身在红尘，何不让心出家？
身在红尘里，生活中的柴米油盐酱醋茶，家长里短，亲情、爱情、友情，任何一点不如意都会让你心生烦恼，这个时候，我们要懂得“身在红尘内，心在红尘外”。
以出世的情怀过入世的生活，生活即是修行，修行即是生活。身在红尘，让心出家，在每一天的固定时间，让心静下来实修。
生活在现代社会的人，总觉得自己难以生起“出离心”，要处理家庭、事业、子女等方方面面的事情，似乎生活和修行之间，总感到隔着许多障碍。
在一般人的印象中，佛法跟世间的生活没有太大关联，甚至是对立而无法兼容并存的事，好像学佛就是要背弃所有世间的生活，就只有念佛、剃度出家这一类的事情。
又或者一些人认为修行一定要找间寺宇、佛堂，有法师，在这种环境下修法才叫修行。的确，这种修行比较能约束自己的心。
但是在没有这种条件的环境中，我们要将自己的心当成道场。如果真能做到心是道场，心中就会永远有佛、有虔诚心、有菩提心存在。
这样任何地方都是道场，自己的所作所为都是在行菩萨道了。如果不能这样理解，我们的言行永远无法与心灵结合。
即使身在道场，心却在红尘，道场也无法约束你的心。其实，身处于这样的生活模式中，要发“出离心”不难，修行也有更多的机会。
红尘俗世中，一定会碰到不少烦恼、挫折。有了这些烦恼的存在，就会有生起“出离心”的机会，有了出离心，就会发出菩提心。
就会力所能及去付出自己的心力，去尽自己的能力踏踏实实做利益众生的事情，这也是在利益自己，而这一切都是在修行。
我们要学会将闻思所学到的佛法，应用在日常生活中，那么所有的生活，就变成以佛法为指引的修行方法，这时也就不必担心自己是否能进行其它修行。
生活中努力求学，让父母感到欣慰；用心做菜，让家人吃得健康，精神饱满；用心照顾家庭，让家庭幸福美满；在工作上努力付出，让事业有所成就。
身转了，语转了，心也能这样转，才是让自己的身口意真正转换成佛的身口意。所以，世俗舍取的转换，必须先从心做起，能够理解这一点，在世间修行就不难了。
让心出家，给不听话的心上一堂佛学课，看不开，会烦恼痛苦疲惫，看开了，生活就会多乐事，多福气，多欢喜。
身在红尘里，生活中的柴米油盐酱醋茶，家长里短，亲情、爱情、友情，任何一点不如意都会让你心生烦恼，这个时候，我们要懂得“身在红尘内，心在红尘外”。
以出世的情怀过入世的生活，生活即是修行，修行即是生活。身在红尘，让心出家，在每一天的固定时间，让心静下来实修。
生活在现代社会的人，总觉得自己难以生起“出离心”，要处理家庭、事业、子女等方方面面的事情，似乎生活和修行之间，总感到隔着许多障碍。
在一般人的印象中，佛法跟世间的生活没有太大关联，甚至是对立而无法兼容并存的事，好像学佛就是要背弃所有世间的生活，就只有念佛、剃度出家这一类的事情。
又或者一些人认为修行一定要找间寺宇、佛堂，有法师，在这种环境下修法才叫修行。的确，这种修行比较能约束自己的心。
但是在没有这种条件的环境中，我们要将自己的心当成道场。如果真能做到心是道场，心中就会永远有佛、有虔诚心、有菩提心存在。
这样任何地方都是道场，自己的所作所为都是在行菩萨道了。如果不能这样理解，我们的言行永远无法与心灵结合。
即使身在道场，心却在红尘，道场也无法约束你的心。其实，身处于这样的生活模式中，要发“出离心”不难，修行也有更多的机会。
