【“万劫不复”不是骂人是救人的警语】 (华人传统文化 ) 万劫不复”一词,一般让人联想到无法挽救的行为或命运,甚至联想到骂人“无法挽救”的话。其实,这句词来自佛教文化,原意是在启悟人“人身难得”,要珍惜修行的契机。佛经中有道:“一失人身,万劫不复。”也就是说生命元神在轮回转生中能够当人非常难得,这一生后失去人身、失去当人的机会,可能“万劫不复有人身”。 也就说可能等过“万劫”都还当不成人。“万劫”是多久?一万个“劫”那般久。 “劫”这是佛教中的时间单位,“一劫”是经过若干万年,是宇宙成住坏灭循环一次过程所需的时间。 人的生命可能因为起于一个恶念生出恶行,招致“刹那造罪殃堕无间(*在地狱“无间道”受无间断之苦),一失人身万劫不复”,所以当了人,就要珍惜当人的机缘,好好做人,不要失去“生机”。  “一劫”是经过若干万年,是宇宙成住坏灭循环一次过程所需的时间。“万劫”就是一劫的万倍之久。 生命一入人世就在迷中。“壮色不停犹如奔马,人命无常过于山水,今日虽存明亦难保” ,点醒人不要迷失在人世。 美丽的景色转眼瞬间即过,生命的长短不由自己规划。“今日虽存明亦难保”,平日看这话儿可能触动不深,如今世界处于病毒之灾疫中,特别怵目惊心。 世人从视屏中都可以看到,在严重的疫区不少人走着走着就倒在地上,路死了;有人坐在值班室椅子上,突然倒地双手抖动,好像跟世界告别,就那么抖几下也死了。 佛经说:“怖心难生、善心难发”,这是现世的现象,现世利益的欲惑毁坏了人心善念,尤其是不相信神的人,不相信善恶因果报应的人。 做坏事的人还自以为聪明、有办法,毫无愧惧之心。翻开中国古籍,放眼中外的轮回转生的研究,处处都是“善恶有报”的实例,数不完,说不尽; 佛经中也以“一失人身,万劫不复”来警世。人心失去了对神的信仰,泯灭了人的慧根、悟性、善念,因而阻止了生命前行的后路。 人虽然做了“万物之灵”,人生在世也一直在“造业”,造业多了,当然要受的苦、要还的债就多。 佛家讲“三世因果”,造什么因结什么果,有果必有因,《三世因果经》就说:“莫道因果无人见,远在儿孙近在身。”道家说,“祸福无门,惟人自召。 善恶之报,如影随形”、“是以天地有司过之神”,在记录人的种种善恶,并且执行善恶的报应,这也是俗话常说的“老天有眼,善有善报,恶有恶报”。 人不知受苦受灾遭罪是在还业债、清洗业债,得以有好的未来,还以为苦难灾祸是意外之灾、无妄之灾,甚至还心生人生不公的怨怼,萌生的妒忌、怨恨心又积攒下更多的业力。 生生世世积累的罪业越多,再得人身就更难。 若对神佛无敬畏之心,内心失去“善恶有报”的规范,作恶严重的话,“刹那造罪殃堕无间”,堕入地狱“无间道”受无间断之苦,就永远没有福分转生为人;恶贯满盈者甚至形神全灭了。 人一出生就在迷中,就忘了来世的目的,更忘了初心与本愿。 人来世以吃苦修心偿还曾经犯下的过错,从而静化身心得以超脱出尘。 中国传统文学许多巨作都在传达这个旨意,像是《红楼梦》、《封神榜》、《三国演义》、《西游记》……等等,都在启示人“悟道”。 《三国演义》有道:“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”,小恶累积多了也招殃,点滴小善续续不断也会盈满大容器。 《西游记》中说道:“人身难得,中土难生,正法难遇:全此三者,幸莫大焉。”一语点醒神州中国人,点出脱离“万劫不复”的契机。 能够生在神州大陆之中土,又能遇至德妙道、能得正觉的生命,就是人世中最幸运的人。 《西游记》还说:“人身难得果然难,不遇真传莫炼丹。”警醒人要明辨“正法”,莫不明不辨误入了邪道,招来损害。 因为只有当人才能修行,才能得“佛法”,才能脱离人世间生老病死的循环。识得传统文化的真谛,崇善修行,则能远离“一失人身,万劫不复”的危机。 “万劫不复”一语在警戒人珍惜“人身难得”的机缘?即使无缘入佛门,平生也应善言善行,为后世子孙积下阴德。
