【“万劫不复”不是骂人是救人的警语】
（华人传统文化 ）
万劫不复”一词，一般让人联想到无法挽救的行为或命运，甚至联想到骂人“无法挽救”的话。其实，这句词来自佛教文化，原意是在启悟人“人身难得”，要珍惜修行的契机。佛经中有道：“一失人身，万劫不复。”也就是说生命元神在轮回转生中能够当人非常难得，这一生后失去人身、失去当人的机会，可能“万劫不复有人身”。
也就说可能等过“万劫”都还当不成人。“万劫”是多久？一万个“劫”那般久。
“劫”这是佛教中的时间单位，“一劫”是经过若干万年，是宇宙成住坏灭循环一次过程所需的时间。
人的生命可能因为起于一个恶念生出恶行，招致“刹那造罪殃堕无间（*在地狱“无间道”受无间断之苦），一失人身万劫不复”，所以当了人，就要珍惜当人的机缘，好好做人，不要失去“生机”。

“一劫”是经过若干万年，是宇宙成住坏灭循环一次过程所需的时间。“万劫”就是一劫的万倍之久。
生命一入人世就在迷中。“壮色不停犹如奔马，人命无常过于山水，今日虽存明亦难保” ，点醒人不要迷失在人世。
美丽的景色转眼瞬间即过，生命的长短不由自己规划。“今日虽存明亦难保”，平日看这话儿可能触动不深，如今世界处于病毒之灾疫中，特别怵目惊心。
世人从视屏中都可以看到，在严重的疫区不少人走着走着就倒在地上，路死了；有人坐在值班室椅子上，突然倒地双手抖动，好像跟世界告别，就那么抖几下也死了。
佛经说：“怖心难生、善心难发”，这是现世的现象，现世利益的欲惑毁坏了人心善念，尤其是不相信神的人，不相信善恶因果报应的人。
做坏事的人还自以为聪明、有办法，毫无愧惧之心。翻开中国古籍，放眼中外的轮回转生的研究，处处都是“善恶有报”的实例，数不完，说不尽；
佛经中也以“一失人身，万劫不复”来警世。人心失去了对神的信仰，泯灭了人的慧根、悟性、善念，因而阻止了生命前行的后路。
人虽然做了“万物之灵”，人生在世也一直在“造业”，造业多了，当然要受的苦、要还的债就多。
佛家讲“三世因果”，造什么因结什么果，有果必有因，《三世因果经》就说：“莫道因果无人见，远在儿孙近在身。”道家说，“祸福无门，惟人自召。
善恶之报，如影随形”、“是以天地有司过之神”，在记录人的种种善恶，并且执行善恶的报应，这也是俗话常说的“老天有眼，善有善报，恶有恶报”。
人不知受苦受灾遭罪是在还业债、清洗业债，得以有好的未来，还以为苦难灾祸是意外之灾、无妄之灾，甚至还心生人生不公的怨怼，萌生的妒忌、怨恨心又积攒下更多的业力。
生生世世积累的罪业越多，再得人身就更难。
若对神佛无敬畏之心，内心失去“善恶有报”的规范，作恶严重的话，“刹那造罪殃堕无间”，堕入地狱“无间道”受无间断之苦，就永远没有福分转生为人；恶贯满盈者甚至形神全灭了。
人一出生就在迷中，就忘了来世的目的，更忘了初心与本愿。
人来世以吃苦修心偿还曾经犯下的过错，从而静化身心得以超脱出尘。
中国传统文学许多巨作都在传达这个旨意，像是《红楼梦》、《封神榜》、《三国演义》、《西游记》……等等，都在启示人“悟道”。
《三国演义》有道：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，小恶累积多了也招殃，点滴小善续续不断也会盈满大容器。
《西游记》中说道：“人身难得，中土难生，正法难遇：全此三者，幸莫大焉。”一语点醒神州中国人，点出脱离“万劫不复”的契机。
能够生在神州大陆之中土，又能遇至德妙道、能得正觉的生命，就是人世中最幸运的人。
《西游记》还说：“人身难得果然难，不遇真传莫炼丹。”警醒人要明辨“正法”，莫不明不辨误入了邪道，招来损害。
因为只有当人才能修行，才能得“佛法”，才能脱离人世间生老病死的循环。识得传统文化的真谛，崇善修行，则能远离“一失人身，万劫不复”的危机。
“万劫不复”一语在警戒人珍惜“人身难得”的机缘？即使无缘入佛门，平生也应善言善行，为后世子孙积下阴德。
（华人传统文化 ）
万劫不复”一词，一般让人联想到无法挽救的行为或命运，甚至联想到骂人“无法挽救”的话。其实，这句词来自佛教文化，原意是在启悟人“人身难得”，要珍惜修行的契机。佛经中有道：“一失人身，万劫不复。”也就是说生命元神在轮回转生中能够当人非常难得，这一生后失去人身、失去当人的机会，可能“万劫不复有人身”。
也就说可能等过“万劫”都还当不成人。“万劫”是多久？一万个“劫”那般久。
“劫”这是佛教中的时间单位，“一劫”是经过若干万年，是宇宙成住坏灭循环一次过程所需的时间。
人的生命可能因为起于一个恶念生出恶行，招致“刹那造罪殃堕无间（*在地狱“无间道”受无间断之苦），一失人身万劫不复”，所以当了人，就要珍惜当人的机缘，好好做人，不要失去“生机”。

“一劫”是经过若干万年，是宇宙成住坏灭循环一次过程所需的时间。“万劫”就是一劫的万倍之久。
生命一入人世就在迷中。“壮色不停犹如奔马，人命无常过于山水，今日虽存明亦难保” ，点醒人不要迷失在人世。
美丽的景色转眼瞬间即过，生命的长短不由自己规划。“今日虽存明亦难保”，平日看这话儿可能触动不深，如今世界处于病毒之灾疫中，特别怵目惊心。
世人从视屏中都可以看到，在严重的疫区不少人走着走着就倒在地上，路死了；有人坐在值班室椅子上，突然倒地双手抖动，好像跟世界告别，就那么抖几下也死了。
