《地狱之行》
苏师姐每天晨间法身超度都会下去地狱度化受刑众生，
今日带着几位归顺阿弥陀佛的魔众随同，以下是他们在地狱所见。
访问一：
今天一大早天未亮，就同苏佛与救世团队出发，加入苏佛的晨间法身超度之旅，主要是去看地狱。当苏佛提到地狱二字的时候，我的心一沉，还是要去面对，这是我们魔众不会去提，不会去看的地方，因为如果想到地狱，魔众就做不了事；但是如果要认清事实真相，不得不面对地狱这件事情，而且既然是苏佛要带我们去，一定有苏佛临场教育的实质意义存在，就如同之前所见的魔众受报及动物奇观。
我们先进入灰蒙蒙的阴间，许多人面无表情，眼神呆滞往前看，漫无目的往前走，看到苏佛到了之后，许多人停了下来。我听到有人喊着：「苏佛来了！苏佛来了！」从四面八方突然有许多灵魂走出来，原来这些灵魂是等着要听佛号，让苏佛超度，大人、小孩、男女老幼、将军、士兵、官员、文人，还有许多身体残缺不全的众生等着苏佛来到，带来明亮的佛光及声声的佛号，来到此地时做超度。在佛光及佛号中，苏佛不停地两手摆动，帮助众生往前移动。
再往前去，愈来愈黑暗，愈来愈浓厚的众生味，渐渐地进入黑暗的世界——地狱，原本伸手不见五指的地方，因为苏佛带来的佛光照亮此地，我们才看得清楚。进入地狱的灵魂，都是要接受阎王殿审判之后，才会进入地狱受刑。
首先，见到在刑具上及地上一具一具血淋淋的灵魂在打滚，他们身上正被鞭打，鞭子上面带着刺，每鞭一下便听到一声尖叫。这里是鞭刑地狱，是专门处罚在世时仗着恶势力为非作歹，甚至于钻洞躲过法律的制裁，却造下许多伤天害理的事。这些事一笔又一笔地在阎王殿上被拿出来审判，定轻重罪刑。被指控罪证确凿者，被批进入鞭刑地狱，数十年、数百年的刑期，受到重复再重复的刑罚，昏死了又生，生了又死去，看了我全身直发抖，如果这么说来，在魔界我所做的事，我也会是这里的其中一个。
接下来所见到的是铜柱地狱，每一位都是男众，身体直接贴在火热滚烫的铜柱上，全身皮肤及下体被烤热发出阵阵的烧焦味，铜柱可见到身上鲜血留不停的灵魂及凄惨的哀叫声！这里是犯了淫欲罪强暴者被判刑受罚的地方。看到许多魔众脸色露出难看心虚的样子，应该是想到自己做了会进来这里受刑的事，尤其是出家众，知过犯过，淫罪之过是加重刑罚的。
接下来是铁床地狱，女众哭泣，满脸血迹泪痕地躺在布满铁钉的铁床上，这是女性犯淫欲罪或指使人犯下淫罪的下场，实在是惨不忍睹，随行中的一些女魔，露出惨白及泪痕。
油锅地狱，大大的锅里面装满油，下面有热火在烧着，锅内的油起热泡，灵魂就这样一条一条地被丢进去油炸，听到凄惨的哀叫声，之后被拉起来，被炸地动也不能动。一直不断地有灵魂被丢进去油锅，那是残害各种动物，虐待动物，不听劝，执意要做出伤天害理的事，所受到的地狱罪报。
挖心地狱，胸口的心被铁叉活生生地挖出来，叫声凄惨，这是泯灭人心，杀人灭口，坏心肠受到的地狱罪报。
脱肠地狱，灵魂被地狱狗咬破肚子，将肠子拉出来外面地上，整滩的血跟肠子混在一起，灵魂在地上痛得打滚，这是在食物中下毒，令人中毒死亡的下场。
还有好几个地狱实在是不忍心去回顾。今天苏佛的这一堂临场教育实在是太深刻可怕，看过这些场面的人，可能会好一些日子没有办法好好休息。那些场面及声音在脑子里难以去除，这是警惕世人不能做坏事、坏心肠、坏行为、说坏话等种种意念、行为所造下的罪业，能够达到有效地避免恶行恶事恶语的效果，谁还敢做魔事、恶事？
我们这些出体的灵魂回来之后，脸上带着凝重，甚至带着泪痕，让大家的心中平静一下吧！
访问二：
今天所见的是一个非常凄惨的世界，地狱！在我们的心中地狱是存在的，灵性世界的地狱对魔众而言，是不愿意去触动的，我们知道自己所作所为是不被人们所接受，人们昧着良心所做的事情都要到地狱受报，更何况是魔众所做伤害人命、人性的事情。之前所见到的魔众作恶的下场与今日所见的地狱的种种情景，真的是让我们有充分的理由不能再做恶事，尤其是连想都不敢想。
在挖脑地狱只要所想的、所思惟、所计画是坏事、恶事而导致对方受害，都要进入这里受报，这不就是我以前在做的事吗？在这里的灵魂，脑袋被硬硬的铁叉插进去，头壳破裂，脑血不断地流出来，脑白被挖到头外及地上，真的是让人停止呼吸。
拔舌地狱，说了不该说的话，挑拨离间，害人失和，甚至于国与国之间互相残杀，都要到这里来受报。这里的灵魂舌头被吊起来，身体往下垂，而后舌头与身体分离，血流如注。
我赶快闭上眼睛，实在不忍心往下看，这里的每一个地狱似乎自己都有分，我真的不晓得之前的日子所做的恶事，后果会是这样，我陷入深深的沉思当中。幸好佛号声不断地在我的耳边响起，我还是在佛的指示下做事的好，不要再按照自己的意思做事。
