为人豪贵。国王长者。从礼事三宝中来。为人大富。从布施中来。为人长寿。从持戒中来。为人端正。从忍辱中来。宿生作如是因。
【所以经言。为人豪贵。国王长者。从礼事三宝中来。为人大富。从布施中来。为人长寿。从持戒中来。为人端正。从忍辱中来。宿生作如是因。今生受如是果。喻如典乐之士。叩钟得钟声。叩磬得磬声。亦如治圃之人。种桃必得桃。种橘必得橘。此富贵贫贱所以悬殊也。】
这一段就给我们说明，所以佛经上说，这一世作人，地位豪华显贵，做国王的、做长者的，像我们现在讲大企业家、做大官的，这是果报。他过去生他修什么因？是从过去生礼拜奉事佛法僧三宝中修来的，奉事三宝修来的，他尊敬三宝、供养三宝，他这一生得到地位的显贵。所以我们现在看到世上做大官的、做大富长者，在社会上有崇高地位的这些人，过去生都是奉事三宝来的。过去生修的事情，这一生享福，忘记了。过去生他如果没有在三宝当中修福，福报修不了这么大。
过去生为什么奉事三宝？我们可以看看我们现前在这个世间，真正大富大贵的人家来奉事三宝的人不多，大家可以看得到，真正大富大贵的、做大官的、做总统的，他们有没有人来听经？没有。为什么？他们很忙。忙什么？忙着享受。这个很少。我们看看这一生来奉事三宝的，都是什么样的人比较多？大富大贵的很少，都是小康家庭，一般的小康家庭。现在小康家庭来奉事三宝，布施结缘，来生果报是什么？就是做大官、做总统、大富长者。所以大家这一生来佛门修，你来生会有这个果报；但是来生换你享受，来生你又忘记了。所以这个因果，这个是轮回的，这个很公平的，你有修就有，你没有修就没有。那你这一生的享受是过去生修的，好像我们今年吃的五谷杂粮是去年种的，今年你享受去年的成果，你享受的时候，如果你没有再种明年的，今年的吃完，明年就怎么样？没有了，或者有剩下来也不多了，就是这个道理。如果富贵人家他懂得继续修，他来生就更殊胜，福报更大，人间福报不够他享，他到天道去了。一生享不完，享三生、十生、百生、千生，我们看《地藏经》讲的，「有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者」。这是给我们讲奉事三宝。
所以我在山东庆云给这些出家人讲，莲池大师在《竹窗随笔》讲，这些修行人苦哈哈的，吃斋念佛，一大早三点又要起床，又冷，人家在吃喝玩乐，你也不能去吃喝玩乐，我说你们这生修行如果没有证果超越三界，没有往生西方极乐世界，你这生苦修，来生就得人天福报，来生就该你享福了；一享福你又忘记了，又要造恶业了，第三生又要堕落。因此我们从因果上来看，我们可以从现前这些果报，你推到前生的因，你就可以得到答案了。
作人他拥有亿万财富，他为什么那么赚钱？你也曾经看到，现在世间有的人他做什么他就赚。好，那我们也跟他一样，跟他做同样的事业、同样的生意，有的人他就赚不了，有的人他赚很多，这个我们也可以看得到。有的人甚至他做就亏本了，血本无归，这个都有。为什么同样做那个事情，他赚钱，你不赚钱？他为什么有那么多的财富？是过去生喜欢修布施来的。佛在经上给我们讲，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你希望有财富，你要多修财布施，你这生的财富是过去生修财布施得来的。过去世财布施修得多，你这生回收的就多；过去生财布施修得少，这生回收的就少；过去生都不修布施，那这一生就没有了，贫穷困苦，孤苦伶仃，赚不到钱，悭贪，不肯布施。所以有财富的人，他就是喜欢修财布施，修布施来的。
所以，『为人大富，从布施中来；为人长寿，从持戒中来』。看到有的人他为什么那么长寿？那是从持戒中来的。持戒，第一条，五戒第一条就是不杀生，过去生修不杀生，不杀生就是无畏布施，布施给众生无畏，就得健康长寿这个果报。作人相貌端正，他是从忍辱、宽容修来的，修忍辱来的。一个人很喜欢发脾气，他来生相貌就不好，就很丑陋。所以《地藏菩萨本愿经》给我们讲，地藏菩萨如果遇到比较容易发脾气的人，「若遇瞋恚者，说丑陋癃残报」。那个脾气很坏、很大的，很喜欢发脾气的，动不动就生气的，将来会得到面貌很丑陋，很丑，而且都会有残疾、残废的，六根不全，会得这个果报。所以我们看到相貌端正庄严，他是从修忍辱来的。这里是举出几个例子，其他的我们可以以此类推，什么样的事情都有它的因果。所以『宿生作如是因，今生受如是果』，就是过去生造什么样的因，这一生就享受这个果报。
下面给我们举一个比喻，比喻说如同演奏音乐的人，敲钟你就听到钟的声音，听到它的回响，击磬就听到磬的声音，看你敲哪一种，它的响应就是那个声音。这是形容比喻你修什么因，那你后面的果报就是什么果报。你现在看到这个果报，你就可以推到前面是什么因。这个果是什么样的果，好不好？好跟不好当中种类也不同，你就可以推到前生是造什么样的因。也如同管理园圃的人，他种下桃树，必定收获桃子的果报；种下橘子，你必定收获到橘子。这个也就是我们平常讲的，种瓜得瓜，种豆得豆，你种什么它就长什么。这是给我们做一个比喻。