佛经说：“怖心难生、善心难发”，这是现世的现象，现世利益的欲惑毁坏了人心善念，尤其是不相信神的人，不相信善恶因果报应的人。
做坏事的人还自以为聪明、有办法，毫无愧惧之心。翻开中国古籍，放眼中外的轮回转生的研究，处处都是“善恶有报”的实例，数不完，说不尽；
佛经中也以“一失人身，万劫不复”来警世。人心失去了对神的信仰，泯灭了人的慧根、悟性、善念，因而阻止了生命前行的后路。
人虽然做了“万物之灵”，人生在世也一直在“造业”，造业多了，当然要受的苦、要还的债就多。
佛家讲“三世因果”，造什么因结什么果，有果必有因，《三世因果经》就说：“莫道因果无人见，远在儿孙近在身。”道家说，“祸福无门，惟人自召。
善恶之报，如影随形”、“是以天地有司过之神”，在记录人的种种善恶，并且执行善恶的报应，这也是俗话常说的“老天有眼，善有善报，恶有恶报”。
人不知受苦受灾遭罪是在还业债、清洗业债，得以有好的未来，还以为苦难灾祸是意外之灾、无妄之灾，甚至还心生人生不公的怨怼，萌生的妒忌、怨恨心又积攒下更多的业力。
生生世世积累的罪业越多，再得人身就更难。
若对神佛无敬畏之心，内心失去“善恶有报”的规范，作恶严重的话，“刹那造罪殃堕无间”，堕入地狱“无间道”受无间断之苦，就永远没有福分转生为人；恶贯满盈者甚至形神全灭了。
人一出生就在迷中，就忘了来世的目的，更忘了初心与本愿。
人来世以吃苦修心偿还曾经犯下的过错，从而静化身心得以超脱出尘。
中国传统文学许多巨作都在传达这个旨意，像是《红楼梦》、《封神榜》、《三国演义》、《西游记》……等等，都在启示人“悟道”。
《三国演义》有道：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，小恶累积多了也招殃，点滴小善续续不断也会盈满大容器。
《西游记》中说道：“人身难得，中土难生，正法难遇：全此三者，幸莫大焉。”一语点醒神州中国人，点出脱离“万劫不复”的契机。
能够生在神州大陆之中土，又能遇至德妙道、能得正觉的生命，就是人世中最幸运的人。
《西游记》还说：“人身难得果然难，不遇真传莫炼丹。”警醒人要明辨“正法”，莫不明不辨误入了邪道，招来损害。
因为只有当人才能修行，才能得“佛法”，才能脱离人世间生老病死的循环。识得传统文化的真谛，崇善修行，则能远离“一失人身，万劫不复”的危机。
“万劫不复”一语在警戒人珍惜“人身难得”的机缘？即使无缘入佛门，平生也应善言善行，为后世子孙积下阴德。
《康德的批判哲学》
内容简介：
该书是德勒兹1963年出版的著作，原版在一百余页的篇幅中，将康德的三大批判体系解释为诸职能（faculté）的三种“法权的”关系构成的一架宏伟“机器”，并将代表着“自由的和谐”的第三批判奠立为代表着“有所立法的一致”的前两个批判奠基的“起源（genèse）”。在德勒兹哲学生涯的早期，即“哲学史”时期，这本小书紧随着其成名作《尼采与哲学》（1962）出版，它被德勒兹自己称作对康德的一次“敌情侦察”，但也包含着德勒兹对康德哲学的态度的转折。这一转折对理解德勒兹思想整体的发展都有着指示作用。进一步发挥其中对第三批判的解释的论文《康德美学中的起源理念》收录在《荒岛集》中。
封底文字：
我们要重返康德。或许这会是你们去翻看、阅读或重读《纯粹理性批判》的一次机会。毫无疑问，伴随这种批判观念而来的，是哲学中的一次重大事件……它仍然是一种完全沉闷的哲学。萦绕其间的是一种极端的氛围。而如果我们坚持下去，重要的首先不是去理解，重要的是把捉到这个人的节奏、这个作者的节奏、这种哲学的节奏。如果我们坚持下去，所有这种笼罩在我们头上的北方的迷雾就都会消散，而在它下面有一座惊人的建筑。当我对你们说，一位伟大的哲学家就是一个发明概念的人时，那么在康德这里，在这团迷雾里，却运行着一架思想的机器，一种殊为惊人的概念的创造。可以说，康德主义为哲学带来的全部创造和新颖性，都围绕着某种关于时间的难题和一种全新的时间观。关于这种时间观，我们可以说，当康德制订它，也就是说，当他努力去规定一种与古典的或者古代的时间意识相对立的、现代的时间意识时，这对后来发生的一切都是决定性的。
——德勒兹
德勒兹不仅写专著论述康德，而且纵观其整个哲学生涯，康德一直处于德勒兹哲学视野的中心。在德勒兹看来，他的哲学事业不过是要完善康德的批判蓝图。
——霍兰德
我觉得这是一本在总体上把握康德哲学思想最精练、最认真，也最有新意的杰作，它篇幅很小，英译才八十页，而内容却囊括了康德的三大批判；小而涉及面广，对关键问题却绝不含糊……此种意义并不是现在的人硬加给康德的，而是原本就在康德的著作中，只是只有现代的人——经过“现（当）代”“后现代”思潮“洗礼”的学者，才能把它们识别、阐发出来。
——叶秀山
目录：
导 论：先验方法 / 1
依据康德的理性 / 3
职能一词的第一种含义 / 6
高级认识职能 / 8
高级欲求职能 / 10
职能一词的第二种含义 / 12
职能一词两种含义之间的关系 / 14
第一章 《纯粹理性批判》中诸职能的关系 / 17
“先天”与先验 / 19
哥白尼式的革命 / 22
综合与立法的知性 / 23
想象力的角色 / 28
理性的角色 / 29
诸职能之间关系的难题：共通感 / 32
合法运用与非法运用 / 35
