我家去年的金色系和银色系猫咪集锦
大家犹豫不定该领什么样的主子回家的可以参考
因为之前自己比较佛系（现在也很佛[偷笑]）
另一方面也很好奇第一批小猫咪会长成什么样
所以到很大月份了才给他们找新家
事实证明
我家的小猫咪长大以后都越来越漂亮
所以在这里想给各位未来的猫咪家长们一个保证
我家的猫咪除了尴尬期可能略长
没有其他的缺点
只要你有足够的爱心和耐心
他们一定会长成“天鹅”[微笑]
#英短#
大家犹豫不定该领什么样的主子回家的可以参考
因为之前自己比较佛系（现在也很佛[偷笑]）
另一方面也很好奇第一批小猫咪会长成什么样
所以到很大月份了才给他们找新家
事实证明
我家的小猫咪长大以后都越来越漂亮
所以在这里想给各位未来的猫咪家长们一个保证
我家的猫咪除了尴尬期可能略长
没有其他的缺点
只要你有足够的爱心和耐心
他们一定会长成“天鹅”[微笑]
#英短#
16
六中阴 | 体验中阴世界
宗萨钦哲仁波 切
5.法性中阴
.
我建议大家去看‘入侵脑细胞(TheCell)’这部电影，由珍妮弗洛佩兹主演，它就有点像刚才描述的状况。
如果你有耐心，还可以去看史坦利库柏力克导演的‘2001太空漫游’，它的结尾非常像中阴的教法。如果想看一些关于人为造作的间隔经验的电影，你可以看‘时空拦截(Jacob’sLadder)’。这部电影很棒，它的剧本实际上是一位佛教徒所写的。
如果你真的很想看一部和中阴有点关系但比较低俗糟糕的电影，那就去看黛米·摩尔主演的‘人鬼情未了(Ghost)’。‘2001太空漫游’是一部很棒的电影，真的很了不起，如果能够的话，在大屏幕前看这部电影。
〈译：在法性中阴当中，〉大部分人像球一样地弹了回来，并且对于自己的觉知感到恐惧，所以他们自动的反应是什么？
恐惧、逃避、寻找藏身之处，他们就是无法忍受这些景象和经验的连番轰击。
不知道是否应该告诉各位，这有点儿困难，但我还是说吧。当你的意识碰触到法性的瞬间，在那短短的间隔里，玻利维亚吹来的风起不了作用，业风影响不到你。但当你一弹回来，在开始弹回的瞬间，玻利维亚的业风就开始吹了。
这是中阴研究当中非常重要的一部分。当你一感到恐惧、一想要寻求藏匿之处，业力就在那里。假如业力有心识，它会非常高兴，因为你是十足的受害者，你会开始找寻藏身之处。
以下是一个概述，一个非常笼统的例子。假设你今天 死 了，假设直到你再次投生还有十天的时间。
第一天，你甚至不知道自己已经 死 了，你以为自己还活着。
第二天，你感到有点困惑，因为所有的人都不跟你说话，你跟他们说话他们也不回答。
然后第三天，你感到更加困惑，因为你一想到隔壁的房间，就会立刻置身在那个房间里，不需要经过门；或是你在沙滩上奔跑，却没有留下任何足迹，诸如此类的经验。你感到巨大的恐惧，这基本上是失去参考点的恐惧。你最近才刚拿到印有总裁头衔的名片，现在要拿给谁看？就是像这样失去参考点。
基本上，你这辈子所做的每一件事都是在建立参考点，而突然之间，它们变得毫无用处，不是一部分没用，而是全部都没用！因为你已置身于另一个世界。
到了第四天，如果是我，我应该会想：我叫什么名字？我可能还记得‘宗萨’，但是忘了接下去的‘钦哲’，或者我知道我有接下去第二个名字，但就是想不起来，或者以为它根本不存在。
第五天开始，好像你语言系统里的字母被拿掉了，也许语言系统里的acwz不见了，或一半以上的字母都不见了。这不单是忘记，而是它们不再存在于你里面。所以假设你需要说when，如果语言系统里的e不存在了，你就无法说出这个字，语言系统开始崩解。