【所以经言。为人豪贵。国王长者。从礼事三宝中来。为人大富。从布施中来。为人长寿。从持戒中来。为人端正。从忍辱中来。宿生作如是因。今生受如是果。喻如典乐之士。叩钟得钟声。叩磬得磬声。亦如治圃之人。种桃必得桃。种橘必得橘。此富贵贫贱所以悬殊也。】
这一段就给我们说明，所以佛经上说，这一世作人，地位豪华显贵，做国王的、做长者的，像我们现在讲大企业家、做大官的，这是果报。他过去生他修什么因？是从过去生礼拜奉事佛法僧三宝中修来的，奉事三宝修来的，他尊敬三宝、供养三宝，他这一生得到地位的显贵。所以我们现在看到世上做大官的、做大富长者，在社会上有崇高地位的这些人，过去生都是奉事三宝来的。过去生修的事情，这一生享福，忘记了。过去生他如果没有在三宝当中修福，福报修不了这么大。
过去生为什么奉事三宝？我们可以看看我们现前在这个世间，真正大富大贵的人家来奉事三宝的人不多，大家可以看得到，真正大富大贵的、做大官的、做总统的，他们有没有人来听经？没有。为什么？他们很忙。忙什么？忙着享受。这个很少。我们看看这一生来奉事三宝的，都是什么样的人比较多？大富大贵的很少，都是小康家庭，一般的小康家庭。现在小康家庭来奉事三宝，布施结缘，来生果报是什么？就是做大官、做总统、大富长者。所以大家这一生来佛门修，你来生会有这个果报；但是来生换你享受，来生你又忘记了。所以这个因果，这个是轮回的，这个很公平的，你有修就有，你没有修就没有。那你这一生的享受是过去生修的，好像我们今年吃的五谷杂粮是去年种的，今年你享受去年的成果，你享受的时候，如果你没有再种明年的，今年的吃完，明年就怎么样？没有了，或者有剩下来也不多了，就是这个道理。如果富贵人家他懂得继续修，他来生就更殊胜，福报更大，人间福报不够他享，他到天道去了。一生享不完，享三生、十生、百生、千生，我们看《地藏经》讲的，「有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者」。这是给我们讲奉事三宝。
所以我在山东庆云给这些出家人讲，莲池大师在《竹窗随笔》讲，这些修行人苦哈哈的，吃斋念佛，一大早三点又要起床，又冷，人家在吃喝玩乐，你也不能去吃喝玩乐，我说你们这生修行如果没有证果超越三界，没有往生西方极乐世界，你这生苦修，来生就得人天福报，来生就该你享福了；一享福你又忘记了，又要造恶业了，第三生又要堕落。因此我们从因果上来看，我们可以从现前这些果报，你推到前生的因，你就可以得到答案了。
作人他拥有亿万财富，他为什么那么赚钱？你也曾经看到，现在世间有的人他做什么他就赚。好，那我们也跟他一样，跟他做同样的事业、同样的生意，有的人他就赚不了，有的人他赚很多，这个我们也可以看得到。有的人甚至他做就亏本了，血本无归，这个都有。为什么同样做那个事情，他赚钱，你不赚钱？他为什么有那么多的财富？是过去生喜欢修布施来的。佛在经上给我们讲，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你希望有财富，你要多修财布施，你这生的财富是过去生修财布施得来的。过去世财布施修得多，你这生回收的就多；过去生财布施修得少，这生回收的就少；过去生都不修布施，那这一生就没有了，贫穷困苦，孤苦伶仃，赚不到钱，悭贪，不肯布施。所以有财富的人，他就是喜欢修财布施，修布施来的。
所以，『为人大富，从布施中来；为人长寿，从持戒中来』。看到有的人他为什么那么长寿？那是从持戒中来的。持戒，第一条，五戒第一条就是不杀生，过去生修不杀生，不杀生就是无畏布施，布施给众生无畏，就得健康长寿这个果报。作人相貌端正，他是从忍辱、宽容修来的，修忍辱来的。一个人很喜欢发脾气，他来生相貌就不好，就很丑陋。所以《地藏菩萨本愿经》给我们讲，地藏菩萨如果遇到比较容易发脾气的人，「若遇瞋恚者，说丑陋癃残报」。那个脾气很坏、很大的，很喜欢发脾气的，动不动就生气的，将来会得到面貌很丑陋，很丑，而且都会有残疾、残废的，六根不全，会得这个果报。所以我们看到相貌端正庄严，他是从修忍辱来的。这里是举出几个例子，其他的我们可以以此类推，什么样的事情都有它的因果。所以『宿生作如是因，今生受如是果』，就是过去生造什么样的因，这一生就享受这个果报。
下面给我们举一个比喻，比喻说如同演奏音乐的人，敲钟你就听到钟的声音，听到它的回响，击磬就听到磬的声音，看你敲哪一种，它的响应就是那个声音。这是形容比喻你修什么因，那你后面的果报就是什么果报。你现在看到这个果报，你就可以推到前面是什么因。这个果是什么样的果，好不好？好跟不好当中种类也不同，你就可以推到前生是造什么样的因。也如同管理园圃的人，他种下桃树，必定收获桃子的果报；种下橘子，你必定收获到橘子。这个也就是我们平常讲的，种瓜得瓜，种豆得豆，你种什么它就长什么。这是给我们做一个比喻。