《康德的批判哲学》 内容简介: 该书是德勒兹1963年出版的著作,原版在一百余页的篇幅中,将康德的三大批判体系解释为诸职能(faculté)的三种“法权的”关系构成的一架宏伟“机器”,并将代表着“自由的和谐”的第三批判奠立为代表着“有所立法的一致”的前两个批判奠基的“起源(genèse)”。在德勒兹哲学生涯的早期,即“哲学史”时期,这本小书紧随着其成名作《尼采与哲学》(1962)出版,它被德勒兹自己称作对康德的一次“敌情侦察”,但也包含着德勒兹对康德哲学的态度的转折。这一转折对理解德勒兹思想整体的发展都有着指示作用。进一步发挥其中对第三批判的解释的论文《康德美学中的起源理念》收录在《荒岛集》中。 封底文字: 我们要重返康德。或许这会是你们去翻看、阅读或重读《纯粹理性批判》的一次机会。毫无疑问,伴随这种批判观念而来的,是哲学中的一次重大事件……它仍然是一种完全沉闷的哲学。萦绕其间的是一种极端的氛围。而如果我们坚持下去,重要的首先不是去理解,重要的是把捉到这个人的节奏、这个作者的节奏、这种哲学的节奏。如果我们坚持下去,所有这种笼罩在我们头上的北方的迷雾就都会消散,而在它下面有一座惊人的建筑。当我对你们说,一位伟大的哲学家就是一个发明概念的人时,那么在康德这里,在这团迷雾里,却运行着一架思想的机器,一种殊为惊人的概念的创造。可以说,康德主义为哲学带来的全部创造和新颖性,都围绕着某种关于时间的难题和一种全新的时间观。关于这种时间观,我们可以说,当康德制订它,也就是说,当他努力去规定一种与古典的或者古代的时间意识相对立的、现代的时间意识时,这对后来发生的一切都是决定性的。 ——德勒兹 德勒兹不仅写专著论述康德,而且纵观其整个哲学生涯,康德一直处于德勒兹哲学视野的中心。在德勒兹看来,他的哲学事业不过是要完善康德的批判蓝图。 ——霍兰德 我觉得这是一本在总体上把握康德哲学思想最精练、最认真,也最有新意的杰作,它篇幅很小,英译才八十页,而内容却囊括了康德的三大批判;小而涉及面广,对关键问题却绝不含糊……此种意义并不是现在的人硬加给康德的,而是原本就在康德的著作中,只是只有现代的人——经过“现(当)代”“后现代”思潮“洗礼”的学者,才能把它们识别、阐发出来。 ——叶秀山 目录: 导 论:先验方法 / 1 依据康德的理性 / 3 职能一词的第一种含义 / 6 高级认识职能 / 8 高级欲求职能 / 10 职能一词的第二种含义 / 12 职能一词两种含义之间的关系 / 14  第一章 《纯粹理性批判》中诸职能的关系 / 17 “先天”与先验 / 19 哥白尼式的革命 / 22 综合与立法的知性 / 23 想象力的角色 / 28 理性的角色 / 29 诸职能之间关系的难题:共通感 / 32 合法运用与非法运用 / 35  第二章 《实践理性批判》中诸职能的关系 / 41 立法的理性 / 43 自由的难题 / 45 知性的角色 / 49 道德共通感与非法运用 / 52 实现的难题 / 56 实现的条件 / 59 实践的旨趣与思辨的旨趣 / 61  第三章 《判断力批判》中诸职能的关系 / 65 是否存在着情感的高级形式?