红尘俗世中，一定会碰到不少烦恼、挫折。有了这些烦恼的存在，就会有生起“出离心”的机会，有了出离心，就会发出菩提心。
就会力所能及去付出自己的心力，去尽自己的能力踏踏实实做利益众生的事情，这也是在利益自己，而这一切都是在修行。
我们要学会将闻思所学到的佛法，应用在日常生活中，那么所有的生活，就变成以佛法为指引的修行方法，这时也就不必担心自己是否能进行其它修行。
生活中努力求学，让父母感到欣慰；用心做菜，让家人吃得健康，精神饱满；用心照顾家庭，让家庭幸福美满；在工作上努力付出，让事业有所成就。
身转了，语转了，心也能这样转，才是让自己的身口意真正转换成佛的身口意。所以，世俗舍取的转换，必须先从心做起，能够理解这一点，在世间修行就不难了。
让心出家，给不听话的心上一堂佛学课，看不开，会烦恼痛苦疲惫，看开了，生活就会多乐事，多福气，多欢喜。
【论语5：对父母的赡养，多数人停留在初级阶段】#颜读论语#
其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。
昨天我们讲了孝道，究竟怎么才能算孝敬父母呢?其实，孝敬父母也有三重境界。
一是养身，就是供养父母吃喝不愁，让父母身体健康，万寿无疆，一切对父母身体健康有意的事都要尽可能去做，需要子女有钱有闲有心。
有多少成年子女能按时给父母赡养费呢?大多数人可能连自己的生活都顾不上，扣除自己的，还有结余就给父母一些，没有结余就不给了。
真正的赡养费支出要比房贷⻋贷更有优先级才对，每个月发了薪水就要第一时间汇款，这就像父母当年有一口吃的也要留给孩子，宁愿自己饿着一样。赡养父母的钱不能打折扣，在时效上更不能拖延。
有闲才能有心照顾父母的身体j给老人钱他们未必使用，就攒着攒着不舍得花。孝顺的儿女要亲自采买父母身体健康需要的，及时供养。当然医疗保险、养老保险，如果父母身体尚可也是必要的，能减轻儿女自身的经济压力。
二是养心，就是让父母心情轻松愉快，感觉幸福快乐，给钱容易，给快乐就难些了。我妈妈经常嘱咐我 要好好保重身体，别让她天天紧张、提心吊胆，总是劝我不要因为有了三个孩子就感觉压力巨大，总是拼命。每次视频都要检查我的气色，甚至看看舌苔，就连我脸上多了一个痘，她都能记在心上，只有我气色很好、精神饱满，她才能放心、轻松。
我的意思是，我们要让父母愉快放松，很大程度上取决于我们自己，因为父母最关心的就是你，儿行千里母担忧呀！我们的健康生命在父母尚在时，也有他们的一部分，不完全属于我们自己，照顾好自己 就是对父母的孝顺。自己的健康、 家庭的美满幸福、事业有成，不让父母为你的健康幸福前途担忧。有条件带着父母周游世界当然更好，看看世界、看看美好，心情愉悦，他们辛苦一辈子，也应该享受到你想要的生活。
己所欲，施与父母。在他们年轻、腿脚好的时候，多陪他们四处走走。我带父母去法国、埃及、摩纳哥，在地中海游艇上钓完⻥，我父母跟我说，这辈子值了。
让他们按照自己的意愿做事也是孝顺。
代际沟通的难点在于价值观不同j因为生存环境、遭遇不同，苦过累过饿过的父母们，很多看法自然和 我们不同。我的别墅，我爸妈非要种菜，还要在院子里支个大锅做饭吃，一个法式别墅变成了农家院。怎么办呢?
