大安法师：坐胎的过程宛如地狱非常痛苦！
我们往昔的业力，由于一念阿赖耶识都有贪爱的种子，所以一定会寻找那个父母，作为托身之所。男的就爱女的，女的爱男的，这是天生的烦恼，所以他一定会感召十月怀胎的果报。
你能十月怀胎到人胎里面还算幸运了，说不准一念糊涂就到马胎里面、牛胎里面、羊胎里面、狗胎里面去了，这都是业力的牵引。
这些胎狱，投胎到那个里面。为什么叫胎狱？你坐胎的过程就像地狱，非常痛苦。你在非常狭隘的空间，全身蜷缩在那个地方，周边都是被非常污秽的水呀，大便啦，小便啦所包围。母亲坐下来，就像高山压下来一样；喝一杯冷水，就像寒冰地狱。
如果生气呀，剧烈的行动呀，对坐胎的都形成巨大的痛苦。在狭隘的黑暗的地方，到要出生的时候又倒悬，被业风吹得头朝下，脚朝上，在这种非常狭隘的地方出来，那种撕裂之苦。
八苦里面的生苦，我们都忘了。如果想到那个生苦，从你一念的神识来投胎，这个全过程，那都是苦不堪言，所以我们要离开这样的胎狱之苦。但我们不去念佛求生净土，这胎狱之苦绝对是很难逃脱的。
《彻悟禅师语录》
我们往昔的业力，由于一念阿赖耶识都有贪爱的种子，所以一定会寻找那个父母，作为托身之所。男的就爱女的，女的爱男的，这是天生的烦恼，所以他一定会感召十月怀胎的果报。
你能十月怀胎到人胎里面还算幸运了，说不准一念糊涂就到马胎里面、牛胎里面、羊胎里面、狗胎里面去了，这都是业力的牵引。
这些胎狱，投胎到那个里面。为什么叫胎狱？你坐胎的过程就像地狱，非常痛苦。你在非常狭隘的空间，全身蜷缩在那个地方，周边都是被非常污秽的水呀，大便啦，小便啦所包围。母亲坐下来，就像高山压下来一样；喝一杯冷水，就像寒冰地狱。
如果生气呀，剧烈的行动呀，对坐胎的都形成巨大的痛苦。在狭隘的黑暗的地方，到要出生的时候又倒悬，被业风吹得头朝下，脚朝上，在这种非常狭隘的地方出来，那种撕裂之苦。
八苦里面的生苦，我们都忘了。如果想到那个生苦，从你一念的神识来投胎，这个全过程，那都是苦不堪言，所以我们要离开这样的胎狱之苦。但我们不去念佛求生净土，这胎狱之苦绝对是很难逃脱的。
《彻悟禅师语录》
大安法师：持戒布施者易生净土！
持戒者容易往生是远离诸染故。
持戒对于我们居士来说至少要持五戒，有六斋日重要日子持八关斋戒，进一步自己条件提高一点，受大乘菩萨戒。那么戒是对治烦恼的，是收摄我们的散乱妄心烦恼。所以持戒者容易生，是使我们身口意三业清净，远离诸多染污的境缘。
戒有戒体、戒相、戒行、戒用。如果通过至诚的持戒，通过羯磨法，引发无作戒体。无作戒体，一切染污的境缘现前，马上生起持戒的行持，持戒行持引发无作戒体的功能作用，任运地自然而然地止恶，自然而然地修善，就能够护持好这个戒体，远离三毒的烦恼。
因其布施者不有我故而易生净土。
布施首先谈财布施，财布施对自己拥有的财物要布施给众生。在菩萨六度里面把布施摆在第一，是有它的深义的。
我们业力凡夫来到这个世间都有我执，俱生我执，身见。我执身见直接的一个表达就是自私自利，就是贪吝之心。贪心就是看到别人好东西想占为已有。吝，吝啬之心，自己的东西不想给别人，这是一切不修行的业力凡夫共同的特点。
那现在对治这样烦恼的一个药方就是布施，你不仅不要去贪，你把你自己的东西给别人，你能给得出去说明你就破除了我执，把你的心量打开。你有我执身见，一定这个东西布施不出去的，那像割自己的肉一样的。
你布施出去是有同体的慈悲心，看到别人没有饭吃就像自己没有饭吃一样，看到别人没有衣服的那种寒冷就像自己身上的寒冷一样，自然而然地就会去布施，就破除了我执。
进一步生发智慧，三轮体空，没有能布施的我，没有所布施的对方，中间没有布施之物，三轮体空的布施，你的功德等同虚空，无量无边。有我执的布施也会得人天福报，你三轮体空的布施那是无漏的功德。