一次，丁海峰妻子唐歌下班回家时，路过报坎亭看到了丈夫和王思懿“因戏生情”的绯闻，回家后质问丁海峰：“你和‘潘金莲’到底是怎么回事？我给你5分钟，你要是说不清楚，我们就离婚！”
1969年，丁海峰出生于吉林市一个知识分子家庭。
十七八岁时，丁海峰喜欢上了吉他，迷上了流行音乐。1988年，从吉林市技校毕业，利用业余时间加入“山虎乐队”。
在那个年代里，会吉他的男生在校园里非常吃香，再加上丁海峰长相帅气，自然也吸引了一帮女粉丝，这一年他认识了比他小2岁的田歌，郎有情，女有意，两人很快坠入爱河。
但这段感情，最初也遭到唐歌的父母一致反对，他们认为丁海峰太帅，没有安全感。但唐歌并没有这样认为，两人结婚后，唐歌成了一名幼儿园老师，后来辞去工作跟着丁海峰北漂。
那个时候没什么钱，两人就在北京租地下室住，白天，丁海峰就去横店门口等戏，晚上就打点零工赚钱，妻子唐歌则做了托管所的老师，为小朋友们辅导作业。
1998年，在北京跑了5年龙套的丁海峰终于遇到了自己人生中的贵人——导演张绍林。
当时《水浒传》的人物都确定下来了，只差“武松”这个角色迟迟没有合适的人选，一天，导演张绍林无意间在电视上，看到丁海峰主演的《太阳泪》，突然眼前一亮：“就是他了！”立马请来丁海峰。
很多网友表示，这部剧有两大看点：
1、为了拍摄好武松景阳冈上打虎这场戏，武松的扮演者丁海峰、李逵的扮演者赵小锐不惜和真老虎演对手戏。剧组也为两位演员各投保十万元开拍打虎戏
2、《水浒传》里的“潘金莲”王思懿与“武松”丁海峰眉来眼去，好似擦出了爱的火花，让人感觉像是“假戏真做”，以至于有一家媒体故意炒作“两人有YI腿”
一天，丁海峰妻子唐歌下班回家时，路过报停看到了丈夫和王思懿“因戏生情”的绯闻，便怒气冲地冲回家质问丁海峰：
“你和‘潘金莲’到底是怎么回事？我给你5分钟，你今天要是不把话说清楚，我们就离婚！”
说着说着，唐歌便呜呜呜~哭了起来
丁海峰安抚着妻子地说：“都是媒体在炒作，我也很气愤，《水浒传》杀青后，我们连面都没见过，哪里有他们说得那么夸张？宝贝，你要相信我。”
唐歌心里明白丈夫不是花心大萝卜，虽然自己心里有些不舒服，但没过会儿就消气了
为了表示对妻子的爱，丁海峰还拒演了《蓝色妖姬》，可是妻子得知后，则鼓励丈夫去，她说：“我相信你，老公。毕竟你才刚有点儿名气，你不去被别人说耍大牌怎么办？你是这个家的顶梁柱。”
王思懿看到报纸也受了影响，还主动打电话告诉唐歌，两人之间什么都没有，后来，只要王思懿来北京拍戏，唐歌就会去探班，唐歌不但没和“潘金莲”成敌人，反而成了无话不说的好闺蜜
1998版《水浒传》中，观众印象深刻的角色莫过于丁海峰版的“武松”，他将这一角色演绎得形神兼备、入木三分，他也成为影视史上最成功的武松扮演者
丁海峰走红以后，一时间各种签约、商演纷至沓来，片酬也随之水涨船高，短短几年，就从一个“北漂”穷小子，成为了有6位数存款的男人
2005年，丁海峰在北京买了200平的大房子，把妻儿和父母全都接了过去，从住地下室到北京扎根用了短短7年，就在夫妻俩觉得好日子终于要来了，没有到厄运突然从天而降
2015年，唐歌查出早期乳腺癌，得知消息的后丁海峰吓了一跳，第一时间跟剧组请假，去医院看老婆。
两人见面之后，紧紧相拥，丁海峰这10年一直在外面打拼，和妻子一年也见不了几次面，妻子一个人在家带孩子，成为他坚实的后盾。
这一次，丁海峰决定暂时放弃事业，在一旁陪伴妻子，他转身化身为全职奶爸，早上6点给孩子做早餐，熬些鸡汤，7点送孩子上学，8点回来打包好鸡汤就到医院，一口一口喂妻子喝，日复一日，年复一年。
在丁海峰两年的精心照料下，唐歌终于战胜病魔，挺了过来，唐歌说：“谢谢你为我做的一切，老公。”
老公说：“咱们应该感谢医生，是医生治好了你病。”
主治医师却谦虚地说：“哦，爱情的力量太强大了！小伙子，真羡慕你们的爱情。”
近日，丁海峰又领衔主演电影《武松血战狮子楼》，在片中再次饰演打虎英雄武松，不得不说，还是98年那版本最好看！
如今丁海峰年过半百岁，当初不被外界看好的“姐弟恋”，遭受父母反对的两人已经携手走过快30年。
爱情是遇见，遇见便是缘。
席慕蓉说：
“如何让你遇见我，在我最美丽的时刻，为这，我已在佛前求了五百年。”五百年的繁华变迁，才让我们遇见。
婚姻是修行，珍惜方有缘。丁海峰和唐歌的爱情堵住了“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”的人的嘴。
他们用实力行动告诉了我们：陪伴是最长情的告白。
常言道：少年夫妻老来伴。
年少时，两人结伴前行，是奔向未来；年老时，结伴走向衰老，走近死亡，才是真正的相濡以沫，不离不弃。