需要改变的是我，不是他们，是说不通的，也惹他们生气，由他们去吧，开心就行。相比父母的开心顺心，别墅怎样？别墅值钱还是父母开心值钱?所以，我和老婆达成了共识，顺着他们折腾，只要他们⻓命百岁，比什么都重要。
三是养志，就是如果可能，帮助父母实现人生理想。很多年轻人不理解父母为什么要帮你带孩子？树砍掉，换成果树？有些情况下，是要你给他一个实现价值的机会，让他们感觉到自己还有用，没有老到一无是处。
他们虽然忙忙碌碌，但内心是有成就感的，看着你的孩子在他们的悉心照顾下一天天⻓大，他们比你更开心。我家里没有请阿姨雇保姆，因为我的两个妈妈视保姆为天敌，争着抢着和保姆抢活干，对保姆干的活挑三拣四，一百个不满意，总说给人家的钱太浪费，还不如给她们，表面上是容不下保姆，其本质上是要确立自己的价值感，不想被保姆取代。
普通的父母，也许一辈子胸无大志，他们只想留在儿女身边，能够天天看到你、照顾你，和你说说话；而有些父母会有自己的理想抱负，儿女就该帮助他们去实现，重新培养个爱好，参与一个组织，开展一项新事业，帮助他们出谋划策，让他们达成心愿。
如果从百岁人生的⻆度来看，我们的父母真的要有个志向，因为人需求的最高境界就是自我价值实现。所以，要么你多生孩子让父母带，要么你帮他们规划未来的生活和事业，一起去奋斗。
养身、养心、养志是孝敬父母的三重境界，作为儿女，要为此尽心尽力。有了自己的家庭，夫妻双方要在这方面达成共识，更要对双方父母一视同仁，说到做到、身体力行。
我每个月薪水到账，就开始发工资，给银行发工资还贷款，给保险公司发工资投保险，给助理发工资感谢他们的付出，给老婆发工资支出家用，给女儿发工资给她生活费，给双方父母发工资雷打不动的赡养费。你做到了公平，家庭矛盾也就少了，把对方父母看作自己父母一样，也就没有了代际矛盾。
这么看来，要想孝顺，的确也不是一件容易的事儿呀！所以，有子把孝当做修身养德最重要的事，加以强调，看似是处理与父母之间的关系，是⻬家的事儿，实际上都是与自己的修为有关，是修身的事儿。所以，做好自己，永远是改变别人的起点，这就是做人做事这个大学问的起点。
弟，是什么意思?音读：替。也有版本写作悌，是尊敬兄⻓的意思。孝弟，就是孝敬父母尊敬兄⻓，悌 又有什么现实意义? 我们下节课继续说。
早课结束!
其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。
昨天我们讲了孝道，究竟怎么才能算孝敬父母呢?其实，孝敬父母也有三重境界。
一是养身，就是供养父母吃喝不愁，让父母身体健康，万寿无疆，一切对父母身体健康有意的事都要尽可能去做，需要子女有钱有闲有心。
有多少成年子女能按时给父母赡养费呢?大多数人可能连自己的生活都顾不上，扣除自己的，还有结余就给父母一些，没有结余就不给了。
真正的赡养费支出要比房贷⻋贷更有优先级才对，每个月发了薪水就要第一时间汇款，这就像父母当年有一口吃的也要留给孩子，宁愿自己饿着一样。赡养父母的钱不能打折扣，在时效上更不能拖延。
有闲才能有心照顾父母的身体j给老人钱他们未必使用，就攒着攒着不舍得花。孝顺的儿女要亲自采买父母身体健康需要的，及时供养。当然医疗保险、养老保险，如果父母身体尚可也是必要的，能减轻儿女自身的经济压力。
二是养心，就是让父母心情轻松愉快，感觉幸福快乐，给钱容易，给快乐就难些了。我妈妈经常嘱咐我 要好好保重身体，别让她天天紧张、提心吊胆，总是劝我不要因为有了三个孩子就感觉压力巨大，总是拼命。每次视频都要检查我的气色，甚至看看舌苔，就连我脸上多了一个痘，她都能记在心上，只有我气色很好、精神饱满，她才能放心、轻松。
我的意思是，我们要让父母愉快放松，很大程度上取决于我们自己，因为父母最关心的就是你，儿行千里母担忧呀！我们的健康生命在父母尚在时，也有他们的一部分，不完全属于我们自己，照顾好自己 就是对父母的孝顺。自己的健康、 家庭的美满幸福、事业有成，不让父母为你的健康幸福前途担忧。有条件带着父母周游世界当然更好，看看世界、看看美好，心情愉悦，他们辛苦一辈子，也应该享受到你想要的生活。
己所欲，施与父母。在他们年轻、腿脚好的时候，多陪他们四处走走。我带父母去法国、埃及、摩纳哥，在地中海游艇上钓完⻥，我父母跟我说，这辈子值了。
让他们按照自己的意愿做事也是孝顺。
代际沟通的难点在于价值观不同j因为生存环境、遭遇不同，苦过累过饿过的父母们，很多看法自然和 我们不同。我的别墅，我爸妈非要种菜，还要在院子里支个大锅做饭吃，一个法式别墅变成了农家院。怎么办呢?