第二章 《实践理性批判》中诸职能的关系 / 41
立法的理性 / 43
自由的难题 / 45
知性的角色 / 49
道德共通感与非法运用 / 52
实现的难题 / 56
实现的条件 / 59
实践的旨趣与思辨的旨趣 / 61
第三章 《判断力批判》中诸职能的关系 / 65
是否存在着情感的高级形式？/ 67
审美共通感 / 69
崇高中诸职能的关系 / 72
起源的观点 / 74
自然中的象征主义 / 77
艺术中的象征主义，或天才 / 79
判断力是一种职能吗？ / 82
从美学到目的论 / 85
结 论：理性的目的 / 93
关于诸职能的学说 / 95
关于目的的理论 / 97
历史或实现 / 102
附 录：康德四讲 / 105
第一讲：1978年3月14日 综合与时间 / 107
第二讲：1978年3月21日 / 138
第三讲：1978年3月28日 / 164
第四讲：1978年4月4日 / 195
译名对照表 / 213
译后记 / 231
作者、译者简介：
吉尔•德勒兹（1925—1995），法国当代哲学家，后结构主义思想家。生于法国巴黎，就读于索邦大学哲学系，师从伊波利特、康吉莱姆等人。1956年后在索邦、里昂等大学任教，并以《尼采与哲学》《差异与重复》等著作奠定了他在法国当代哲学界的重要地位。1969年开始任教于巴黎第八大学直至退休，同年结识加塔里，与后者合著《反俄狄浦斯》《千高原》《什么是哲学》等多部著作，创造了诸多新颖概念，对精神分析和资本主义进行了深入批判，成为法国后现代哲学的关键人物。其他著作还涉及电影、绘画、文学等多个领域，对当代人文学科研究产生了持续的影响。
夏莹，清华大学人文学院哲学系教授，博士生导师，巴黎第一大学访问学者。主要研究方向为当代法国马克思主义及激进左派思潮。学术著作有《消费社会理论及其方法论导论》《拜物教的幽灵——当代西方马克思主义的隐性逻辑》等，译著有鲍德里亚《符号政治经济学批判》、齐泽克《延迟的否定》、洛克莫尔《费希特、马克思与德国古典哲学》等。
牛子牛，清华大学人文学院哲学系博士研究生。
吴子枫，原名吴志峰，文学博士，江西师范大学文学院教授，巴黎高等师范学校哲学系访问学者，北京大学中文系访问学者。主要从事中国现当代文学研究和西方当代理论的翻译与研究，译有利罕《文学中的城市》、萨特《什么是主体性？》、阿尔都塞《政治与历史：从马基雅维利到马克思》《论再生产》等。
内容简介：
该书是德勒兹1963年出版的著作，原版在一百余页的篇幅中，将康德的三大批判体系解释为诸职能（faculté）的三种“法权的”关系构成的一架宏伟“机器”，并将代表着“自由的和谐”的第三批判奠立为代表着“有所立法的一致”的前两个批判奠基的“起源（genèse）”。在德勒兹哲学生涯的早期，即“哲学史”时期，这本小书紧随着其成名作《尼采与哲学》（1962）出版，它被德勒兹自己称作对康德的一次“敌情侦察”，但也包含着德勒兹对康德哲学的态度的转折。这一转折对理解德勒兹思想整体的发展都有着指示作用。进一步发挥其中对第三批判的解释的论文《康德美学中的起源理念》收录在《荒岛集》中。
封底文字：
我们要重返康德。或许这会是你们去翻看、阅读或重读《纯粹理性批判》的一次机会。毫无疑问，伴随这种批判观念而来的，是哲学中的一次重大事件……它仍然是一种完全沉闷的哲学。萦绕其间的是一种极端的氛围。而如果我们坚持下去，重要的首先不是去理解，重要的是把捉到这个人的节奏、这个作者的节奏、这种哲学的节奏。如果我们坚持下去，所有这种笼罩在我们头上的北方的迷雾就都会消散，而在它下面有一座惊人的建筑。当我对你们说，一位伟大的哲学家就是一个发明概念的人时，那么在康德这里，在这团迷雾里，却运行着一架思想的机器，一种殊为惊人的概念的创造。可以说，康德主义为哲学带来的全部创造和新颖性，都围绕着某种关于时间的难题和一种全新的时间观。关于这种时间观，我们可以说，当康德制订它，也就是说，当他努力去规定一种与古典的或者古代的时间意识相对立的、现代的时间意识时，这对后来发生的一切都是决定性的。
——德勒兹
德勒兹不仅写专著论述康德，而且纵观其整个哲学生涯，康德一直处于德勒兹哲学视野的中心。在德勒兹看来，他的哲学事业不过是要完善康德的批判蓝图。
——霍兰德
我觉得这是一本在总体上把握康德哲学思想最精练、最认真，也最有新意的杰作，它篇幅很小，英译才八十页，而内容却囊括了康德的三大批判；小而涉及面广，对关键问题却绝不含糊……此种意义并不是现在的人硬加给康德的，而是原本就在康德的著作中，只是只有现代的人——经过“现（当）代”“后现代”思潮“洗礼”的学者，才能把它们识别、阐发出来。
——叶秀山
目录：
导 论：先验方法 / 1
依据康德的理性 / 3
职能一词的第一种含义 / 6
高级认识职能 / 8
高级欲求职能 / 10
职能一词的第二种含义 / 12
职能一词两种含义之间的关系 / 14
第一章 《纯粹理性批判》中诸职能的关系 / 17
“先天”与先验 / 19
哥白尼式的革命 / 22
综合与立法的知性 / 23
想象力的角色 / 28
理性的角色 / 29
诸职能之间关系的难题：共通感 / 32
合法运用与非法运用 / 35
第二章 《实践理性批判》中诸职能的关系 / 41
立法的理性 / 43