过完第五天要迈入第六天，也许你穿裤子的时候，伸出来的是鸡脚而不是你原本的脚。你感到很纳闷，那其实是因为玻利维亚业风有这个能量把你转变成一只鸡。如果你变成一只兔子，那是另一种业风。第六天的时候，你会讨厌你的鸡脚，会想要把它们藏起来，并且觉得十分不自在。
到了第七、八天，你觉得没有问题，觉得鸡脚也不错。
第九天，当一些小虫子出现，你会有如看见北京烤鸭！你到处跑来跑去，为了这顿佳肴美味。
这是根据法性中阴广论所作的一个非常粗略的概述。这里最具威力的就是失去参考点的恐惧，以及不断寻求藏身之处的渴望。当然，最大的不确定性之一始终存在于这段时间，我们现在所拥有的不确定性跟这个不能比。
至少我们不确定的事物能够持续一两天，然后才变成另一个不确定事物。但是在法性中阴里，每一分、每一秒，每一件事物都在改变，语言、系统、文化、心情等，全都无法确定。
现在你的玻利维亚业风开始想找寻一个藏身之处。另外还有二道业风从不同的方向吹过来，一是来自你母亲的业风，当然还有来自你父亲的业风，所以共有三个业风会合在一起。并不是每一次你都会成为人类，因此所有生物都有可能。当这三道业风遇合在一起，法性中阴就告结束，你投生去了。
我常常提到玻利维亚业风，它很重要。
假设玻利维亚业风向你吹来，对你施压、推挤与拉扯，但你母亲的业风却没有作用或没有跟你会合，你可能就会持续停留在这个不确定的状态里，长时累生不断地恐惧、逃避、寻求藏身之处。释迦牟尼佛在他的经典里说到，我想是《华严经》，处于这种状态的许多众生都从未遇见过佛，从燃灯佛到最后一位佛，一个也没见过。在这段期间，他们一直处于中阴的范围里。
以下算是给具有慈悲心的修行者一个补充建议：
如果这些众生一直都没有好的业力，身为修行者，我们要试着创造业力与他们连结，这是可能的。最有效的方式之一是修持观世音菩萨，禅修观世音和持诵观音咒语被认为是最好的方式。
六中阴 | 体验中阴世界
宗萨钦哲仁波 切
5.法性中阴
.
我建议大家去看‘入侵脑细胞(TheCell)’这部电影，由珍妮弗洛佩兹主演，它就有点像刚才描述的状况。
如果你有耐心，还可以去看史坦利库柏力克导演的‘2001太空漫游’，它的结尾非常像中阴的教法。如果想看一些关于人为造作的间隔经验的电影，你可以看‘时空拦截(Jacob’sLadder)’。这部电影很棒，它的剧本实际上是一位佛教徒所写的。
如果你真的很想看一部和中阴有点关系但比较低俗糟糕的电影，那就去看黛米·摩尔主演的‘人鬼情未了(Ghost)’。‘2001太空漫游’是一部很棒的电影，真的很了不起，如果能够的话，在大屏幕前看这部电影。
〈译：在法性中阴当中，〉大部分人像球一样地弹了回来，并且对于自己的觉知感到恐惧，所以他们自动的反应是什么？
恐惧、逃避、寻找藏身之处，他们就是无法忍受这些景象和经验的连番轰击。
不知道是否应该告诉各位，这有点儿困难，但我还是说吧。当你的意识碰触到法性的瞬间，在那短短的间隔里，玻利维亚吹来的风起不了作用，业风影响不到你。但当你一弹回来，在开始弹回的瞬间，玻利维亚的业风就开始吹了。
这是中阴研究当中非常重要的一部分。当你一感到恐惧、一想要寻求藏匿之处，业力就在那里。假如业力有心识，它会非常高兴，因为你是十足的受害者，你会开始找寻藏身之处。
以下是一个概述，一个非常笼统的例子。假设你今天 死 了，假设直到你再次投生还有十天的时间。
第一天，你甚至不知道自己已经 死 了，你以为自己还活着。
第二天，你感到有点困惑，因为所有的人都不跟你说话，你跟他们说话他们也不回答。
然后第三天，你感到更加困惑，因为你一想到隔壁的房间，就会立刻置身在那个房间里，不需要经过门；或是你在沙滩上奔跑，却没有留下任何足迹，诸如此类的经验。你感到巨大的恐惧，这基本上是失去参考点的恐惧。你最近才刚拿到印有总裁头衔的名片，现在要拿给谁看？就是像这样失去参考点。