需要改变的是我，不是他们，是说不通的，也惹他们生气，由他们去吧，开心就行。相比父母的开心顺心，别墅怎样？别墅值钱还是父母开心值钱?所以，我和老婆达成了共识，顺着他们折腾，只要他们⻓命百岁，比什么都重要。
三是养志，就是如果可能，帮助父母实现人生理想。很多年轻人不理解父母为什么要帮你带孩子？树砍掉，换成果树？有些情况下，是要你给他一个实现价值的机会，让他们感觉到自己还有用，没有老到一无是处。
他们虽然忙忙碌碌，但内心是有成就感的，看着你的孩子在他们的悉心照顾下一天天⻓大，他们比你更开心。我家里没有请阿姨雇保姆，因为我的两个妈妈视保姆为天敌，争着抢着和保姆抢活干，对保姆干的活挑三拣四，一百个不满意，总说给人家的钱太浪费，还不如给她们，表面上是容不下保姆，其本质上是要确立自己的价值感，不想被保姆取代。
普通的父母，也许一辈子胸无大志，他们只想留在儿女身边，能够天天看到你、照顾你，和你说说话；而有些父母会有自己的理想抱负，儿女就该帮助他们去实现，重新培养个爱好，参与一个组织，开展一项新事业，帮助他们出谋划策，让他们达成心愿。
如果从百岁人生的⻆度来看，我们的父母真的要有个志向，因为人需求的最高境界就是自我价值实现。所以，要么你多生孩子让父母带，要么你帮他们规划未来的生活和事业，一起去奋斗。
养身、养心、养志是孝敬父母的三重境界，作为儿女，要为此尽心尽力。有了自己的家庭，夫妻双方要在这方面达成共识，更要对双方父母一视同仁，说到做到、身体力行。
我每个月薪水到账，就开始发工资，给银行发工资还贷款，给保险公司发工资投保险，给助理发工资感谢他们的付出，给老婆发工资支出家用，给女儿发工资给她生活费，给双方父母发工资雷打不动的赡养费。你做到了公平，家庭矛盾也就少了，把对方父母看作自己父母一样，也就没有了代际矛盾。
这么看来，要想孝顺，的确也不是一件容易的事儿呀！所以，有子把孝当做修身养德最重要的事，加以强调，看似是处理与父母之间的关系，是⻬家的事儿，实际上都是与自己的修为有关，是修身的事儿。所以，做好自己，永远是改变别人的起点，这就是做人做事这个大学问的起点。
弟，是什么意思?音读：替。也有版本写作悌，是尊敬兄⻓的意思。孝弟，就是孝敬父母尊敬兄⻓，悌 又有什么现实意义? 我们下节课继续说。
早课结束!