愿每一对走入围城中的爱人，都有岁月可回首，且以深情共白头。
1969年，丁海峰出生于吉林市一个知识分子家庭。
十七八岁时，丁海峰喜欢上了吉他，迷上了流行音乐。1988年，从吉林市技校毕业，利用业余时间加入“山虎乐队”。
在那个年代里，会吉他的男生在校园里非常吃香，再加上丁海峰长相帅气，自然也吸引了一帮女粉丝，这一年他认识了比他小2岁的田歌，郎有情，女有意，两人很快坠入爱河。
但这段感情，最初也遭到唐歌的父母一致反对，他们认为丁海峰太帅，没有安全感。但唐歌并没有这样认为，两人结婚后，唐歌成了一名幼儿园老师，后来辞去工作跟着丁海峰北漂。
那个时候没什么钱，两人就在北京租地下室住，白天，丁海峰就去横店门口等戏，晚上就打点零工赚钱，妻子唐歌则做了托管所的老师，为小朋友们辅导作业。
1998年，在北京跑了5年龙套的丁海峰终于遇到了自己人生中的贵人——导演张绍林。
当时《水浒传》的人物都确定下来了，只差“武松”这个角色迟迟没有合适的人选，一天，导演张绍林无意间在电视上，看到丁海峰主演的《太阳泪》，突然眼前一亮：“就是他了！”立马请来丁海峰。
很多网友表示，这部剧有两大看点：
1、为了拍摄好武松景阳冈上打虎这场戏，武松的扮演者丁海峰、李逵的扮演者赵小锐不惜和真老虎演对手戏。剧组也为两位演员各投保十万元开拍打虎戏
2、《水浒传》里的“潘金莲”王思懿与“武松”丁海峰眉来眼去，好似擦出了爱的火花，让人感觉像是“假戏真做”，以至于有一家媒体故意炒作“两人有YI腿”
一天，丁海峰妻子唐歌下班回家时，路过报停看到了丈夫和王思懿“因戏生情”的绯闻，便怒气冲地冲回家质问丁海峰：
“你和‘潘金莲’到底是怎么回事？我给你5分钟，你今天要是不把话说清楚，我们就离婚！”
说着说着，唐歌便呜呜呜~哭了起来
丁海峰安抚着妻子地说：“都是媒体在炒作，我也很气愤，《水浒传》杀青后，我们连面都没见过，哪里有他们说得那么夸张？宝贝，你要相信我。”
唐歌心里明白丈夫不是花心大萝卜，虽然自己心里有些不舒服，但没过会儿就消气了
为了表示对妻子的爱，丁海峰还拒演了《蓝色妖姬》，可是妻子得知后，则鼓励丈夫去，她说：“我相信你，老公。毕竟你才刚有点儿名气，你不去被别人说耍大牌怎么办？你是这个家的顶梁柱。”
王思懿看到报纸也受了影响，还主动打电话告诉唐歌，两人之间什么都没有，后来，只要王思懿来北京拍戏，唐歌就会去探班，唐歌不但没和“潘金莲”成敌人，反而成了无话不说的好闺蜜
1998版《水浒传》中，观众印象深刻的角色莫过于丁海峰版的“武松”，他将这一角色演绎得形神兼备、入木三分，他也成为影视史上最成功的武松扮演者
丁海峰走红以后，一时间各种签约、商演纷至沓来，片酬也随之水涨船高，短短几年，就从一个“北漂”穷小子，成为了有6位数存款的男人
2005年，丁海峰在北京买了200平的大房子，把妻儿和父母全都接了过去，从住地下室到北京扎根用了短短7年，就在夫妻俩觉得好日子终于要来了，没有到厄运突然从天而降
2015年，唐歌查出早期乳腺癌，得知消息的后丁海峰吓了一跳，第一时间跟剧组请假，去医院看老婆。
两人见面之后，紧紧相拥，丁海峰这10年一直在外面打拼，和妻子一年也见不了几次面，妻子一个人在家带孩子，成为他坚实的后盾。
这一次，丁海峰决定暂时放弃事业，在一旁陪伴妻子，他转身化身为全职奶爸，早上6点给孩子做早餐，熬些鸡汤，7点送孩子上学，8点回来打包好鸡汤就到医院，一口一口喂妻子喝，日复一日，年复一年。
在丁海峰两年的精心照料下，唐歌终于战胜病魔，挺了过来，唐歌说：“谢谢你为我做的一切，老公。”
老公说：“咱们应该感谢医生，是医生治好了你病。”
主治医师却谦虚地说：“哦，爱情的力量太强大了！小伙子，真羡慕你们的爱情。”
近日，丁海峰又领衔主演电影《武松血战狮子楼》，在片中再次饰演打虎英雄武松，不得不说，还是98年那版本最好看！
如今丁海峰年过半百岁，当初不被外界看好的“姐弟恋”，遭受父母反对的两人已经携手走过快30年。
爱情是遇见，遇见便是缘。
席慕蓉说：
“如何让你遇见我，在我最美丽的时刻，为这，我已在佛前求了五百年。”五百年的繁华变迁，才让我们遇见。
婚姻是修行，珍惜方有缘。丁海峰和唐歌的爱情堵住了“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”的人的嘴。
他们用实力行动告诉了我们：陪伴是最长情的告白。
常言道：少年夫妻老来伴。
年少时，两人结伴前行，是奔向未来；年老时，结伴走向衰老，走近死亡，才是真正的相濡以沫，不离不弃。
愿每一对走入围城中的爱人，都有岁月可回首，且以深情共白头。
《佛说放钵经》
安公云元阙译人今附西晋录