基本上，你这辈子所做的每一件事都是在建立参考点，而突然之间，它们变得毫无用处，不是一部分没用，而是全部都没用！因为你已置身于另一个世界。
到了第四天，如果是我，我应该会想：我叫什么名字？我可能还记得‘宗萨’，但是忘了接下去的‘钦哲’，或者我知道我有接下去第二个名字，但就是想不起来，或者以为它根本不存在。
第五天开始，好像你语言系统里的字母被拿掉了，也许语言系统里的acwz不见了，或一半以上的字母都不见了。这不单是忘记，而是它们不再存在于你里面。所以假设你需要说when，如果语言系统里的e不存在了，你就无法说出这个字，语言系统开始崩解。
过完第五天要迈入第六天，也许你穿裤子的时候，伸出来的是鸡脚而不是你原本的脚。你感到很纳闷，那其实是因为玻利维亚业风有这个能量把你转变成一只鸡。如果你变成一只兔子，那是另一种业风。第六天的时候，你会讨厌你的鸡脚，会想要把它们藏起来，并且觉得十分不自在。
到了第七、八天，你觉得没有问题，觉得鸡脚也不错。
第九天，当一些小虫子出现，你会有如看见北京烤鸭！你到处跑来跑去，为了这顿佳肴美味。
这是根据法性中阴广论所作的一个非常粗略的概述。这里最具威力的就是失去参考点的恐惧，以及不断寻求藏身之处的渴望。当然，最大的不确定性之一始终存在于这段时间，我们现在所拥有的不确定性跟这个不能比。
至少我们不确定的事物能够持续一两天，然后才变成另一个不确定事物。但是在法性中阴里，每一分、每一秒，每一件事物都在改变，语言、系统、文化、心情等，全都无法确定。
现在你的玻利维亚业风开始想找寻一个藏身之处。另外还有二道业风从不同的方向吹过来，一是来自你母亲的业风，当然还有来自你父亲的业风，所以共有三个业风会合在一起。并不是每一次你都会成为人类，因此所有生物都有可能。当这三道业风遇合在一起，法性中阴就告结束，你投生去了。
我常常提到玻利维亚业风，它很重要。
假设玻利维亚业风向你吹来，对你施压、推挤与拉扯，但你母亲的业风却没有作用或没有跟你会合，你可能就会持续停留在这个不确定的状态里，长时累生不断地恐惧、逃避、寻求藏身之处。释迦牟尼佛在他的经典里说到，我想是《华严经》，处于这种状态的许多众生都从未遇见过佛，从燃灯佛到最后一位佛，一个也没见过。在这段期间，他们一直处于中阴的范围里。
以下算是给具有慈悲心的修行者一个补充建议：
如果这些众生一直都没有好的业力，身为修行者，我们要试着创造业力与他们连结，这是可能的。最有效的方式之一是修持观世音菩萨，禅修观世音和持诵观音咒语被认为是最好的方式。
跟师父学佛法
2021/07/26
问：要生起哪三种信心，方能往生？
净界法师开示：
第一个，弥陀大愿力。就是佛力不可思议，你对弥陀本愿的摄受，要完全有信心，你相信他有足够的力量来救拔你，你要相信这件事。第二个，自性功德力。就是你在念佛的时候，你那个能念的心也不可思议——心力不可思议。第三个，名号功德力。你所念的这个佛号，法力不可思议，弥陀的力量是能应，我们心中念佛是能感，好像月亮高挂在空中，我们把水准备好的时候，月亮的光明就会映在我们的水中，这就是“千江有水千江月”——感应道交。
这三种力量，到经文的时候，是很多次地说明，说是极乐国土成就如是功德庄严，这三种力量所成就的功德。这个地方我们简单地说明一下，修净土的人，第一你要对弥陀的救拔力有信心，就是弥陀的本愿力。我们平常也发很多愿，我希望我一生都不要生病，我希望我怎么样......但是我们发了愿以后，其实很难实践，因为我们这个愿没有资粮，没有福德智慧的资粮来加持这个愿，所以我们平常发的愿叫空愿。在整个佛法当中，一个咒愿力要产生力量，要有两种力量的加持：一个是三昧力；一个是法身力。我们先讲三昧力。