自由的难题 / 45
知性的角色 / 49
道德共通感与非法运用 / 52
实现的难题 / 56
实现的条件 / 59
实践的旨趣与思辨的旨趣 / 61
第三章 《判断力批判》中诸职能的关系 / 65
是否存在着情感的高级形式？/ 67
审美共通感 / 69
崇高中诸职能的关系 / 72
起源的观点 / 74
自然中的象征主义 / 77
艺术中的象征主义，或天才 / 79
判断力是一种职能吗？ / 82
从美学到目的论 / 85
结 论：理性的目的 / 93
关于诸职能的学说 / 95
关于目的的理论 / 97
历史或实现 / 102
附 录：康德四讲 / 105
第一讲：1978年3月14日 综合与时间 / 107
第二讲：1978年3月21日 / 138
第三讲：1978年3月28日 / 164
第四讲：1978年4月4日 / 195
译名对照表 / 213
译后记 / 231
作者、译者简介：
吉尔•德勒兹（1925—1995），法国当代哲学家，后结构主义思想家。生于法国巴黎，就读于索邦大学哲学系，师从伊波利特、康吉莱姆等人。1956年后在索邦、里昂等大学任教，并以《尼采与哲学》《差异与重复》等著作奠定了他在法国当代哲学界的重要地位。1969年开始任教于巴黎第八大学直至退休，同年结识加塔里，与后者合著《反俄狄浦斯》《千高原》《什么是哲学》等多部著作，创造了诸多新颖概念，对精神分析和资本主义进行了深入批判，成为法国后现代哲学的关键人物。其他著作还涉及电影、绘画、文学等多个领域，对当代人文学科研究产生了持续的影响。
夏莹，清华大学人文学院哲学系教授，博士生导师，巴黎第一大学访问学者。主要研究方向为当代法国马克思主义及激进左派思潮。学术著作有《消费社会理论及其方法论导论》《拜物教的幽灵——当代西方马克思主义的隐性逻辑》等，译著有鲍德里亚《符号政治经济学批判》、齐泽克《延迟的否定》、洛克莫尔《费希特、马克思与德国古典哲学》等。
牛子牛，清华大学人文学院哲学系博士研究生。
吴子枫，原名吴志峰，文学博士，江西师范大学文学院教授，巴黎高等师范学校哲学系访问学者，北京大学中文系访问学者。主要从事中国现当代文学研究和西方当代理论的翻译与研究，译有利罕《文学中的城市》、萨特《什么是主体性？》、阿尔都塞《政治与历史：从马基雅维利到马克思》《论再生产》等。
作者：吉尔•德勒兹
译者：夏莹 牛子牛 译 吴子枫 校
书号：ISBN978-7-5604-4275-4
定价：55元
版次：2018年12月第1版
#精神译丛# #天猫“西北大学出版社图书专营店”# #西北大学出版社# #西北大学# #千字文飞花令# #哲学#
内容简介：
该书是德勒兹1963年出版的著作，原版在一百余页的篇幅中，将康德的三大批判体系解释为诸职能（faculté）的三种“法权的”关系构成的一架宏伟“机器”，并将代表着“自由的和谐”的第三批判奠立为代表着“有所立法的一致”的前两个批判奠基的“起源（genèse）”。在德勒兹哲学生涯的早期，即“哲学史”时期，这本小书紧随着其成名作《尼采与哲学》（1962）出版，它被德勒兹自己称作对康德的一次“敌情侦察”，但也包含着德勒兹对康德哲学的态度的转折。这一转折对理解德勒兹思想整体的发展都有着指示作用。进一步发挥其中对第三批判的解释的论文《康德美学中的起源理念》收录在《荒岛集》中。
封底文字：
我们要重返康德。或许这会是你们去翻看、阅读或重读《纯粹理性批判》的一次机会。毫无疑问，伴随这种批判观念而来的，是哲学中的一次重大事件……它仍然是一种完全沉闷的哲学。萦绕其间的是一种极端的氛围。而如果我们坚持下去，重要的首先不是去理解，重要的是把捉到这个人的节奏、这个作者的节奏、这种哲学的节奏。如果我们坚持下去，所有这种笼罩在我们头上的北方的迷雾就都会消散，而在它下面有一座惊人的建筑。当我对你们说，一位伟大的哲学家就是一个发明概念的人时，那么在康德这里，在这团迷雾里，却运行着一架思想的机器，一种殊为惊人的概念的创造。可以说，康德主义为哲学带来的全部创造和新颖性，都围绕着某种关于时间的难题和一种全新的时间观。关于这种时间观，我们可以说，当康德制订它，也就是说，当他努力去规定一种与古典的或者古代的时间意识相对立的、现代的时间意识时，这对后来发生的一切都是决定性的。
——德勒兹
德勒兹不仅写专著论述康德，而且纵观其整个哲学生涯，康德一直处于德勒兹哲学视野的中心。在德勒兹看来，他的哲学事业不过是要完善康德的批判蓝图。
——霍兰德
我觉得这是一本在总体上把握康德哲学思想最精练、最认真，也最有新意的杰作，它篇幅很小，英译才八十页，而内容却囊括了康德的三大批判；小而涉及面广，对关键问题却绝不含糊……此种意义并不是现在的人硬加给康德的，而是原本就在康德的著作中，只是只有现代的人——经过“现（当）代”“后现代”思潮“洗礼”的学者，才能把它们识别、阐发出来。
——叶秀山
目录：
导 论：先验方法 / 1
依据康德的理性 / 3
职能一词的第一种含义 / 6
高级认识职能 / 8
高级欲求职能 / 10
职能一词的第二种含义 / 12
职能一词两种含义之间的关系 / 14
第一章 《纯粹理性批判》中诸职能的关系 / 17
“先天”与先验 / 19
哥白尼式的革命 / 22
综合与立法的知性 / 23