/ 67 审美共通感 / 69 崇高中诸职能的关系 / 72 起源的观点 / 74 自然中的象征主义 / 77 艺术中的象征主义,或天才 / 79 判断力是一种职能吗? / 82 从美学到目的论 / 85  结 论:理性的目的 / 93 关于诸职能的学说 / 95 关于目的的理论 / 97 历史或实现 / 102  附 录:康德四讲 / 105 第一讲:1978年3月14日 综合与时间 / 107 第二讲:1978年3月21日 / 138 第三讲:1978年3月28日 / 164 第四讲:1978年4月4日 / 195  译名对照表 / 213 译后记 / 231 作者、译者简介: 吉尔•德勒兹(1925—1995),法国当代哲学家,后结构主义思想家。生于法国巴黎,就读于索邦大学哲学系,师从伊波利特、康吉莱姆等人。1956年后在索邦、里昂等大学任教,并以《尼采与哲学》《差异与重复》等著作奠定了他在法国当代哲学界的重要地位。1969年开始任教于巴黎第八大学直至退休,同年结识加塔里,与后者合著《反俄狄浦斯》《千高原》《什么是哲学》等多部著作,创造了诸多新颖概念,对精神分析和资本主义进行了深入批判,成为法国后现代哲学的关键人物。其他著作还涉及电影、绘画、文学等多个领域,对当代人文学科研究产生了持续的影响。 夏莹,清华大学人文学院哲学系教授,博士生导师,巴黎第一大学访问学者。主要研究方向为当代法国马克思主义及激进左派思潮。学术著作有《消费社会理论及其方法论导论》《拜物教的幽灵——当代西方马克思主义的隐性逻辑》等,译著有鲍德里亚《符号政治经济学批判》、齐泽克《延迟的否定》、洛克莫尔《费希特、马克思与德国古典哲学》等。 牛子牛,清华大学人文学院哲学系博士研究生。 吴子枫,原名吴志峰,文学博士,江西师范大学文学院教授,巴黎高等师范学校哲学系访问学者,北京大学中文系访问学者。主要从事中国现当代文学研究和西方当代理论的翻译与研究,译有利罕《文学中的城市》、萨特《什么是主体性?》、阿尔都塞《政治与历史:从马基雅维利到马克思》《论再生产》等。 内容简介: 该书是德勒兹1963年出版的著作,原版在一百余页的篇幅中,将康德的三大批判体系解释为诸职能(faculté)的三种“法权的”关系构成的一架宏伟“机器”,并将代表着“自由的和谐”的第三批判奠立为代表着“有所立法的一致”的前两个批判奠基的“起源(genèse)”。在德勒兹哲学生涯的早期,即“哲学史”时期,这本小书紧随着其成名作《尼采与哲学》(1962)出版,它被德勒兹自己称作对康德的一次“敌情侦察”,但也包含着德勒兹对康德哲学的态度的转折。这一转折对理解德勒兹思想整体的发展都有着指示作用。进一步发挥其中对第三批判的解释的论文《康德美学中的起源理念》收录在《荒岛集》中。 封底文字: 我们要重返康德。或许这会是你们去翻看、阅读或重读《纯粹理性批判》的一次机会。毫无疑问,伴随这种批判观念而来的,是哲学中的一次重大事件……它仍然是一种完全沉闷的哲学。萦绕其间的是一种极端的氛围。而如果我们坚持下去,重要的首先不是去理解,重要的是把捉到这个人的节奏、这个作者的节奏、这种哲学的节奏。如果我们坚持下去,所有这种笼罩在我们头上的北方的迷雾就都会消散,而在它下面有一座惊人的建筑。当我对你们说,一位伟大的哲学家就是一个发明概念的人时,那么在康德这里,在这团迷雾里,却运行着一架思想的机器,一种殊为惊人的概念的创造。可以说,康德主义为哲学带来的全部创造和新颖性,都围绕着某种关于时间的难题和一种全新的时间观。