在经论当中讲到一个小国家，这个小国家的森林里面有一个修道的仙人，这位仙人他成就了四禅，他入定的时候，内心有殊胜的三昧乐，他不用睡觉，也不用饮食，但是他从禅定出来的时候，跟我们完全一样，也要吃饭、要睡觉，所以他就去吃一些山中的水果。有一天他从禅定出来，去采水果的时候，因为这一天下雨，结果不小心跌倒，把脚摔伤了。有禅定的人在禅定的时候，他是不会起烦恼的，他有所谓的定共戒，但是他从禅定出来以后，他的烦恼是继续活动的，所以他起了嗔心，就咒愿说：从今以后，这个国家十二年不准下雨。
他这个咒愿力的背后，有四禅的加持力，那不得了！果然龙王就不敢下雨了。不下雨是很严重的，这个国家的国王就紧张了，这几个月都没有下雨，该怎么办呢？于是就把大臣找过来：是不是寡人的德行有亏啊？我是不是要向上天来忏悔？就请巫师来卜卦。结果卜卦出来说：不是国王你德行有亏，是森林当中有一个修道仙人，他出来采水果的时候，跌倒生气了，就咒愿十二年不准下雨。这个国王很紧张地说：十二年不能下雨，那国家的人民怎么生存呢？就请大臣看看有没有什么方法。这时候有一个智慧大臣说：国王！你不要紧张，他的咒愿之所以有力量，是来自他禅定的加持，只要我们破坏他的禅定，他这个咒愿的力量就会消失。所以国王就派一个淫女，到山中破坏他的梵行，梵行被破坏以后，禅定失掉，天空就开始下雨。这个公案的意思就是说：一个成就四禅的人，他产生的咒愿——十二年不准下雨，就有这种加持力。当然禅定是生灭法，它所产生的加持力，有时间、空间的限制。
但是佛陀法身产生的咒愿，能够遍十方众生。我们阿弥陀佛所发的愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。这个是弥陀的大愿当中，最重要的第十八愿。身为一个佛陀，在他的清净法身当中，对十方的众生宣布：哪一个众生临终忆念我的圣号十念，我一定会现前来救拔你。当他宣布的时候，这个力量就开始存在法界当中，随时跟我们感应道交。所以我们经常说——深信诸佛皆充满。也就是说弥陀的加持是随时存在的，我们要有这样的信心，我们相信在这个宇宙当中，有一个不可思议的加持力，就是弥陀的本愿力。这是我们要了解的第一个能应。
第二，我们要建立名号的功德力。法身的加持，必须要有因缘的引导，就是弥陀的法身是遍一切处，但是我们凡夫的心是有所得的心，怎么跟法身接触呢？这当中要有个桥梁，就好像有一个仓库装了很多珍宝，你要有钥匙才打得开。我们众生的心是苦恼的心，弥陀的大愿力是清净的愿，这中间必须有一个桥梁来作引导，而这个桥梁就是阿弥陀佛的圣号，所以说名号功德不可思议。如果没有这个名号，比如说我们不念阿弥陀佛，这个法界的加持力就根本进不去，所以我们要相信我们所念的佛号不可思议。这个佛号，印光大师说：它有什么功能呢？——即众生心，投大觉海。
它能够引导众生的心，投入阿弥陀佛广大的功德海当中，所以第二个我们要相信名号功德不可思议。第三，我们要相信自性功德不可思议，就是我能念的现前一念心性不可思议。不过这个地方要注意，这个自性功德力，它是一种清净的心。我们的心有两种：一种是妄想心，妄想心当然不能讲自性，自性就是不能改变，就是我们的心，有很多生灭的得失，我们要用我空观、法空观，把这个得失心拨开以后，显出那一念清净明了的心性，这个叫自性功德力不可思议。这三种力量，其实你实际修行的时候，只有两种力量，因为弥陀大愿力和名号功德力，这两个是在一起的，到最后的时候，名号功德就代表本愿功德。