佛在舍卫祇洹精舍，时与诸菩萨，无央数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天王、释、梵，及阿须伦鬼、神龙、诸人非人，无央数悉会坐。佛说菩萨法，无央劫勤苦，泥犁，禽兽、薜荔，一切忧劳，十方布施，金银珍宝、车马奴婢，及妻子、头目、肌肉，皆不爱惜，用施十方人，勤苦故。时忉利天上二百天子，前世作菩萨道未坚，在佛所闻求道勤苦，皆念道剧难得，心便转求罗汉辟支佛道。佛知是诸天子意欲转，便化作一人，端正无比，令持百味饭至佛所，前长跪叉手作礼，白佛言：“愿佛哀我，受此饭。”佛便受之。
坐中有菩萨在佛前坐，字文殊师利，白佛言：“当念故恩。”坐中诸菩萨悉闻，展转相问：“文殊师利！前世有何等恩施于佛，而复欲得佛饭？”佛即舍钵于地，便下入地中，乃至赖毗罗耶佛刹，刹名波陀沙，钵悬止空中现。彼刹中诸菩萨见之，起前长跪白佛：“是悬钵从何所来，亦不堕地？”彼佛言：“且待须臾，当见菩萨威神变化。”
尔时释迦文佛告摩诃目揵连：“行求索钵。”摩诃目揵连即入八千三昧，遍入八千佛刹视不见，即还白佛言：“求索钵了不知处。”
佛告舍利弗：“汝复行求索。”舍利弗入万三昧，下行过万佛刹求钵不得。即还白佛言：“我下行过万佛刹，求钵了不见。”
佛复令摩诃迦叶行求索钵。摩诃迦叶便入万二千三昧，复下过万二千佛刹，求索钵不得，还白佛言：“我求索钵了不见。”
舍利弗白弥勒菩萨言：“仁者高才功德已满，智慧备足次当来佛，当知钵处。”
弥勒菩萨语舍利弗言：“我虽次当来佛，功德成满其行具足，不如文殊师利菩萨。譬如十方恒边沙佛刹，满中万物草木，及尔所菩萨，不能知佛一步之中所念何等。文殊师利菩萨知深三昧，独文殊师利菩萨能知佛钵处。”
舍利弗即起前至佛所，长跪叉手白佛：“愿令文殊师利菩萨行求索钵。”
佛语文殊师利：“汝行求钵来。”
文殊自念：“舍利弗当不起于坐而致钵来。”即入三昧，譬如日出光明无所不照，菩萨入三昧者，十方无所不至。文殊内手从袈裟里下探过十佛刹，手指诸节其一节放千万光明出，一光明端各有一莲花，莲花上有一菩萨坐皆如文殊，其下刹有佛莲花上，菩萨者皆持释迦文佛声谢诸佛，复持文殊声遥为诸佛作礼。
如文殊手，逮至赖毗罗耶佛刹，刹中诸菩萨白佛言：“是手何等，亦不见边，亦不见际。”赖毗罗耶佛语诸菩萨言：“上无数佛刹，刹名沙诃楼陀，佛字释迦文，前有坐菩萨字文殊，最尊光明，智慧难可当，作变化如是。”诸菩萨白佛言：“今我等欲共得见释迦文佛及文殊。”
赖毗罗耶佛即放额上千亿光明出，照中央无数佛刹，一至释迦刹。诸菩萨问佛：“今有是大火光烟出，须臾顷便火出，是火泥犁火耶？”佛言：“莫作是语，是非泥犁火，释迦刹名沙诃楼陀，是中火也。”诸菩萨问佛言：“是沙诃楼陀刹者，何因名沙诃楼陀，有是火？”佛语诸菩萨：“沙诃楼陀刹者，杂恶三毒：淫妷、瞋怒、愚痴。”诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹中诸菩萨，忍辱不瞋怒者作是为可？”佛语诸菩萨：“释迦刹中人，骂詈菩萨轻易挝捶者，菩萨忍辱终不加瞋怒，慈哀十方人欲令度脱，皆是菩萨威神所加，菩萨忍辱之恩，故名沙诃楼陀。”诸菩萨白佛言：“我等闻是大欢喜，得不生释迦刹弊人之处。”赖毗罗耶佛告诸菩萨：“莫说是语，不可沙诃楼陀刹中诸菩萨意。”
佛言：“我为汝曹说，东方佛字头意，刹名诃波离摩坻陀惹，头意佛刹中菩萨，行六度悉具足，不如沙诃楼陀刹中菩萨行六度一日一夜，念十方勤苦皆使度脱。何以故？沙诃楼陀刹中作行勤苦，譬如一佛刹坏败时火烧其刹，有人着新衣从东方来入火中，从火中至西方，其身出不烧，是难不？”诸菩萨言：“甚难。天中天！”佛言：“沙诃楼陀刹中菩萨，一日一夜所行，骂詈轻易之，菩萨忍辱终不瞋怒。譬如是人行火中，身不烧之难，尚不及是菩萨，若百倍千倍万倍亿倍。”诸菩萨等二万人前白佛：“愿欲上至沙诃楼陀刹，供养释迦文佛，及文殊师利菩萨等。”赖毗罗耶佛语诸菩萨：“若欲至沙诃楼陀刹者，先治汝意。譬如地得香花好物不喜，得屎尿涕唾脓血恶露亦不瞋。”佛言：“我何因为若曹说是语？释迦文佛刹中有菩萨，先世多供养诸佛者，人有急性者，意善之事但口教急用，今世恶故。”
诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹诸菩萨，先世多供养诸佛求道大久，何缘生沙诃楼陀弊恶人处？”佛告诸菩萨：“有二因缘，今世生沙诃楼陀刹：本前世与释迦文佛俱行索佛，故世世相随。复有菩萨，宿命有恶不尽故，生彼恶世。”