关于这种时间观,我们可以说,当康德制订它,也就是说,当他努力去规定一种与古典的或者古代的时间意识相对立的、现代的时间意识时,这对后来发生的一切都是决定性的。 ——德勒兹 德勒兹不仅写专著论述康德,而且纵观其整个哲学生涯,康德一直处于德勒兹哲学视野的中心。在德勒兹看来,他的哲学事业不过是要完善康德的批判蓝图。 ——霍兰德 我觉得这是一本在总体上把握康德哲学思想最精练、最认真,也最有新意的杰作,它篇幅很小,英译才八十页,而内容却囊括了康德的三大批判;小而涉及面广,对关键问题却绝不含糊……此种意义并不是现在的人硬加给康德的,而是原本就在康德的著作中,只是只有现代的人——经过“现(当)代”“后现代”思潮“洗礼”的学者,才能把它们识别、阐发出来。 ——叶秀山 目录: 导 论:先验方法 / 1 依据康德的理性 / 3 职能一词的第一种含义 / 6 高级认识职能 / 8 高级欲求职能 / 10 职能一词的第二种含义 / 12 职能一词两种含义之间的关系 / 14  第一章 《纯粹理性批判》中诸职能的关系 / 17 “先天”与先验 / 19 哥白尼式的革命 / 22 综合与立法的知性 / 23 想象力的角色 / 28 理性的角色 / 29 诸职能之间关系的难题:共通感 / 32 合法运用与非法运用 / 35  第二章 《实践理性批判》中诸职能的关系 / 41 立法的理性 / 43 自由的难题 / 45 知性的角色 / 49 道德共通感与非法运用 / 52 实现的难题 / 56 实现的条件 / 59 实践的旨趣与思辨的旨趣 / 61  第三章 《判断力批判》中诸职能的关系 / 65 是否存在着情感的高级形式?/ 67 审美共通感 / 69 崇高中诸职能的关系 / 72 起源的观点 / 74 自然中的象征主义 / 77 艺术中的象征主义,或天才 / 79 判断力是一种职能吗? / 82 从美学到目的论 / 85  结 论:理性的目的 / 93 关于诸职能的学说 / 95 关于目的的理论 / 97 历史或实现 / 102  附 录:康德四讲 / 105 第一讲:1978年3月14日 综合与时间 / 107 第二讲:1978年3月21日 / 138 第三讲:1978年3月28日 / 164 第四讲:1978年4月4日 / 195  译名对照表 / 213 译后记 / 231 作者、译者简介: 吉尔•德勒兹(1925—1995),法国当代哲学家,后结构主义思想家。生于法国巴黎,就读于索邦大学哲学系,师从伊波利特、康吉莱姆等人。1956年后在索邦、里昂等大学任教,并以《尼采与哲学》《差异与重复》等著作奠定了他在法国当代哲学界的重要地位。1969年开始任教于巴黎第八大学直至退休,同年结识加塔里,与后者合著《反俄狄浦斯》《千高原》《什么是哲学》等多部著作,创造了诸多新颖概念,对精神分析和资本主义进行了深入批判,成为法国后现代哲学的关键人物。其他著作还涉及电影、绘画、文学等多个领域,对当代人文学科研究产生了持续的影响。 夏莹,清华大学人文学院哲学系教授,博士生导师,巴黎第一大学访问学者。主要研究方向为当代法国马克思主义及激进左派思潮。学术著作有《消费社会理论及其方法论导论》《拜物教的幽灵——当代西方马克思主义的隐性逻辑》等,译著有鲍德里亚《符号政治经济学批判》、齐泽克《延迟的否定》、洛克莫尔《费希特、马克思与德国古典哲学》等。 牛子牛,清华大学人文学院哲学系博士研究生。 吴子枫,原名吴志峰,文学博士,江西师范大学文学院教授,巴黎高等师范学校哲学系访问学者,北京大学中文系访问学者。主要从事中国现当代文学研究和西方当代理论的翻译与研究,译有利罕《文学中的城市》、萨特《什么是主体性?》、阿尔都塞《政治与历史:从马基雅维利到马克思》《论再生产》等。 作者:吉尔•德勒兹 译者:夏莹 牛子牛 译 吴子枫 校 书号:ISBN978-7-5604-4275-4