[转载] 黄 老 居 士 慈悲开示：所以我们说这个大恩大德，佛是做了多少生、多少辛苦的事情，为我们哪！这么长久的时间都在那积德呀，“植”就是种，积德、种德，救度大家。所以我们今天能够在这一起听关于阿弥陀佛的法门，都是因为我们在过去的生中，曾经受到过阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛已经对我们有恩，我们得过阿弥陀佛的救，所以这才听见这个法，我们欢喜，我们愿意学。所以无量劫来，积植德行，救度众生。
（《净俢捷要报恩谈》，黄念祖讲述，大通永利编辑组听校整理）
净修捷要报恩谈：二、彼土导师
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
所以我们觉得，真正你要信了佛，为佛做一点儿事情，你这个人生才有意义，不然对不起你现在吃的粮食，来之不易呀！这是众生的辛苦。你怎么报众生？只是享受啊？你做的那些工作，对于众生起了多大的好处，打了一个很大的问号。灌输他一些学问，灌输一些什么东西，都是对于“拔除生死勤苦之本”没有什么作用。所以就是说，我们真正地也要像阿弥陀佛一样发起这个大心。
在因地之中，所以他就“弃国捐王”，国家他也让位了，王位他也舍掉了，捐赠了，不要了。“捐”就是捐弃，不要叫捐赠，叫捐弃、放弃。出家做“沙门”，“沙门”就是翻译的音。“和尚”这两个字，和尚也是尊称，大家用烂了，不能随便称的。沙门也是很高的德行，识心达本名曰沙门，你认识你的本心，你达了你的本性，才叫作沙门。这个地方就是说，这个意思就说他出家做和尚了，这时候他的法名就叫法藏，名号是法藏，所以以后经中再提到“法藏比丘”，那就是阿弥陀佛的前身。
“修菩萨道”。他发了菩提心，所行的是菩萨的行，菩萨就是利他为本，行菩萨道。“于无量劫”。“劫”是很长的时间，这个时间的名称，这个数字没有法说了，十的多少次方，没有法说了，只能打个譬喻：四十几里的一个大石头，天人穿着比轻纱还轻的纱，多少年下来一次，拿这个纱在石头上头蹭一下，把这块石头蹭没了，这个时间叫一劫。你去想吧，是多长时间。几十里地一块石头，天人那种轻纱，多少年下来一次，拿那个纱在石头上蹭一下，蹭来蹭去、蹭来蹭去，把这个石头蹭没有了，磨完了，这个时间叫一劫。所以再不解脱，再“勤苦生死之根本”，那以后就是没完没了啊，那个时间你没有法子想了。
他就是发了这样的大愿，法藏比丘，在无量劫中，无量的劫，这个劫也数不清了，都在“积植德行”！所以我们说这个大恩大德，佛是做了多少生、多少辛苦的事情，为我们哪！这么长久的时间都在那积德呀，“植”就是种，积德、种德，救度大家。所以我们今天能够在这一起听关于阿弥陀佛的法门，都是因为我们在过去的生中，曾经受到过阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛已经对我们有恩，我们得过阿弥陀佛的救，所以这才听见这个法，我们欢喜，我们愿意学。所以无量劫来，积植德行，救度众生。
“所发殊胜大愿，悉皆圆满成就”。他发了四十八愿。他发了这个愿，跑到佛那去告诉佛，他说：“我想发一个大愿，要超胜一切佛，这个愿可以做得到吗？我要把这个佛国比别的各国都好。”佛就把所有的佛世界都现给他看，经过很长的时间，他一一都看清楚了。他于是总结，采取各佛世界的长，然后才发了一个四十八愿。发出这个大愿的话，所以称为愿中之王。“殊胜”，特殊啊！胜，超越其他称为胜。都“圆满成就”了，都成就了，愿都落实了，不是一个空愿，都成为实际了，还是圆满成就，没有欠缺。