诸菩萨白佛：“今是诸菩萨生沙诃楼陀刹，何因缘得除宿命之恶？”佛言：“善男子善女人生沙诃楼陀刹，索菩萨道，生贫家舍，用是故除宿命恶。又多病者复除宿命之恶。又遭遇父母兄弟妻子病瘦死亡忧愁感伤，用是故复除宿命之殃。又遭逢县官、恐怖、弃捐父母家室财产亡逃忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有一旦失财业穷厄，用是故复除宿命之殃恶。若在恶国中生，本为他国所攻败坏，奔走愁忧无聊，用是故复除宿命之殃恶。若生弊恶人中，贫贱面目丑陋，形癃盲聋不属逮人，父母兄弟妻子宗亲皆共憎之，是人愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若闻有善道欢喜，欲索明师教告经道开心从受，不得明师便愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若复遥闻远方有师高明智慧通达，欲往从受经学，身体病瘦手足拘挛不可动摇，钱用乏少又无伴侣便不可行，念之忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有人行求善师，欲从学受经，道师大明达皆知道要，弟子愚痴无慧意不开解，便自愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有善师欲教弟子世间之事开语经道，弟子愚痴不能忍辱，便弃捐师去，后归念师法戒大欢喜，意悔愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有求菩萨道者，卧出梦中见怨家持刀兵追逐怖恐，梦中恐懅，复除宿命之恶。若有菩萨道家善男子善女人宿命殃恶未尽，死当入泥犁中勤苦一劫，得善师教悔过一日一夜者，头痛身热诸病悉除尽，不复入泥犁中。”
赖毗罗耶佛语适竟，文殊师利下手探钵，赖毗罗耶佛刹，及中央无央数佛刹，上至释迦文佛刹皆大震动，一切人皆令惊怖。舍利弗起前，长跪叉手白佛言：“今以何因缘震动如是，莫不惊恐者？”
佛语舍利弗：“今是地震动者，文殊师利探钵，是故震动。”
舍利弗问佛言：“钵在何所止？”
佛言：“钵乃在下，过无数佛刹，有佛字赖毗罗耶，其刹名波陀沙，钵止是中。”
舍利弗白佛言：“今诸菩萨、阿罗汉，及诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，欲见下方赖毗罗耶佛刹及中央诸佛刹，欲见文殊师利变化取钵。”
时佛便放足下百亿光明，悉照十方无数诸佛刹土，如是悉遍见赖毗罗耶佛刹诸菩萨，见文殊师利变化取钵。时诸菩萨、天、人、阿须伦、鬼神、龙皆大欢喜；诸阿罗汉皆大愁毒泪出，各自言：“菩萨尚能变化，在所作为乃尔，何况佛威神光明难可当。我等宁入泥犁中，百劫后出，闻菩萨法便奉行，何忧不得我愿？”
赖毗罗耶佛刹中诸菩萨，及中央诸佛刹土菩萨无央数，皆来上至释迦文佛所。诸菩萨各自念言：“到释迦文佛所供养。”中有菩萨散花覆一佛刹，有菩萨散香，有菩萨散天衣，有菩萨散金银珍宝，有菩萨作音乐声，一佛刹中如是诸菩萨，皆前持头面着地，为佛作礼已却坐。
文殊师利菩萨，探钵来出坐中，诸菩萨、阿罗汉，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙莫不欢喜。舍利弗起前长跪叉手白佛言：“文殊师利有何等恩施与佛，今何因缘，言当念故恩？”
佛语舍利弗：“乃前世无数劫，时有佛字罗陀那祇，有六万比丘阿罗汉，七亿二千万人诸菩萨。中有一菩萨，字惹那罗耶，朝起入城分卫得满钵，来还从街上行。有一乳母抱长者子，字惟摩罗波休，见沙门持钵便下，乳母抱趣沙门所，沙门以石蜜饼授与小儿，小儿啖之大美，便随沙门去，乳母逐护之，小儿啖尽，尽便还顾，意欲还去。沙门复取饼授之，儿啖饼逐随沙门出城到佛所，见佛端正，身有三十二相、八十种好，视之无厌，见诸菩萨比丘大欢喜。沙门便教小儿澡手漱口，便持钵饼与小儿令饭佛：‘汝今得安隐，后得其福。’小儿取授钵饼，持至佛前，以手接饼着佛钵中，复过与诸菩萨比丘僧，皆悉满足，食饱饼钵如故。如是饭佛菩萨及比丘僧七日，小儿大欢喜，自说：‘我日持一饼饭佛菩萨及比丘僧，七日饭满我必得福，因是一功德得佛。’”
佛语诸菩萨阿罗汉言：“此是本时恩也。惹那罗耶菩萨，今文殊是也。时小儿维摩罗波休者，我身是也。今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩，本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。”
佛说是经时，忉利天上二百菩萨自念：“佛本文殊所教化，令作功德成佛。文殊何以故，在佛前不成佛耶？”
佛言：“文殊深入善权，广化众生，故未取道。”
佛告诸菩萨及比丘四众：“前二百天人菩萨欲悔取二乘者，见文殊变化、吾应报恩，今皆更发无上心修菩萨道，后世皆当作佛。”
佛说经已，诸菩萨、比丘僧，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，皆大欢喜，起为佛作礼。
佛说放钵经
安公云元阙译人今附西晋录
