人生空幻如泡影，生命无常，什么时候会退出，谁也不知道；一生力争得来的物质、财产，到底有多少时间能享用呢？又有那些能永远拥有呢？
有一段譬喻：一位年轻人在岸边看到水中有一块闪闪发亮的金块，他看了很高兴，赶快跳进水里捞取。
但是，任凭他怎么捞都捞不到；筋疲力竭、全身既湿又脏的他只好上岸休息，没想到在水波平静之后，金块又显现了。
他想：“水中的金块到底在哪里呢？我明明看到了，为什么捞不到呢？”于是他又跳下去捞，还是徒劳无功，他实在很不甘心！
这时，父亲出来找他，看到儿子全身湿淋淋又脏兮兮的，问道：“到底发生什么事？”儿子回答：“我明明看到水中有金块，但是不管怎么捞都捞不到。”
父亲看看平静的水面，再抬头望着树，说：“你看，金块不是在水中，而是在树上！”这则故事是在譬喻凡夫总是为名利、空幻的东西奔波、辛劳，而这一切都只在一念心。
有的人是因为“人生很苦，要赶快找到解脱的方法”或“我要求神通”所以才修行，但是修行若没有正思、正见、正念、正业，路就会走偏。
所以，学佛就是要了解道理，了解人间空幻犹如水中的金块一样。

南无阿弥陀佛

#佛教闻思修[超话]##佛教闻思修[超话]#为什么说定慧平等是菩萨修行绝不可缺少的正行正见？

如如用，定慧平等，是菩萨修行绝不可缺少之正行正见。所有菩萨修行，不能缺少的，必须要如如用，定慧平等。也就是说菩萨啊，自觉觉他的这些圣人就称为菩萨，不是说鬼神菩萨搞迷信的呵，菩萨是自己觉悟、能教化于他人，简称这样，后面再来细讲，是不可缺少的正行正见，就是说要有定、要有慧，两个都不可缺少，不可偏倚于一。定多了，智慧少了，自然就要生法爱，对于法就要专一无二地进取，不产生智慧，享受法，最后就变得愚痴。在这个时候，用功的时候啊，你们就要以般若的智慧去增助鉴地，回光返照，察见到底出了什么问题。如果说是智慧多，定力少，必然生智慧之爱，智慧产生得很旺盛，那么就喜爱于智慧，此时啊就要落在狂慧里头，就要成狂禅，最后要入狂魔的。这时则应增进定力，而开敷显之润慧。这个时候就应该把定力增强，少说话了，少给别人讲了，以定力来开敷真实的智慧，慧爱定开敷，慧多了，就要定去开敷。定爱慧助见，定力过甚而产生爱执，那么就要以智慧去指导他的鉴地，双运之修不可偏废，非常重要。这个话不是我说，释迦世尊如是说，历代祖师如是说。但是尽管如是说，在讲《心经》的时候，这个定就讲掉了，很多人讲《心经》都讲掉了，这是我们不可缺少的佛法啊，定慧平等是必须要的啊，但是这个原则问题在很多经书上弄掉了，我感到内心头也是一种难过，有很多众生也走偏了路，这是佛史遗留下的弊端，没有办法啊。

#佛教闻思修[超话]#为什么说定慧平等是菩萨修行绝不可缺少的正行正见？

如如用，定慧平等，是菩萨修行绝不可缺少之正行正见。所有菩萨修行，不能缺少的，必须要如如用，定慧平等。也就是说菩萨啊，自觉觉他的这些圣人就称为菩萨，不是说鬼神菩萨搞迷信的呵，菩萨是自己觉悟、能教化于他人，简称这样，后面再来细讲，是不可缺少的正行正见，就是说要有定、要有慧，两个都不可缺少，不可偏倚于一。定多了，智慧少了，自然就要生法爱，对于法就要专一无二地进取，不产生智慧，享受法，最后就变得愚痴。在这个时候，用功的时候啊，你们就要以般若的智慧去增助鉴地，回光返照，察见到底出了什么问题。如果说是智慧多，定力少，必然生智慧之爱，智慧产生得很旺盛，那么就喜爱于智慧，此时啊就要落在狂慧里头，就要成狂禅，最后要入狂魔的。这时则应增进定力，而开敷显之润慧。这个时候就应该把定力增强，少说话了，少给别人讲了，以定力来开敷真实的智慧，慧爱定开敷，慧多了，就要定去开敷。定爱慧助见，定力过甚而产生爱执，那么就要以智慧去指导他的鉴地，双运之修不可偏废，非常重要。这个话不是我说，释迦世尊如是说，历代祖师如是说。但是尽管如是说，在讲《心经》的时候，这个定就讲掉了，很多人讲《心经》都讲掉了，这是我们不可缺少的佛法啊，定慧平等是必须要的啊，但是这个原则问题在很多经书上弄掉了，我感到内心头也是一种难过，有很多众生也走偏了路，这是佛史遗留下的弊端，没有办法啊。