定价:55元

版次:2018年12月第1版 #精神译丛# #天猫“西北大学出版社图书专营店”# #西北大学出版社# #西北大学# #千字文飞花令# #哲学#
书里的恩怨 “尽信书,则不如无书。” ——《孟子·尽心下》 前言 卜居杭城有年矣。日久生情,不免对杭州的历史兴味渐浓。提到杭州城,便不能不提起对杭州做出重大贡献的历史人物——钱镠王。如今在西湖的“柳浪闻莺”,吴越国钱氏三世五王的塑像,矗立在肃穆的“钱王祠”里,似乎在诉说着那段曲折神奇的往事。 (一) 关于杭州和钱氏的历史,市面上的书籍可谓汗牛充栋。追根溯源,最权威的当看“二十四史”中的记载。唐末藩镇割据,皇权旁落。除鼎定中原相继而立的梁唐晋汉周外,尚有前蜀、后蜀、南吴(杨吴)、南唐、吴越、闽国、南楚(马楚)、南汉、南平(荆南)、北汉等十个割据政权。这十个政权被《新五代史》及后世史学家统称十国。对于唐末乱世到宋大一统这中间的历史,统称为“五代十国”时期。其中,钱氏建立的吴越国,鼎盛时拥有13州疆域,相当于如今浙江全境、江苏苏州、上海和福建福州市一带。在宋太祖统一北方之后,吴越国王钱镠之孙钱弘俶,遵循王祖“善事中原,维护一统”的家训,“纳土归宋”,避免了生灵涂炭,维护了国家的统一,彪炳史册。记载吴越国钱氏历史的这些文字,存在于《旧五代史》和《新五代史》里面。 《旧五代史》原称《五代史》,系北宋薛居正于宋太祖开宝六年(公元973年)所修。后,唐宋八大家欧阳修嫌其文“繁猥失实”,未尽到编纂历史“垂劝诫,示后世”的目的。为“褒贬义例”,他效仿孔子编纂《春秋》的“义例”,用“春秋笔法”对五代历史进行褒贬,遂成《新五代史》。《旧五代史》里对十国的编排体例有所不同,其中对中原王朝称臣奉朔的南平(荆南)、楚、吴越三国被列入《世袭列传》,其他的入《僭伪列传》。欧阳修则认为十国不论是否奉朔中原及改元与否,皆“非中国有也……未足较其得失,故并列之,”将十国列入《世家》进行叙述。查阅钱氏历史,当在《旧五代史》之《世袭列传》二钱镠项下及《新五代史》之《吴越世家第七》中。细查之下,又发现《旧五代史》详细记载了钱氏三代五王即钱镠、钱镠子元瓘、钱镠孙佐、倧和俶的历史,而欧阳修的《新五代史》里因为钱倧在位仅六个月,故将其纳入钱俶里面一笔带过。再读之,发现《旧五代史》对钱氏多褒扬之辞,而《新五代史》则在最后两段的评述里对钱氏进行了数落。其评价有曰:“钱氏兼有两浙几百年,其人比诸国号为怯弱,而俗喜淫侈,偷生工巧,自镠世常重敛其民以事奢僭,下至鸡鱼卵鷇,必家至而日取。每笞一人以责其负,则诸案史各持其簿列于廷;凡一簿所负,唱其多少,量为笞数,以次唱而笞之,少者犹积数十,多者至笞百余,人尤不胜其苦。又多掠得岭海商贾宝货。当五代时,常贡奉中国不绝。又曰“盖其兴也,非有功德渐积之勤,而黥髡盗贩,倔起于王侯,而人亦乐为之传欤?考钱氏之始终,非有德泽施其一方,百年之际,虐用其人甚矣,其动于气象者,岂非其孽欤?是时四海分裂,不胜其暴,又岂皆然欤?是皆无所得而推欤?术者之言,不中者多,而中者少,而人特喜道其中者欤?” 综历代典籍,均对钱氏家族的拓展杭州治理吴越、修浚海塘防御潮患、疏浚西湖美化杭州、保境安民维护统一赞赏有加,为什么在欧阳修笔下却对钱氏多出了如许的负面评价?