想象力的角色 / 28
理性的角色 / 29
诸职能之间关系的难题：共通感 / 32
合法运用与非法运用 / 35
第二章 《实践理性批判》中诸职能的关系 / 41
立法的理性 / 43
自由的难题 / 45
知性的角色 / 49
道德共通感与非法运用 / 52
实现的难题 / 56
实现的条件 / 59
实践的旨趣与思辨的旨趣 / 61
第三章 《判断力批判》中诸职能的关系 / 65
是否存在着情感的高级形式？/ 67
审美共通感 / 69
崇高中诸职能的关系 / 72
起源的观点 / 74
自然中的象征主义 / 77
艺术中的象征主义，或天才 / 79
判断力是一种职能吗？ / 82
从美学到目的论 / 85
结 论：理性的目的 / 93
关于诸职能的学说 / 95
关于目的的理论 / 97
历史或实现 / 102
附 录：康德四讲 / 105
第一讲：1978年3月14日 综合与时间 / 107
第二讲：1978年3月21日 / 138
第三讲：1978年3月28日 / 164
第四讲：1978年4月4日 / 195
译名对照表 / 213
译后记 / 231
作者、译者简介：
吉尔•德勒兹（1925—1995），法国当代哲学家，后结构主义思想家。生于法国巴黎，就读于索邦大学哲学系，师从伊波利特、康吉莱姆等人。1956年后在索邦、里昂等大学任教，并以《尼采与哲学》《差异与重复》等著作奠定了他在法国当代哲学界的重要地位。1969年开始任教于巴黎第八大学直至退休，同年结识加塔里，与后者合著《反俄狄浦斯》《千高原》《什么是哲学》等多部著作，创造了诸多新颖概念，对精神分析和资本主义进行了深入批判，成为法国后现代哲学的关键人物。其他著作还涉及电影、绘画、文学等多个领域，对当代人文学科研究产生了持续的影响。
夏莹，清华大学人文学院哲学系教授，博士生导师，巴黎第一大学访问学者。主要研究方向为当代法国马克思主义及激进左派思潮。学术著作有《消费社会理论及其方法论导论》《拜物教的幽灵——当代西方马克思主义的隐性逻辑》等，译著有鲍德里亚《符号政治经济学批判》、齐泽克《延迟的否定》、洛克莫尔《费希特、马克思与德国古典哲学》等。
牛子牛，清华大学人文学院哲学系博士研究生。
吴子枫，原名吴志峰，文学博士，江西师范大学文学院教授，巴黎高等师范学校哲学系访问学者，北京大学中文系访问学者。主要从事中国现当代文学研究和西方当代理论的翻译与研究，译有利罕《文学中的城市》、萨特《什么是主体性？》、阿尔都塞《政治与历史：从马基雅维利到马克思》《论再生产》等。
内容简介：
该书是德勒兹1963年出版的著作，原版在一百余页的篇幅中，将康德的三大批判体系解释为诸职能（faculté）的三种“法权的”关系构成的一架宏伟“机器”，并将代表着“自由的和谐”的第三批判奠立为代表着“有所立法的一致”的前两个批判奠基的“起源（genèse）”。在德勒兹哲学生涯的早期，即“哲学史”时期，这本小书紧随着其成名作《尼采与哲学》（1962）出版，它被德勒兹自己称作对康德的一次“敌情侦察”，但也包含着德勒兹对康德哲学的态度的转折。这一转折对理解德勒兹思想整体的发展都有着指示作用。进一步发挥其中对第三批判的解释的论文《康德美学中的起源理念》收录在《荒岛集》中。
封底文字：
我们要重返康德。或许这会是你们去翻看、阅读或重读《纯粹理性批判》的一次机会。毫无疑问，伴随这种批判观念而来的，是哲学中的一次重大事件……它仍然是一种完全沉闷的哲学。萦绕其间的是一种极端的氛围。而如果我们坚持下去，重要的首先不是去理解，重要的是把捉到这个人的节奏、这个作者的节奏、这种哲学的节奏。如果我们坚持下去，所有这种笼罩在我们头上的北方的迷雾就都会消散，而在它下面有一座惊人的建筑。当我对你们说，一位伟大的哲学家就是一个发明概念的人时，那么在康德这里，在这团迷雾里，却运行着一架思想的机器，一种殊为惊人的概念的创造。可以说，康德主义为哲学带来的全部创造和新颖性，都围绕着某种关于时间的难题和一种全新的时间观。关于这种时间观，我们可以说，当康德制订它，也就是说，当他努力去规定一种与古典的或者古代的时间意识相对立的、现代的时间意识时，这对后来发生的一切都是决定性的。
——德勒兹
德勒兹不仅写专著论述康德，而且纵观其整个哲学生涯，康德一直处于德勒兹哲学视野的中心。在德勒兹看来，他的哲学事业不过是要完善康德的批判蓝图。
——霍兰德
我觉得这是一本在总体上把握康德哲学思想最精练、最认真，也最有新意的杰作，它篇幅很小，英译才八十页，而内容却囊括了康德的三大批判；小而涉及面广，对关键问题却绝不含糊……此种意义并不是现在的人硬加给康德的，而是原本就在康德的著作中，只是只有现代的人——经过“现（当）代”“后现代”思潮“洗礼”的学者，才能把它们识别、阐发出来。
——叶秀山
目录：
导 论：先验方法 / 1
依据康德的理性 / 3
职能一词的第一种含义 / 6
高级认识职能 / 8
高级欲求职能 / 10
职能一词的第二种含义 / 12
职能一词两种含义之间的关系 / 14
第一章 《纯粹理性批判》中诸职能的关系 / 17
“先天”与先验 / 19
哥白尼式的革命 / 22
综合与立法的知性 / 23
想象力的角色 / 28
理性的角色 / 29