“名具万德”。阿弥陀佛这个名字里头包括无量的德。你看是无量劫植德行，种种种德，这样成了佛，所以这个佛就是种种无量劫都在积德、培德而得到的成就，所以这个名字是万德所成就的，所以这个名字里头就包括了万德，所以叫名具万德。
“声闻十方”。阿弥陀第十七愿，愿意一切佛都宣扬佛的名字。所以你看在咱们这个世界，释迦牟尼佛就宣扬阿弥陀佛的名字。我再给你们举个例子，不知你们注意到没有，不管你是台湾、香港地区、还是大陆（内地），知道阿弥陀佛的人很多；知道咱们这个世界，咱们的本师，知道释迦牟尼的名号的人，少。你们想想看，说“这是如来佛”，等于没说，“这是学者、教授”，没说，不知道是谁。他不知道释迦牟尼，这个名号大家不熟悉，可是十万亿佛土之外的阿弥陀佛，咱们这老太婆、小孩子都知道。“阿弥陀佛。”高兴，“阿弥陀佛”；骂人也是“阿弥陀佛”。都知道。
这个不是个偶然的事情。为什么你自个儿学校的老师、校长，你不知道他的名字，外国有一个学校的校长跟你毫无关系，你倒知道了？不可能！你还老提他。不可能！这个事情是个不可能的事情。这个不可能的事情为什么会出现？阿弥陀有这个愿，阿弥陀愿十方的佛都去宣扬阿弥陀的名字，让十方的众生都听到这个名字，让十方的众生都羡慕这个地方，念这个名字，都得往生极乐世界。所以这个事情是很明显，不是个偶然。所以这个“声闻十方”，在我们这个土，释迦牟尼佛的说也正是如此。
所以佛就来。他是“接引导师”。我们这个本师是释迦牟尼佛，而彼土的导师是阿弥陀佛，我们在阿弥陀佛的名字上加“接引”两个字，我们就是临终的时候，靠佛的愿力，他来接我们到极乐世界去，不是我们自己能从这个世界去达到那个地方，而是靠佛的愿力接引。当然也有，如果你修到跟菩萨同等地位，自力可以往生，但是那个是亿亿人中难得一个半个。真正你能够得到上品生、佛来接引，已经是极其殊胜了。所以阿弥陀佛又称接引佛，又称接引导师。接引这个事，下头有，我就不重复了，以后再补接引是什么含义。
（《净俢捷要报恩谈》，黄念祖讲述，大通永利编辑组听校整理）
净修捷要报恩谈：二、彼土导师
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
所以我们觉得，真正你要信了佛，为佛做一点儿事情，你这个人生才有意义，不然对不起你现在吃的粮食，来之不易呀！这是众生的辛苦。你怎么报众生？只是享受啊？你做的那些工作，对于众生起了多大的好处，打了一个很大的问号。灌输他一些学问，灌输一些什么东西，都是对于“拔除生死勤苦之本”没有什么作用。所以就是说，我们真正地也要像阿弥陀佛一样发起这个大心。
在因地之中，所以他就“弃国捐王”，国家他也让位了，王位他也舍掉了，捐赠了，不要了。“捐”就是捐弃，不要叫捐赠，叫捐弃、放弃。出家做“沙门”，“沙门”就是翻译的音。“和尚”这两个字，和尚也是尊称，大家用烂了，不能随便称的。沙门也是很高的德行，识心达本名曰沙门，你认识你的本心，你达了你的本性，才叫作沙门。这个地方就是说，这个意思就说他出家做和尚了，这时候他的法名就叫法藏，名号是法藏，所以以后经中再提到“法藏比丘”，那就是阿弥陀佛的前身。
“修菩萨道”。他发了菩提心，所行的是菩萨的行，菩萨就是利他为本，行菩萨道。“于无量劫”。“劫”是很长的时间，这个时间的名称，这个数字没有法说了，十的多少次方，没有法说了，只能打个譬喻：四十几里的一个大石头，天人穿着比轻纱还轻的纱，多少年下来一次，拿这个纱在石头上头蹭一下，把这块石头蹭没了，这个时间叫一劫。你去想吧，是多长时间。几十里地一块石头，天人那种轻纱，多少年下来一次，拿那个纱在石头上蹭一下，蹭来蹭去、蹭来蹭去，把这个石头蹭没有了，磨完了，这个时间叫一劫。所以再不解脱，再“勤苦生死之根本”，那以后就是没完没了啊，那个时间你没有法子想了。