到底是其他史家曲笔呵护而欧阳修秉笔直书,抑或另有隐情?带着疑惑,我在互联网上进行搜索。当输入关键词“欧阳修”和“钱氏”,立马就有大量的信息扑面而来。通过搜索,立刻可以得知欧阳修和钱氏家族的恩恩怨怨,以至于钱镠的后世、现代著名的文学家钱钟书先生亦卷入此公案之中。概言之,大致认为欧阳修贬斥钱氏的原因是由于他的排佛。大家知道,钱氏三世五王,尤其是末代王钱泓俶期间,大兴寺庙,建造佛塔无数,最为著名的有雷峰塔、梵天寺塔、灵隐寺经幢、六和塔和保俶塔。于是,反佛斗士欧阳修便“利用职权”在他所修撰的《新五代史》中,对崇佛的钱镠大加挞伐,进行了较为负面的评价。据说,钱氏后人对欧阳修此种假公济私的做法极其不满。钱氏后人钱勰抓住机会,利用欧阳修“私通甥女案”反戈一击,将欧阳修的名节打翻在地。说来好笑,钱勰仅仅利用欧阳修的一首词,便咬定欧阳修在其甥女七八岁的时候便已经对其有不轨之思。当时其《望江南》词有曰:“江南柳,叶小未成荫。人为丝轻那忍折,莺嫌枝嫩不胜吟,留着待春深。 十四五,闲抱琵琶寻。阶上簸钱阶下走,恁时相见早留心,何况到如今。” (二) 据考证,欧阳修的这首《望江南》,与他其它的一些艳词,其实是早已作之的。但由于家族恩怨,这时被钱勰抖落出来作为他“盗甥”的“暧昧”之据。此事后来又被记载于宋《钱氏私志》,成为一段公案。那钱钟书又是如何卷入此公案的呢?原来,博学低调的钱先生在其选注的《宋诗选》里,对欧阳修的《啼鸟》诗“我遭谗口身落此,每闻巧言宜可憎。 ……春到山城苦寂寞,把盏常恨无娉婷”的“我遭谗口身落此”作了一个看起来非常不显眼的注释:“《居士集》(欧阳修晚年皈依佛教,号“六一居士”,作品归集为“居士集”)目录以此诗编在庆历六年。庆历五年欧阳修因甥女张氏暧昧之事,被人诬告,他出知滁州。‘谗口’就指捕风捉影攻击他的政敌。”钱先生撇开欧阳修被贬的真正原因,而将是非并不明的“甥女张氏暧昧案”通过他的注释,牢牢地再次钉进文学著作里面。最终欧阳修这件有伤风化之事,可以通过钱钟书的书籍得到流传,是不是通过另一种方式替钱氏家族“复仇”? (三) 国庆长假,读史消遣。为寻南北朝时期一些史事,不免又翻起唐李延寿的《南史》。该书里面的“出版说明”提到了一个修史的观念,令人颇为警醒。该“说明”写到:“李延寿继续编撰南北史的时候,《梁》《陈》《北齐》《周》《隋》五代史的编撰工作也正在进行或定稿。”“既然关于《南北朝》的史书已有多种,那么,李氏父子为什么还要另外编写这一时期的历史著作呢?”李延寿认为是为了统一的需要,必须剔除里面关于“索俘”“岛夷”等不利于统一的说辞。同时打破断代,通叙南北各朝历史,以适应统一后南北各民族大融合的新形势。但“说明”提醒大家的是,由于“从南北朝到隋末到历次大规模农民起义,沉重打击了门阀士族。他们的谱牒连同他们的家业,也被革命的洪流冲刷得荡然无存。他们的政治和经济地位迅速下降,门阀士族的‘盛世’已经江河日下。”“为了挽救自己的命运,他们用尽了各种手法。在史书里塞进家谱,就是其中一种。魏收就曾直言不讳地说:‘往因中原丧乱,人士谱牒遗逸略尽,是以具书其枝派。’这就是企图通过修史来肯定门阀士族的世袭特权。” (四) 意大利史学家哲学家克罗奇说过:“一切历史都是当代史”。创造历史的最好办法就是重新书写一部历史。书里面的世界未必都是真实,夹杂着个人恩怨、家族情仇的不在少数。这是我在翻阅杭州历史时又一次得到印证的一个事实。

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