的生机有很大关系。有的八字过于寒冷，就是气数微弱，如果大运、流年能扶助和暖之气，方能生机勃勃。反之，如果大运、流年坏了仅有的和暖，则容易气数已尽，无力挽救危亡。有些过燥的命局，没有雨露滋润，就如骄阳下的沙漠，什么东西也难以生长。
5、从后天造化上去看。
有易学大家曾言：上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。
很多人，特别是那些不相信命运一说的人，凭着自己的主观想象认为后天造化不关乎先天所载。其实，人的行为哪有绝对纯后天所为呢？后天修炼或造孽，无不打上先天的烙印。有良好的先天基础才有后天接受良好教育的机会。后天“偶然”的一念之差都影响到以后的人生局面。偶然中有必然。但从八字里也能看出一个人的后天作为力的大小。所以，教而能善，终非下品。
弘扬国学传统经典，传播易学八字精华
✋热门推荐