诸职能之间关系的难题：共通感 / 32
合法运用与非法运用 / 35
第二章 《实践理性批判》中诸职能的关系 / 41
立法的理性 / 43
自由的难题 / 45
知性的角色 / 49
道德共通感与非法运用 / 52
实现的难题 / 56
实现的条件 / 59
实践的旨趣与思辨的旨趣 / 61
第三章 《判断力批判》中诸职能的关系 / 65
是否存在着情感的高级形式？/ 67
审美共通感 / 69
崇高中诸职能的关系 / 72
起源的观点 / 74
自然中的象征主义 / 77
艺术中的象征主义，或天才 / 79
判断力是一种职能吗？ / 82
从美学到目的论 / 85
结 论：理性的目的 / 93
关于诸职能的学说 / 95
关于目的的理论 / 97
历史或实现 / 102
附 录：康德四讲 / 105
第一讲：1978年3月14日 综合与时间 / 107
第二讲：1978年3月21日 / 138
第三讲：1978年3月28日 / 164
第四讲：1978年4月4日 / 195
译名对照表 / 213
译后记 / 231
作者、译者简介：
吉尔•德勒兹（1925—1995），法国当代哲学家，后结构主义思想家。生于法国巴黎，就读于索邦大学哲学系，师从伊波利特、康吉莱姆等人。1956年后在索邦、里昂等大学任教，并以《尼采与哲学》《差异与重复》等著作奠定了他在法国当代哲学界的重要地位。1969年开始任教于巴黎第八大学直至退休，同年结识加塔里，与后者合著《反俄狄浦斯》《千高原》《什么是哲学》等多部著作，创造了诸多新颖概念，对精神分析和资本主义进行了深入批判，成为法国后现代哲学的关键人物。其他著作还涉及电影、绘画、文学等多个领域，对当代人文学科研究产生了持续的影响。
夏莹，清华大学人文学院哲学系教授，博士生导师，巴黎第一大学访问学者。主要研究方向为当代法国马克思主义及激进左派思潮。学术著作有《消费社会理论及其方法论导论》《拜物教的幽灵——当代西方马克思主义的隐性逻辑》等，译著有鲍德里亚《符号政治经济学批判》、齐泽克《延迟的否定》、洛克莫尔《费希特、马克思与德国古典哲学》等。
牛子牛，清华大学人文学院哲学系博士研究生。
吴子枫，原名吴志峰，文学博士，江西师范大学文学院教授，巴黎高等师范学校哲学系访问学者，北京大学中文系访问学者。主要从事中国现当代文学研究和西方当代理论的翻译与研究，译有利罕《文学中的城市》、萨特《什么是主体性？》、阿尔都塞《政治与历史：从马基雅维利到马克思》《论再生产》等。
作者：吉尔•德勒兹
译者：夏莹 牛子牛 译 吴子枫 校
书号：ISBN978-7-5604-4275-4
定价：55元
版次：2018年12月第1版
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书里的恩怨
“尽信书，则不如无书。”
——《孟子·尽心下》
前言
卜居杭城有年矣。日久生情，不免对杭州的历史兴味渐浓。提到杭州城，便不能不提起对杭州做出重大贡献的历史人物——钱镠王。如今在西湖的“柳浪闻莺”，吴越国钱氏三世五王的塑像，矗立在肃穆的“钱王祠”里，似乎在诉说着那段曲折神奇的往事。
（一）
关于杭州和钱氏的历史，市面上的书籍可谓汗牛充栋。追根溯源，最权威的当看“二十四史”中的记载。唐末藩镇割据，皇权旁落。除鼎定中原相继而立的梁唐晋汉周外，尚有前蜀、后蜀、南吴（杨吴）、南唐、吴越、闽国、南楚（马楚）、南汉、南平（荆南）、北汉等十个割据政权。这十个政权被《新五代史》及后世史学家统称十国。对于唐末乱世到宋大一统这中间的历史，统称为“五代十国”时期。其中，钱氏建立的吴越国，鼎盛时拥有13州疆域，相当于如今浙江全境、江苏苏州、上海和福建福州市一带。在宋太祖统一北方之后，吴越国王钱镠之孙钱弘俶，遵循王祖“善事中原，维护一统”的家训，“纳土归宋”，避免了生灵涂炭，维护了国家的统一，彪炳史册。记载吴越国钱氏历史的这些文字，存在于《旧五代史》和《新五代史》里面。
《旧五代史》原称《五代史》，系北宋薛居正于宋太祖开宝六年（公元973年）所修。后，唐宋八大家欧阳修嫌其文“繁猥失实”，未尽到编纂历史“垂劝诫，示后世”的目的。为“褒贬义例”，他效仿孔子编纂《春秋》的“义例”，用“春秋笔法”对五代历史进行褒贬，遂成《新五代史》。《旧五代史》里对十国的编排体例有所不同，其中对中原王朝称臣奉朔的南平（荆南）、楚、吴越三国被列入《世袭列传》，其他的入《僭伪列传》。欧阳修则认为十国不论是否奉朔中原及改元与否，皆“非中国有也……未足较其得失，故并列之，”将十国列入《世家》进行叙述。查阅钱氏历史，当在《旧五代史》之《世袭列传》二钱镠项下及《新五代史》之《吴越世家第七》中。细查之下，又发现《旧五代史》详细记载了钱氏三代五王即钱镠、钱镠子元瓘、钱镠孙佐、倧和俶的历史，而欧阳修的《新五代史》里因为钱倧在位仅六个月，故将其纳入钱俶里面一笔带过。再读之，发现《旧五代史》对钱氏多褒扬之辞，而《新五代史》则在最后两段的评述里对钱氏进行了数落。其评价有曰：“钱氏兼有两浙几百年，其人比诸国号为怯弱，而俗喜淫侈，偷生工巧，自镠世常重敛其民以事奢僭，下至鸡鱼卵鷇，必家至而日取。每笞一人以责其负，则诸案史各持其簿列于廷；凡一簿所负，唱其多少，量为笞数，以次唱而笞之，少者犹积数十，多者至笞百余，人尤不胜其苦。又多掠得岭海商贾宝货。当五代时，常贡奉中国不绝。又曰“盖其兴也，非有功德渐积之勤，而黥髡盗贩，倔起于王侯，而人亦乐为之传欤？考钱氏之始终，非有德泽施其一方，百年之际，虐用其人甚矣，其动于气象者，岂非其孽欤？是时四海分裂，不胜其暴，又岂皆然欤？是皆无所得而推欤？术者之言，不中者多，而中者少，而人特喜道其中者欤？”