所以你刚开始在念佛的时候，相当于是建立两种信心：第一，你相信能念的心不可思议；第二个，你相信所念的佛号不可思议，这两种力量。在净土宗的传承当中，有两派说法：善导大师、印光大师这一系，他们在修皈依的时候，比较偏重在名号功德不可思议、所念的佛号不可思议；但是永明延寿大师（净宗六祖延寿大师）、莲池大师、蕅益大师，他们所偏重的是能念的心不可思议。这两个地方怎么会通呢？如果你是一个信行人，或者你以后弘扬净土法门的时候，你遇到的都是一些对教理不了解的众生，你要先强调名号功德不可思议，对这句佛号通身靠倒；但是如果你遇到的是法行人，那你要强调自性功德力，因为我们这个心是根本。
其实弥陀的加被是增上缘，所以这两个是根机的不同。但是从大乘的究竟义来说，应该是以自性功德力为根本，以名号功德的加被当增上缘。天台的幽溪大师讲一句话，值得我们思惟，他说：能念的心跟所念的佛号之间是什么关系呢？他说是——托彼名号，显我自性。这句话你要是把它参透了，你就会知道它们的关系。现前一念心性虽然具足无量的功德，但是要托彼名号来当做增上缘。所以这个地方我们要相信，我们这一念心本身也是不可思议，有成就弥陀功德的可能性，但是要假借名号的加持，来当作增上缘。这个就是我们在念佛之前，要具足的信心——能念的心不可思议、所念的佛不可思议，所以念念之间成就无量光、无量寿。
2021/07/26
问：要生起哪三种信心，方能往生？
净界法师开示：
第一个，弥陀大愿力。就是佛力不可思议，你对弥陀本愿的摄受，要完全有信心，你相信他有足够的力量来救拔你，你要相信这件事。第二个，自性功德力。就是你在念佛的时候，你那个能念的心也不可思议——心力不可思议。第三个，名号功德力。你所念的这个佛号，法力不可思议，弥陀的力量是能应，我们心中念佛是能感，好像月亮高挂在空中，我们把水准备好的时候，月亮的光明就会映在我们的水中，这就是“千江有水千江月”——感应道交。
这三种力量，到经文的时候，是很多次地说明，说是极乐国土成就如是功德庄严，这三种力量所成就的功德。这个地方我们简单地说明一下，修净土的人，第一你要对弥陀的救拔力有信心，就是弥陀的本愿力。我们平常也发很多愿，我希望我一生都不要生病，我希望我怎么样......但是我们发了愿以后，其实很难实践，因为我们这个愿没有资粮，没有福德智慧的资粮来加持这个愿，所以我们平常发的愿叫空愿。在整个佛法当中，一个咒愿力要产生力量，要有两种力量的加持：一个是三昧力；一个是法身力。我们先讲三昧力。
在经论当中讲到一个小国家，这个小国家的森林里面有一个修道的仙人，这位仙人他成就了四禅，他入定的时候，内心有殊胜的三昧乐，他不用睡觉，也不用饮食，但是他从禅定出来的时候，跟我们完全一样，也要吃饭、要睡觉，所以他就去吃一些山中的水果。有一天他从禅定出来，去采水果的时候，因为这一天下雨，结果不小心跌倒，把脚摔伤了。有禅定的人在禅定的时候，他是不会起烦恼的，他有所谓的定共戒，但是他从禅定出来以后，他的烦恼是继续活动的，所以他起了嗔心，就咒愿说：从今以后，这个国家十二年不准下雨。
他这个咒愿力的背后，有四禅的加持力，那不得了！果然龙王就不敢下雨了。不下雨是很严重的，这个国家的国王就紧张了，这几个月都没有下雨，该怎么办呢？于是就把大臣找过来：是不是寡人的德行有亏啊？我是不是要向上天来忏悔？就请巫师来卜卦。结果卜卦出来说：不是国王你德行有亏，是森林当中有一个修道仙人，他出来采水果的时候，跌倒生气了，就咒愿十二年不准下雨。这个国王很紧张地说：十二年不能下雨，那国家的人民怎么生存呢？就请大臣看看有没有什么方法。这时候有一个智慧大臣说：国王！你不要紧张，他的咒愿之所以有力量，是来自他禅定的加持，只要我们破坏他的禅定，他这个咒愿的力量就会消失。所以国王就派一个淫女，到山中破坏他的梵行，梵行被破坏以后，禅定失掉，天空就开始下雨。这个公案的意思就是说：一个成就四禅的人，他产生的咒愿——十二年不准下雨，就有这种加持力。当然禅定是生灭法，它所产生的加持力，有时间、空间的限制。
