《易经》详解：分享给想了解易经的人（三）
黄景泓/文
《系辞上传·第二章》
 
【二】
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故：
吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。
变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。
是故：君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。
是故：君子居则观其象，而玩其辞；
动则观其变，而玩其占。是以：自天祐之，吉无不利。
 
 
【韫麒解析】：
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
圣人仰观天文，俯察地理，旁通人事，以此为参照，进行设卦观象。这个“卦”是圣人依据规律创设出来的，用来模拟观察“象”。
六十四卦，每一卦下面都有卦辞，这个辞是用来明辨人事物的吉凶的。
阳爻为刚，阴爻为柔；六十四卦，每一卦卦都有六个爻：
初爻、三爻、五爻为“刚位”，数字“一三五”为奇数为阳；
二爻、四爻、上爻为“柔位”，数字“二四六”为偶数为阴。
阴阳刚柔相推，天地人三才的变化就会随之产生。据说袁天罡、李淳风的《推背图》的“推”就来自此处，“推阴阳的背面”即“阴阳的互变，阳变阴，阴变阳，吉凶生焉”的意思。
易经的智慧，通过六十四卦的卦象这个是形象思维的体现；通过系辞来明辨吉凶，这个是文字思想的展现；通过阴阳、刚柔、卦爻的翻变，这个是逻辑思维的呈现，综合了“图、文、数”三大元素，为所有经典所独有，别具一格，独树一帜。
 
是故：
吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。
变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。
 
【韫麒解析】：
易经里面有一句经典“吉凶悔吝者，生乎动者也”，一动就有“吉、凶、悔、吝”四种情况出现，一吉三凶；所有动需要谨慎，预则立不预则废。在具体解析“系辞”时，我们需要借助“以经注经”的思想，进行上下文的贯穿和落实。“吉凶”与“得失”相应，即“吉---得”、“凶---失”。
 
“悔”的本义指对自己以前做过的事感到懊恼，引申为改过、悔过或翻悔。
“吝”的本义指悔恨、遗憾。
“忧”的本义是发愁、担心；
“虞”的意思是忧虑、愁虑。
因此这里的“悔吝者，忧虞之象也”，即“悔--忧--发愁、担心”，“吝--虞--忧虑、愁虑”。《系辞·第三章》：“悔吝者，言乎其小疵也”，这里的“疵”是缺点、毛病。也就是说：悔吝是是由小毛病、小缺点的，也就是有问题的，有小凶的。
 
变化者，进退之象也。这里的“变化”指的是“阴阳变化”，进退之象，就似：阳动而进，阴动而退，从而刚柔互变。
 
 
刚柔者，昼夜之象也。这里的“刚柔”，与上文的“刚柔相摩”相应，具体的类比就是“昼夜”，昼为白天，为阳，为刚；夜为黑夜、夜晚，为阴，为柔。这样就可以一以贯之。
 
 
六爻之动，三极之道也。这里的“六爻”即一个卦的“初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻”，所谓的“三极之道”即“三才之道，天地人三才”，具体来说：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。 https://t.cn/z8AVV5M

昔者菩萨。身为象王。其心弘远。照知有佛有法有比丘僧。常三自归。每以普慈拯济众生。誓愿得佛当度一切。从五百象。时有两妻。象王于水中得一莲华。厥色甚妙。以惠嫡妻。嫡妻得华。欣怿曰。冰寒尤甚。何缘有斯华乎。小妻贪嫉。恚而誓曰。会以重毒鸩杀汝矣。结气而殒。魂灵感化为四姓女。颜华绝人。智意流通。博识古今。仰观天文。明时盛衰。王闻若兹。娉为夫人。至即陈治国之政义合忠臣。王悦而敬之。每言辄从。夫人曰。吾梦睹六牙之象。心欲其牙以为佩几王不致之。吾即死矣。王曰。无妖言也。人闻笑尔。夫人言。相属心生忧结。王请议臣四人。自云己梦。曰古今有斯象乎。一臣对曰。无有之也。一臣曰。王不梦也。一臣曰。尝闻有之。所在弥远。一臣曰。若能致之。帝释今翔于兹矣。四臣即召四方射师问之。南方师曰。吾亡父常云。有之。然远难致。臣上闻云。斯人知之。王即现之。夫人曰。汝直南行三千里。得山入山行二日许。即至象所在也。道边作坑。除尔须发著沙门服。于坑中射之。截取其牙。将二牙来。师如命行。之象游处。先射象。著法服持钵。于坑中止住。象王见沙门。即低头言。和南道士。将以何事贼吾躯命。曰欲得汝牙。象曰。吾痛难忍。疾取牙去。无乱吾心令恶念生也。志念恶者死入太山.饿鬼.畜生道中。夫怀忍行慈。恶来善往。菩萨之上行也。正使俎骨脯肉。终不违斯行也。修斯行者死辄上天。疾得灭度矣。人即截牙。象曰。道士当却行。无令群象寻足迹也。象适人去远。其痛难忍。辟地大呼。奄忽而死。即生天上。群象四来。咸曰。何人杀吾王者。行索不得。还守王哀号。师以牙还。王睹象牙心即恸怖。夫人以牙著手中。适欲视之。雷电霹雳椎之。吐血死入地狱。佛告诸沙门。尔时象王者我身是也。大妇者求夷是。猎者调达是。小夫人者好首是。菩萨执志度无极行持戒如是。《六度集经》

[作揖]师士朋友早上好！祝福你我她吉祥万事胜意！
…浅谈中国民间民俗文化，中国是一个慈善道德文明的国家！承载人类文明共同前行的神圣使命！这个责任由民俗文化的道教承担！自古承今的道文化博大精深！以正能量的支撑安慰中国人生的前行与发展！特别是道教道古文化以民间民俗文化的形式激励人心，并承古塑造的神仙思想文化非但在民间把神仙看成不同凡响的神人、就是在高层思想家看来确实在宇宙自然确实存在一种超科学与众不同的神仙文化！认为其中最主要的一点就是神仙大都拥有一些奇诡莫测的变化玄机，最早言论神仙的《庄子》中就明确地说到这个问题“若位修炼修行好的系仙真师、完全进入了超自然界，先师者知将来吉凶、安危去就、仰观天文俯察地理、占风气布筹算、推三棋步九宫检八卦、使役鬼神”，为之《抱朴子》言：“若乃不出惟幕而天下、乃为入神，以召司命司危五岳之君、阡陌亭是六丁灵地也”！自古真正的系统完整的神仙谱系都是由道教来完成！因为道教一开始主要是在民间活动，神仙思想随之融入民间民俗文化与传统文化之中！这些都是中国人向宇宙自然勇敢探索的超越科学的精神！同时科学地与实践相结合更加真实珍贵！
神仙是人类精英的博大智慧！
神仙之路是人类超越自然之路！
神仙之道是宇宙自然的大道！
神仙之道是道之道！
道之道、世生之道、人生之大道！ https://t.cn/R2Wxgbl