如果你能行布施，他就容易往生，破除我执。所以阿弥陀佛因地的一个修行，就把布施推到了一个很高的层面。每一世的示现都要作大施主，乃至于手掌心里流现了很多的衣服、饮食、卧具、汤药、华盖、音乐、香华等等去布施无量的众生，让众生得到一种现实的利益，产生感恩心，乃至于发起阿耨多罗三邈三菩提心，所以我们要行布施。
持戒者容易往生是远离诸染故。
持戒对于我们居士来说至少要持五戒，有六斋日重要日子持八关斋戒，进一步自己条件提高一点，受大乘菩萨戒。那么戒是对治烦恼的，是收摄我们的散乱妄心烦恼。所以持戒者容易生，是使我们身口意三业清净，远离诸多染污的境缘。
戒有戒体、戒相、戒行、戒用。如果通过至诚的持戒，通过羯磨法，引发无作戒体。无作戒体，一切染污的境缘现前，马上生起持戒的行持，持戒行持引发无作戒体的功能作用，任运地自然而然地止恶，自然而然地修善，就能够护持好这个戒体，远离三毒的烦恼。
因其布施者不有我故而易生净土。
布施首先谈财布施，财布施对自己拥有的财物要布施给众生。在菩萨六度里面把布施摆在第一，是有它的深义的。
我们业力凡夫来到这个世间都有我执，俱生我执，身见。我执身见直接的一个表达就是自私自利，就是贪吝之心。贪心就是看到别人好东西想占为已有。吝，吝啬之心，自己的东西不想给别人，这是一切不修行的业力凡夫共同的特点。
那现在对治这样烦恼的一个药方就是布施，你不仅不要去贪，你把你自己的东西给别人，你能给得出去说明你就破除了我执，把你的心量打开。你有我执身见，一定这个东西布施不出去的，那像割自己的肉一样的。
你布施出去是有同体的慈悲心，看到别人没有饭吃就像自己没有饭吃一样，看到别人没有衣服的那种寒冷就像自己身上的寒冷一样，自然而然地就会去布施，就破除了我执。
进一步生发智慧，三轮体空，没有能布施的我，没有所布施的对方，中间没有布施之物，三轮体空的布施，你的功德等同虚空，无量无边。有我执的布施也会得人天福报，你三轮体空的布施那是无漏的功德。
如果你能行布施，他就容易往生，破除我执。所以阿弥陀佛因地的一个修行，就把布施推到了一个很高的层面。每一世的示现都要作大施主，乃至于手掌心里流现了很多的衣服、饮食、卧具、汤药、华盖、音乐、香华等等去布施无量的众生，让众生得到一种现实的利益，产生感恩心，乃至于发起阿耨多罗三邈三菩提心，所以我们要行布施。
大安法师：离开尘欲，求生极乐！
修行就是要离开尘欲，要发菩提心。觉明妙行菩萨进一步开示说：“汝等虑身缠世网，念头不得清净。”就好象我们现在还有很多世间上的事情要做，而且在这竞争的社会，人在江湖，身不由己，所以我们在修行的整个过程当中，念头总是不得清净。那怎么办呢？觉明妙行菩萨他提出一种方法，大家注意，这种方法是对我们很管用的，就是“汝但发个远离求度之愿，将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心，换却奔走名利之心，便能即尘劳而觉路矣。”
这一法大家注意听了，就是你只要发一个心，发一个什么心呢？发一个远离，就是厌离娑婆世界，求阿弥陀佛救度的愿，然后就在内心，紧紧地把要归向极乐世界见阿弥陀佛的心，把它保持下来，然后就把原来对这种功名利禄奔走的心转换。这里提出的这种转换是非常非常重要的。我们大家都在念佛，但是你客观地、冷静地解剖自己，你一天到晚的举心动念，有多少心是放在真诚念佛求往生上，有多少心是放在世间的功名利禄上。
修心不是要一天到晚看别人啦，要看自己。我想这一看大家就会把头低得很低了。我们一天到晚，大部分还是这个世间的功名利禄，恩恩怨怨，人我是非，种种的妄想杂念。那要往生，要见阿弥陀佛的心，在我们一天到晚的念头里面占了多少？我们要往生见佛的心对我们还是很生疏啊，世间的种种的事情还是很熟悉啊。
所以不把这个生和熟的关系颠倒过来、转换过来的话，那我们这个心意识里面的所有的信息，还都是三界六道轮回的东西，这些奔走名利的心就是无明熏真如，我们的心是被这些五欲六尘的状态熏得越来越黑的，而这个念佛到极乐世界见阿弥陀佛的心，这个心是真如心，以这个真如心熏无明，才能使我们心渐渐地洁白。