但是佛陀法身产生的咒愿，能够遍十方众生。我们阿弥陀佛所发的愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。这个是弥陀的大愿当中，最重要的第十八愿。身为一个佛陀，在他的清净法身当中，对十方的众生宣布：哪一个众生临终忆念我的圣号十念，我一定会现前来救拔你。当他宣布的时候，这个力量就开始存在法界当中，随时跟我们感应道交。所以我们经常说——深信诸佛皆充满。也就是说弥陀的加持是随时存在的，我们要有这样的信心，我们相信在这个宇宙当中，有一个不可思议的加持力，就是弥陀的本愿力。这是我们要了解的第一个能应。
第二，我们要建立名号的功德力。法身的加持，必须要有因缘的引导，就是弥陀的法身是遍一切处，但是我们凡夫的心是有所得的心，怎么跟法身接触呢？这当中要有个桥梁，就好像有一个仓库装了很多珍宝，你要有钥匙才打得开。我们众生的心是苦恼的心，弥陀的大愿力是清净的愿，这中间必须有一个桥梁来作引导，而这个桥梁就是阿弥陀佛的圣号，所以说名号功德不可思议。如果没有这个名号，比如说我们不念阿弥陀佛，这个法界的加持力就根本进不去，所以我们要相信我们所念的佛号不可思议。这个佛号，印光大师说：它有什么功能呢？——即众生心，投大觉海。
它能够引导众生的心，投入阿弥陀佛广大的功德海当中，所以第二个我们要相信名号功德不可思议。第三，我们要相信自性功德不可思议，就是我能念的现前一念心性不可思议。不过这个地方要注意，这个自性功德力，它是一种清净的心。我们的心有两种：一种是妄想心，妄想心当然不能讲自性，自性就是不能改变，就是我们的心，有很多生灭的得失，我们要用我空观、法空观，把这个得失心拨开以后，显出那一念清净明了的心性，这个叫自性功德力不可思议。这三种力量，其实你实际修行的时候，只有两种力量，因为弥陀大愿力和名号功德力，这两个是在一起的，到最后的时候，名号功德就代表本愿功德。
所以你刚开始在念佛的时候，相当于是建立两种信心：第一，你相信能念的心不可思议；第二个，你相信所念的佛号不可思议，这两种力量。在净土宗的传承当中，有两派说法：善导大师、印光大师这一系，他们在修皈依的时候，比较偏重在名号功德不可思议、所念的佛号不可思议；但是永明延寿大师（净宗六祖延寿大师）、莲池大师、蕅益大师，他们所偏重的是能念的心不可思议。这两个地方怎么会通呢？如果你是一个信行人，或者你以后弘扬净土法门的时候，你遇到的都是一些对教理不了解的众生，你要先强调名号功德不可思议，对这句佛号通身靠倒；但是如果你遇到的是法行人，那你要强调自性功德力，因为我们这个心是根本。
其实弥陀的加被是增上缘，所以这两个是根机的不同。但是从大乘的究竟义来说，应该是以自性功德力为根本，以名号功德的加被当增上缘。天台的幽溪大师讲一句话，值得我们思惟，他说：能念的心跟所念的佛号之间是什么关系呢？他说是——托彼名号，显我自性。这句话你要是把它参透了，你就会知道它们的关系。现前一念心性虽然具足无量的功德，但是要托彼名号来当做增上缘。所以这个地方我们要相信，我们这一念心本身也是不可思议，有成就弥陀功德的可能性，但是要假借名号的加持，来当作增上缘。这个就是我们在念佛之前，要具足的信心——能念的心不可思议、所念的佛不可思议，所以念念之间成就无量光、无量寿。
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