佛在舍卫祇洹精舍，时与诸菩萨，无央数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天王、释、梵，及阿须伦鬼、神龙、诸人非人，无央数悉会坐。佛说菩萨法，无央劫勤苦，泥犁，禽兽、薜荔，一切忧劳，十方布施，金银珍宝、车马奴婢，及妻子、头目、肌肉，皆不爱惜，用施十方人，勤苦故。时忉利天上二百天子，前世作菩萨道未坚，在佛所闻求道勤苦，皆念道剧难得，心便转求罗汉辟支佛道。佛知是诸天子意欲转，便化作一人，端正无比，令持百味饭至佛所，前长跪叉手作礼，白佛言：“愿佛哀我，受此饭。”佛便受之。
坐中有菩萨在佛前坐，字文殊师利，白佛言：“当念故恩。”坐中诸菩萨悉闻，展转相问：“文殊师利！前世有何等恩施于佛，而复欲得佛饭？”佛即舍钵于地，便下入地中，乃至赖毗罗耶佛刹，刹名波陀沙，钵悬止空中现。彼刹中诸菩萨见之，起前长跪白佛：“是悬钵从何所来，亦不堕地？”彼佛言：“且待须臾，当见菩萨威神变化。”
尔时释迦文佛告摩诃目揵连：“行求索钵。”摩诃目揵连即入八千三昧，遍入八千佛刹视不见，即还白佛言：“求索钵了不知处。”
佛告舍利弗：“汝复行求索。”舍利弗入万三昧，下行过万佛刹求钵不得。即还白佛言：“我下行过万佛刹，求钵了不见。”
佛复令摩诃迦叶行求索钵。摩诃迦叶便入万二千三昧，复下过万二千佛刹，求索钵不得，还白佛言：“我求索钵了不见。”
舍利弗白弥勒菩萨言：“仁者高才功德已满，智慧备足次当来佛，当知钵处。”
弥勒菩萨语舍利弗言：“我虽次当来佛，功德成满其行具足，不如文殊师利菩萨。譬如十方恒边沙佛刹，满中万物草木，及尔所菩萨，不能知佛一步之中所念何等。文殊师利菩萨知深三昧，独文殊师利菩萨能知佛钵处。”
舍利弗即起前至佛所，长跪叉手白佛：“愿令文殊师利菩萨行求索钵。”
佛语文殊师利：“汝行求钵来。”
文殊自念：“舍利弗当不起于坐而致钵来。”即入三昧，譬如日出光明无所不照，菩萨入三昧者，十方无所不至。文殊内手从袈裟里下探过十佛刹，手指诸节其一节放千万光明出，一光明端各有一莲花，莲花上有一菩萨坐皆如文殊，其下刹有佛莲花上，菩萨者皆持释迦文佛声谢诸佛，复持文殊声遥为诸佛作礼。
如文殊手，逮至赖毗罗耶佛刹，刹中诸菩萨白佛言：“是手何等，亦不见边，亦不见际。”赖毗罗耶佛语诸菩萨言：“上无数佛刹，刹名沙诃楼陀，佛字释迦文，前有坐菩萨字文殊，最尊光明，智慧难可当，作变化如是。”诸菩萨白佛言：“今我等欲共得见释迦文佛及文殊。”
赖毗罗耶佛即放额上千亿光明出，照中央无数佛刹，一至释迦刹。诸菩萨问佛：“今有是大火光烟出，须臾顷便火出，是火泥犁火耶？”佛言：“莫作是语，是非泥犁火，释迦刹名沙诃楼陀，是中火也。”诸菩萨问佛言：“是沙诃楼陀刹者，何因名沙诃楼陀，有是火？”佛语诸菩萨：“沙诃楼陀刹者，杂恶三毒：淫妷、瞋怒、愚痴。”诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹中诸菩萨，忍辱不瞋怒者作是为可？”佛语诸菩萨：“释迦刹中人，骂詈菩萨轻易挝捶者，菩萨忍辱终不加瞋怒，慈哀十方人欲令度脱，皆是菩萨威神所加，菩萨忍辱之恩，故名沙诃楼陀。”诸菩萨白佛言：“我等闻是大欢喜，得不生释迦刹弊人之处。”赖毗罗耶佛告诸菩萨：“莫说是语，不可沙诃楼陀刹中诸菩萨意。”
佛言：“我为汝曹说，东方佛字头意，刹名诃波离摩坻陀惹，头意佛刹中菩萨，行六度悉具足，不如沙诃楼陀刹中菩萨行六度一日一夜，念十方勤苦皆使度脱。何以故？沙诃楼陀刹中作行勤苦，譬如一佛刹坏败时火烧其刹，有人着新衣从东方来入火中，从火中至西方，其身出不烧，是难不？”诸菩萨言：“甚难。天中天！”佛言：“沙诃楼陀刹中菩萨，一日一夜所行，骂詈轻易之，菩萨忍辱终不瞋怒。譬如是人行火中，身不烧之难，尚不及是菩萨，若百倍千倍万倍亿倍。”诸菩萨等二万人前白佛：“愿欲上至沙诃楼陀刹，供养释迦文佛，及文殊师利菩萨等。”赖毗罗耶佛语诸菩萨：“若欲至沙诃楼陀刹者，先治汝意。譬如地得香花好物不喜，得屎尿涕唾脓血恶露亦不瞋。”佛言：“我何因为若曹说是语？释迦文佛刹中有菩萨，先世多供养诸佛者，人有急性者，意善之事但口教急用，今世恶故。”
诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹诸菩萨，先世多供养诸佛求道大久，何缘生沙诃楼陀弊恶人处？”佛告诸菩萨：“有二因缘，今世生沙诃楼陀刹：本前世与释迦文佛俱行索佛，故世世相随。复有菩萨，宿命有恶不尽故，生彼恶世。”