综历代典籍，均对钱氏家族的拓展杭州治理吴越、修浚海塘防御潮患、疏浚西湖美化杭州、保境安民维护统一赞赏有加，为什么在欧阳修笔下却对钱氏多出了如许的负面评价？到底是其他史家曲笔呵护而欧阳修秉笔直书，抑或另有隐情？带着疑惑，我在互联网上进行搜索。当输入关键词“欧阳修”和“钱氏”，立马就有大量的信息扑面而来。通过搜索，立刻可以得知欧阳修和钱氏家族的恩恩怨怨，以至于钱镠的后世、现代著名的文学家钱钟书先生亦卷入此公案之中。概言之，大致认为欧阳修贬斥钱氏的原因是由于他的排佛。大家知道，钱氏三世五王，尤其是末代王钱泓俶期间，大兴寺庙，建造佛塔无数，最为著名的有雷峰塔、梵天寺塔、灵隐寺经幢、六和塔和保俶塔。于是，反佛斗士欧阳修便“利用职权”在他所修撰的《新五代史》中，对崇佛的钱镠大加挞伐，进行了较为负面的评价。据说，钱氏后人对欧阳修此种假公济私的做法极其不满。钱氏后人钱勰抓住机会，利用欧阳修“私通甥女案”反戈一击，将欧阳修的名节打翻在地。说来好笑，钱勰仅仅利用欧阳修的一首词，便咬定欧阳修在其甥女七八岁的时候便已经对其有不轨之思。当时其《望江南》词有曰：“江南柳，叶小未成荫。人为丝轻那忍折，莺嫌枝嫩不胜吟，留着待春深。 十四五，闲抱琵琶寻。阶上簸钱阶下走，恁时相见早留心，何况到如今。”
（二）
据考证，欧阳修的这首《望江南》，与他其它的一些艳词，其实是早已作之的。但由于家族恩怨，这时被钱勰抖落出来作为他“盗甥”的“暧昧”之据。此事后来又被记载于宋《钱氏私志》，成为一段公案。那钱钟书又是如何卷入此公案的呢？原来，博学低调的钱先生在其选注的《宋诗选》里，对欧阳修的《啼鸟》诗“我遭谗口身落此，每闻巧言宜可憎。 ……春到山城苦寂寞，把盏常恨无娉婷”的“我遭谗口身落此”作了一个看起来非常不显眼的注释：“《居士集》（欧阳修晚年皈依佛教，号“六一居士”，作品归集为“居士集”）目录以此诗编在庆历六年。庆历五年欧阳修因甥女张氏暧昧之事，被人诬告，他出知滁州。‘谗口’就指捕风捉影攻击他的政敌。”钱先生撇开欧阳修被贬的真正原因，而将是非并不明的“甥女张氏暧昧案”通过他的注释，牢牢地再次钉进文学著作里面。最终欧阳修这件有伤风化之事，可以通过钱钟书的书籍得到流传，是不是通过另一种方式替钱氏家族“复仇”？
（三）
国庆长假，读史消遣。为寻南北朝时期一些史事，不免又翻起唐李延寿的《南史》。该书里面的“出版说明”提到了一个修史的观念，令人颇为警醒。该“说明”写到：“李延寿继续编撰南北史的时候，《梁》《陈》《北齐》《周》《隋》五代史的编撰工作也正在进行或定稿。”“既然关于《南北朝》的史书已有多种，那么，李氏父子为什么还要另外编写这一时期的历史著作呢？”李延寿认为是为了统一的需要，必须剔除里面关于“索俘”“岛夷”等不利于统一的说辞。同时打破断代，通叙南北各朝历史，以适应统一后南北各民族大融合的新形势。但“说明”提醒大家的是，由于“从南北朝到隋末到历次大规模农民起义，沉重打击了门阀士族。他们的谱牒连同他们的家业，也被革命的洪流冲刷得荡然无存。他们的政治和经济地位迅速下降，门阀士族的‘盛世’已经江河日下。”“为了挽救自己的命运，他们用尽了各种手法。在史书里塞进家谱，就是其中一种。魏收就曾直言不讳地说：‘往因中原丧乱，人士谱牒遗逸略尽，是以具书其枝派。’这就是企图通过修史来肯定门阀士族的世袭特权。”
（四）
意大利史学家哲学家克罗奇说过：“一切历史都是当代史”。创造历史的最好办法就是重新书写一部历史。书里面的世界未必都是真实，夹杂着个人恩怨、家族情仇的不在少数。这是我在翻阅杭州历史时又一次得到印证的一个事实。
“尽信书，则不如无书。”
——《孟子·尽心下》
前言
卜居杭城有年矣。日久生情，不免对杭州的历史兴味渐浓。提到杭州城，便不能不提起对杭州做出重大贡献的历史人物——钱镠王。如今在西湖的“柳浪闻莺”，吴越国钱氏三世五王的塑像，矗立在肃穆的“钱王祠”里，似乎在诉说着那段曲折神奇的往事。
（一）
关于杭州和钱氏的历史，市面上的书籍可谓汗牛充栋。追根溯源，最权威的当看“二十四史”中的记载。唐末藩镇割据，皇权旁落。除鼎定中原相继而立的梁唐晋汉周外，尚有前蜀、后蜀、南吴（杨吴）、南唐、吴越、闽国、南楚（马楚）、南汉、南平（荆南）、北汉等十个割据政权。这十个政权被《新五代史》及后世史学家统称十国。对于唐末乱世到宋大一统这中间的历史，统称为“五代十国”时期。其中，钱氏建立的吴越国，鼎盛时拥有13州疆域，相当于如今浙江全境、江苏苏州、上海和福建福州市一带。在宋太祖统一北方之后，吴越国王钱镠之孙钱弘俶，遵循王祖“善事中原，维护一统”的家训，“纳土归宋”，避免了生灵涂炭，维护了国家的统一，彪炳史册。记载吴越国钱氏历史的这些文字，存在于《旧五代史》和《新五代史》里面。