所以这里又特别地提出“远离”。“远离”二字好说，“远离”二字要真正落实下来，对我们来说就太难啦。有很多同修说：“哎呀！我是想念佛，但没有时间念佛呀。”他一天二十四个小时，都是奔走名利，他就哪怕是半个小时、一个小时都腾不出来念佛，你说他能够说是远离吗？我们今生遇到了念佛一法，却还是奔走名利，那实在是太可惜了。
佛在《无量寿经》里面当展示西方极乐世界依正庄严之后，那样的苦口婆心的劝勉我们，“何不弃世事，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极。”现在要觉悟啊！赶快把世间的事情放下，赶紧念佛，念佛到西方极乐世界，就能得到无量寿，得到无量的快乐，无有边际。虽然这一世精进勤苦地念佛，但是这样的几十年，最多一百年的念佛，跟你无量劫轮转的时空比较只是须臾间，弹指间。你须臾间耳，就能往生西方极乐世界，寿乐无有极啊。
修行就是要离开尘欲，要发菩提心。觉明妙行菩萨进一步开示说：“汝等虑身缠世网，念头不得清净。”就好象我们现在还有很多世间上的事情要做，而且在这竞争的社会，人在江湖，身不由己，所以我们在修行的整个过程当中，念头总是不得清净。那怎么办呢？觉明妙行菩萨他提出一种方法，大家注意，这种方法是对我们很管用的，就是“汝但发个远离求度之愿，将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心，换却奔走名利之心，便能即尘劳而觉路矣。”
这一法大家注意听了，就是你只要发一个心，发一个什么心呢？发一个远离，就是厌离娑婆世界，求阿弥陀佛救度的愿，然后就在内心，紧紧地把要归向极乐世界见阿弥陀佛的心，把它保持下来，然后就把原来对这种功名利禄奔走的心转换。这里提出的这种转换是非常非常重要的。我们大家都在念佛，但是你客观地、冷静地解剖自己，你一天到晚的举心动念，有多少心是放在真诚念佛求往生上，有多少心是放在世间的功名利禄上。
修心不是要一天到晚看别人啦，要看自己。我想这一看大家就会把头低得很低了。我们一天到晚，大部分还是这个世间的功名利禄，恩恩怨怨，人我是非，种种的妄想杂念。那要往生，要见阿弥陀佛的心，在我们一天到晚的念头里面占了多少？我们要往生见佛的心对我们还是很生疏啊，世间的种种的事情还是很熟悉啊。
所以不把这个生和熟的关系颠倒过来、转换过来的话，那我们这个心意识里面的所有的信息，还都是三界六道轮回的东西，这些奔走名利的心就是无明熏真如，我们的心是被这些五欲六尘的状态熏得越来越黑的，而这个念佛到极乐世界见阿弥陀佛的心，这个心是真如心，以这个真如心熏无明，才能使我们心渐渐地洁白。
所以这里又特别地提出“远离”。“远离”二字好说，“远离”二字要真正落实下来，对我们来说就太难啦。有很多同修说：“哎呀！我是想念佛，但没有时间念佛呀。”他一天二十四个小时，都是奔走名利，他就哪怕是半个小时、一个小时都腾不出来念佛，你说他能够说是远离吗？我们今生遇到了念佛一法，却还是奔走名利，那实在是太可惜了。
佛在《无量寿经》里面当展示西方极乐世界依正庄严之后，那样的苦口婆心的劝勉我们，“何不弃世事，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极。”现在要觉悟啊！赶快把世间的事情放下，赶紧念佛，念佛到西方极乐世界，就能得到无量寿，得到无量的快乐，无有边际。虽然这一世精进勤苦地念佛，但是这样的几十年，最多一百年的念佛，跟你无量劫轮转的时空比较只是须臾间，弹指间。你须臾间耳，就能往生西方极乐世界，寿乐无有极啊。
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