诸菩萨白佛：“今是诸菩萨生沙诃楼陀刹，何因缘得除宿命之恶？”佛言：“善男子善女人生沙诃楼陀刹，索菩萨道，生贫家舍，用是故除宿命恶。又多病者复除宿命之恶。又遭遇父母兄弟妻子病瘦死亡忧愁感伤，用是故复除宿命之殃。又遭逢县官、恐怖、弃捐父母家室财产亡逃忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有一旦失财业穷厄，用是故复除宿命之殃恶。若在恶国中生，本为他国所攻败坏，奔走愁忧无聊，用是故复除宿命之殃恶。若生弊恶人中，贫贱面目丑陋，形癃盲聋不属逮人，父母兄弟妻子宗亲皆共憎之，是人愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若闻有善道欢喜，欲索明师教告经道开心从受，不得明师便愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若复遥闻远方有师高明智慧通达，欲往从受经学，身体病瘦手足拘挛不可动摇，钱用乏少又无伴侣便不可行，念之忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有人行求善师，欲从学受经，道师大明达皆知道要，弟子愚痴无慧意不开解，便自愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有善师欲教弟子世间之事开语经道，弟子愚痴不能忍辱，便弃捐师去，后归念师法戒大欢喜，意悔愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有求菩萨道者，卧出梦中见怨家持刀兵追逐怖恐，梦中恐懅，复除宿命之恶。若有菩萨道家善男子善女人宿命殃恶未尽，死当入泥犁中勤苦一劫，得善师教悔过一日一夜者，头痛身热诸病悉除尽，不复入泥犁中。”
赖毗罗耶佛语适竟，文殊师利下手探钵，赖毗罗耶佛刹，及中央无央数佛刹，上至释迦文佛刹皆大震动，一切人皆令惊怖。舍利弗起前，长跪叉手白佛言：“今以何因缘震动如是，莫不惊恐者？”
佛语舍利弗：“今是地震动者，文殊师利探钵，是故震动。”
舍利弗问佛言：“钵在何所止？”
佛言：“钵乃在下，过无数佛刹，有佛字赖毗罗耶，其刹名波陀沙，钵止是中。”
舍利弗白佛言：“今诸菩萨、阿罗汉，及诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，欲见下方赖毗罗耶佛刹及中央诸佛刹，欲见文殊师利变化取钵。”
时佛便放足下百亿光明，悉照十方无数诸佛刹土，如是悉遍见赖毗罗耶佛刹诸菩萨，见文殊师利变化取钵。时诸菩萨、天、人、阿须伦、鬼神、龙皆大欢喜；诸阿罗汉皆大愁毒泪出，各自言：“菩萨尚能变化，在所作为乃尔，何况佛威神光明难可当。我等宁入泥犁中，百劫后出，闻菩萨法便奉行，何忧不得我愿？”
赖毗罗耶佛刹中诸菩萨，及中央诸佛刹土菩萨无央数，皆来上至释迦文佛所。诸菩萨各自念言：“到释迦文佛所供养。”中有菩萨散花覆一佛刹，有菩萨散香，有菩萨散天衣，有菩萨散金银珍宝，有菩萨作音乐声，一佛刹中如是诸菩萨，皆前持头面着地，为佛作礼已却坐。
文殊师利菩萨，探钵来出坐中，诸菩萨、阿罗汉，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙莫不欢喜。舍利弗起前长跪叉手白佛言：“文殊师利有何等恩施与佛，今何因缘，言当念故恩？”
佛语舍利弗：“乃前世无数劫，时有佛字罗陀那祇，有六万比丘阿罗汉，七亿二千万人诸菩萨。中有一菩萨，字惹那罗耶，朝起入城分卫得满钵，来还从街上行。有一乳母抱长者子，字惟摩罗波休，见沙门持钵便下，乳母抱趣沙门所，沙门以石蜜饼授与小儿，小儿啖之大美，便随沙门去，乳母逐护之，小儿啖尽，尽便还顾，意欲还去。沙门复取饼授之，儿啖饼逐随沙门出城到佛所，见佛端正，身有三十二相、八十种好，视之无厌，见诸菩萨比丘大欢喜。沙门便教小儿澡手漱口，便持钵饼与小儿令饭佛：‘汝今得安隐，后得其福。’小儿取授钵饼，持至佛前，以手接饼着佛钵中，复过与诸菩萨比丘僧，皆悉满足，食饱饼钵如故。如是饭佛菩萨及比丘僧七日，小儿大欢喜，自说：‘我日持一饼饭佛菩萨及比丘僧，七日饭满我必得福，因是一功德得佛。’”
佛语诸菩萨阿罗汉言：“此是本时恩也。惹那罗耶菩萨，今文殊是也。时小儿维摩罗波休者，我身是也。今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩，本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。”
佛说是经时，忉利天上二百菩萨自念：“佛本文殊所教化，令作功德成佛。文殊何以故，在佛前不成佛耶？”
佛言：“文殊深入善权，广化众生，故未取道。”
佛告诸菩萨及比丘四众：“前二百天人菩萨欲悔取二乘者，见文殊变化、吾应报恩，今皆更发无上心修菩萨道，后世皆当作佛。”
佛说经已，诸菩萨、比丘僧，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，皆大欢喜，起为佛作礼。
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