《旧五代史》原称《五代史》，系北宋薛居正于宋太祖开宝六年（公元973年）所修。后，唐宋八大家欧阳修嫌其文“繁猥失实”，未尽到编纂历史“垂劝诫，示后世”的目的。为“褒贬义例”，他效仿孔子编纂《春秋》的“义例”，用“春秋笔法”对五代历史进行褒贬，遂成《新五代史》。《旧五代史》里对十国的编排体例有所不同，其中对中原王朝称臣奉朔的南平（荆南）、楚、吴越三国被列入《世袭列传》，其他的入《僭伪列传》。欧阳修则认为十国不论是否奉朔中原及改元与否，皆“非中国有也……未足较其得失，故并列之，”将十国列入《世家》进行叙述。查阅钱氏历史，当在《旧五代史》之《世袭列传》二钱镠项下及《新五代史》之《吴越世家第七》中。细查之下，又发现《旧五代史》详细记载了钱氏三代五王即钱镠、钱镠子元瓘、钱镠孙佐、倧和俶的历史，而欧阳修的《新五代史》里因为钱倧在位仅六个月，故将其纳入钱俶里面一笔带过。再读之，发现《旧五代史》对钱氏多褒扬之辞，而《新五代史》则在最后两段的评述里对钱氏进行了数落。其评价有曰：“钱氏兼有两浙几百年，其人比诸国号为怯弱，而俗喜淫侈，偷生工巧，自镠世常重敛其民以事奢僭，下至鸡鱼卵鷇，必家至而日取。每笞一人以责其负，则诸案史各持其簿列于廷；凡一簿所负，唱其多少，量为笞数，以次唱而笞之，少者犹积数十，多者至笞百余，人尤不胜其苦。又多掠得岭海商贾宝货。当五代时，常贡奉中国不绝。又曰“盖其兴也，非有功德渐积之勤，而黥髡盗贩，倔起于王侯，而人亦乐为之传欤？考钱氏之始终，非有德泽施其一方，百年之际，虐用其人甚矣，其动于气象者，岂非其孽欤？是时四海分裂，不胜其暴，又岂皆然欤？是皆无所得而推欤？术者之言，不中者多，而中者少，而人特喜道其中者欤？”
综历代典籍，均对钱氏家族的拓展杭州治理吴越、修浚海塘防御潮患、疏浚西湖美化杭州、保境安民维护统一赞赏有加，为什么在欧阳修笔下却对钱氏多出了如许的负面评价？到底是其他史家曲笔呵护而欧阳修秉笔直书，抑或另有隐情？带着疑惑，我在互联网上进行搜索。当输入关键词“欧阳修”和“钱氏”，立马就有大量的信息扑面而来。通过搜索，立刻可以得知欧阳修和钱氏家族的恩恩怨怨，以至于钱镠的后世、现代著名的文学家钱钟书先生亦卷入此公案之中。概言之，大致认为欧阳修贬斥钱氏的原因是由于他的排佛。大家知道，钱氏三世五王，尤其是末代王钱泓俶期间，大兴寺庙，建造佛塔无数，最为著名的有雷峰塔、梵天寺塔、灵隐寺经幢、六和塔和保俶塔。于是，反佛斗士欧阳修便“利用职权”在他所修撰的《新五代史》中，对崇佛的钱镠大加挞伐，进行了较为负面的评价。据说，钱氏后人对欧阳修此种假公济私的做法极其不满。钱氏后人钱勰抓住机会，利用欧阳修“私通甥女案”反戈一击，将欧阳修的名节打翻在地。说来好笑，钱勰仅仅利用欧阳修的一首词，便咬定欧阳修在其甥女七八岁的时候便已经对其有不轨之思。当时其《望江南》词有曰：“江南柳，叶小未成荫。人为丝轻那忍折，莺嫌枝嫩不胜吟，留着待春深。 十四五，闲抱琵琶寻。阶上簸钱阶下走，恁时相见早留心，何况到如今。”
（二）
据考证，欧阳修的这首《望江南》，与他其它的一些艳词，其实是早已作之的。但由于家族恩怨，这时被钱勰抖落出来作为他“盗甥”的“暧昧”之据。此事后来又被记载于宋《钱氏私志》，成为一段公案。那钱钟书又是如何卷入此公案的呢？原来，博学低调的钱先生在其选注的《宋诗选》里，对欧阳修的《啼鸟》诗“我遭谗口身落此，每闻巧言宜可憎。 ……春到山城苦寂寞，把盏常恨无娉婷”的“我遭谗口身落此”作了一个看起来非常不显眼的注释：“《居士集》（欧阳修晚年皈依佛教，号“六一居士”，作品归集为“居士集”）目录以此诗编在庆历六年。庆历五年欧阳修因甥女张氏暧昧之事，被人诬告，他出知滁州。‘谗口’就指捕风捉影攻击他的政敌。”钱先生撇开欧阳修被贬的真正原因，而将是非并不明的“甥女张氏暧昧案”通过他的注释，牢牢地再次钉进文学著作里面。最终欧阳修这件有伤风化之事，可以通过钱钟书的书籍得到流传，是不是通过另一种方式替钱氏家族“复仇”？
（三）
国庆长假，读史消遣。为寻南北朝时期一些史事，不免又翻起唐李延寿的《南史》。该书里面的“出版说明”提到了一个修史的观念，令人颇为警醒。该“说明”写到：“李延寿继续编撰南北史的时候，《梁》《陈》《北齐》《周》《隋》五代史的编撰工作也正在进行或定稿。”“既然关于《南北朝》的史书已有多种，那么，李氏父子为什么还要另外编写这一时期的历史著作呢？”李延寿认为是为了统一的需要，必须剔除里面关于“索俘”“岛夷”等不利于统一的说辞。同时打破断代，通叙南北各朝历史，以适应统一后南北各民族大融合的新形势。但“说明”提醒大家的是，由于“从南北朝到隋末到历次大规模农民起义，沉重打击了门阀士族。他们的谱牒连同他们的家业，也被革命的洪流冲刷得荡然无存。他们的政治和经济地位迅速下降，门阀士族的‘盛世’已经江河日下。”“为了挽救自己的命运，他们用尽了各种手法。在史书里塞进家谱，就是其中一种。魏收就曾直言不讳地说：‘往因中原丧乱，人士谱牒遗逸略尽，是以具书其枝派。’这就是企图通过修史来肯定门阀士族的世袭特权。”
（四）
意大利史学家哲学家克罗奇说过：“一切历史都是当代史”。创造历史的最好办法就是重新书写一部历史。书里面的世界未必都是真实，夹杂着个人恩怨、家族情仇的不在少数。这是我在翻阅杭州历史时又一次得到印证的一个事实。
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