他就是发了这样的大愿，法藏比丘，在无量劫中，无量的劫，这个劫也数不清了，都在“积植德行”！所以我们说这个大恩大德，佛是做了多少生、多少辛苦的事情，为我们哪！这么长久的时间都在那积德呀，“植”就是种，积德、种德，救度大家。所以我们今天能够在这一起听关于阿弥陀佛的法门，都是因为我们在过去的生中，曾经受到过阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛已经对我们有恩，我们得过阿弥陀佛的救，所以这才听见这个法，我们欢喜，我们愿意学。所以无量劫来，积植德行，救度众生。
“所发殊胜大愿，悉皆圆满成就”。他发了四十八愿。他发了这个愿，跑到佛那去告诉佛，他说：“我想发一个大愿，要超胜一切佛，这个愿可以做得到吗？我要把这个佛国比别的各国都好。”佛就把所有的佛世界都现给他看，经过很长的时间，他一一都看清楚了。他于是总结，采取各佛世界的长，然后才发了一个四十八愿。发出这个大愿的话，所以称为愿中之王。“殊胜”，特殊啊！胜，超越其他称为胜。都“圆满成就”了，都成就了，愿都落实了，不是一个空愿，都成为实际了，还是圆满成就，没有欠缺。
“名具万德”。阿弥陀佛这个名字里头包括无量的德。你看是无量劫植德行，种种种德，这样成了佛，所以这个佛就是种种无量劫都在积德、培德而得到的成就，所以这个名字是万德所成就的，所以这个名字里头就包括了万德，所以叫名具万德。
“声闻十方”。阿弥陀第十七愿，愿意一切佛都宣扬佛的名字。所以你看在咱们这个世界，释迦牟尼佛就宣扬阿弥陀佛的名字。我再给你们举个例子，不知你们注意到没有，不管你是台湾、香港地区、还是大陆（内地），知道阿弥陀佛的人很多；知道咱们这个世界，咱们的本师，知道释迦牟尼的名号的人，少。你们想想看，说“这是如来佛”，等于没说，“这是学者、教授”，没说，不知道是谁。他不知道释迦牟尼，这个名号大家不熟悉，可是十万亿佛土之外的阿弥陀佛，咱们这老太婆、小孩子都知道。“阿弥陀佛。”高兴，“阿弥陀佛”；骂人也是“阿弥陀佛”。都知道。
这个不是个偶然的事情。为什么你自个儿学校的老师、校长，你不知道他的名字，外国有一个学校的校长跟你毫无关系，你倒知道了？不可能！你还老提他。不可能！这个事情是个不可能的事情。这个不可能的事情为什么会出现？阿弥陀有这个愿，阿弥陀愿十方的佛都去宣扬阿弥陀的名字，让十方的众生都听到这个名字，让十方的众生都羡慕这个地方，念这个名字，都得往生极乐世界。所以这个事情是很明显，不是个偶然。所以这个“声闻十方”，在我们这个土，释迦牟尼佛的说也正是如此。
所以佛就来。他是“接引导师”。我们这个本师是释迦牟尼佛，而彼土的导师是阿弥陀佛，我们在阿弥陀佛的名字上加“接引”两个字，我们就是临终的时候，靠佛的愿力，他来接我们到极乐世界去，不是我们自己能从这个世界去达到那个地方，而是靠佛的愿力接引。当然也有，如果你修到跟菩萨同等地位，自力可以往生，但是那个是亿亿人中难得一个半个。真正你能够得到上品生、佛来接引，已经是极其殊胜了。所以阿弥陀佛又称接引佛，又称接引导师。接引这个事，下头有，我就不重复了，以后再补接引是什么含义。
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