访问主笔：释海泽
二Ｏ二一年七月六日
★欢迎分享文章到您的朋友圈，法布施功德无量！
★更多佛法开示、修行心法，请关注公众号「享受快乐」（原「澳洲香光大佛寺」公众号）。
～佛法。是传承之心。是不死之法。若您缘信。弥陀在此。弘演正法～
苏师姐每天晨间法身超度都会下去地狱度化受刑众生，
今日带着几位归顺阿弥陀佛的魔众随同，以下是他们在地狱所见。
访问一：
今天一大早天未亮，就同苏佛与救世团队出发，加入苏佛的晨间法身超度之旅，主要是去看地狱。当苏佛提到地狱二字的时候，我的心一沉，还是要去面对，这是我们魔众不会去提，不会去看的地方，因为如果想到地狱，魔众就做不了事；但是如果要认清事实真相，不得不面对地狱这件事情，而且既然是苏佛要带我们去，一定有苏佛临场教育的实质意义存在，就如同之前所见的魔众受报及动物奇观。
我们先进入灰蒙蒙的阴间，许多人面无表情，眼神呆滞往前看，漫无目的往前走，看到苏佛到了之后，许多人停了下来。我听到有人喊着：「苏佛来了！苏佛来了！」从四面八方突然有许多灵魂走出来，原来这些灵魂是等着要听佛号，让苏佛超度，大人、小孩、男女老幼、将军、士兵、官员、文人，还有许多身体残缺不全的众生等着苏佛来到，带来明亮的佛光及声声的佛号，来到此地时做超度。在佛光及佛号中，苏佛不停地两手摆动，帮助众生往前移动。
再往前去，愈来愈黑暗，愈来愈浓厚的众生味，渐渐地进入黑暗的世界——地狱，原本伸手不见五指的地方，因为苏佛带来的佛光照亮此地，我们才看得清楚。进入地狱的灵魂，都是要接受阎王殿审判之后，才会进入地狱受刑。
首先，见到在刑具上及地上一具一具血淋淋的灵魂在打滚，他们身上正被鞭打，鞭子上面带着刺，每鞭一下便听到一声尖叫。这里是鞭刑地狱，是专门处罚在世时仗着恶势力为非作歹，甚至于钻洞躲过法律的制裁，却造下许多伤天害理的事。这些事一笔又一笔地在阎王殿上被拿出来审判，定轻重罪刑。被指控罪证确凿者，被批进入鞭刑地狱，数十年、数百年的刑期，受到重复再重复的刑罚，昏死了又生，生了又死去，看了我全身直发抖，如果这么说来，在魔界我所做的事，我也会是这里的其中一个。
接下来所见到的是铜柱地狱，每一位都是男众，身体直接贴在火热滚烫的铜柱上，全身皮肤及下体被烤热发出阵阵的烧焦味，铜柱可见到身上鲜血留不停的灵魂及凄惨的哀叫声！这里是犯了淫欲罪强暴者被判刑受罚的地方。看到许多魔众脸色露出难看心虚的样子，应该是想到自己做了会进来这里受刑的事，尤其是出家众，知过犯过，淫罪之过是加重刑罚的。
接下来是铁床地狱，女众哭泣，满脸血迹泪痕地躺在布满铁钉的铁床上，这是女性犯淫欲罪或指使人犯下淫罪的下场，实在是惨不忍睹，随行中的一些女魔，露出惨白及泪痕。
油锅地狱，大大的锅里面装满油，下面有热火在烧着，锅内的油起热泡，灵魂就这样一条一条地被丢进去油炸，听到凄惨的哀叫声，之后被拉起来，被炸地动也不能动。一直不断地有灵魂被丢进去油锅，那是残害各种动物，虐待动物，不听劝，执意要做出伤天害理的事，所受到的地狱罪报。
挖心地狱，胸口的心被铁叉活生生地挖出来，叫声凄惨，这是泯灭人心，杀人灭口，坏心肠受到的地狱罪报。
脱肠地狱，灵魂被地狱狗咬破肚子，将肠子拉出来外面地上，整滩的血跟肠子混在一起，灵魂在地上痛得打滚，这是在食物中下毒，令人中毒死亡的下场。
还有好几个地狱实在是不忍心去回顾。今天苏佛的这一堂临场教育实在是太深刻可怕，看过这些场面的人，可能会好一些日子没有办法好好休息。那些场面及声音在脑子里难以去除，这是警惕世人不能做坏事、坏心肠、坏行为、说坏话等种种意念、行为所造下的罪业，能够达到有效地避免恶行恶事恶语的效果，谁还敢做魔事、恶事？
我们这些出体的灵魂回来之后，脸上带着凝重，甚至带着泪痕，让大家的心中平静一下吧！
访问二：
今天所见的是一个非常凄惨的世界，地狱！在我们的心中地狱是存在的，灵性世界的地狱对魔众而言，是不愿意去触动的，我们知道自己所作所为是不被人们所接受，人们昧着良心所做的事情都要到地狱受报，更何况是魔众所做伤害人命、人性的事情。之前所见到的魔众作恶的下场与今日所见的地狱的种种情景，真的是让我们有充分的理由不能再做恶事，尤其是连想都不敢想。
在挖脑地狱只要所想的、所思惟、所计画是坏事、恶事而导致对方受害，都要进入这里受报，这不就是我以前在做的事吗？在这里的灵魂，脑袋被硬硬的铁叉插进去，头壳破裂，脑血不断地流出来，脑白被挖到头外及地上，真的是让人停止呼吸。
拔舌地狱，说了不该说的话，挑拨离间，害人失和，甚至于国与国之间互相残杀，都要到这里来受报。这里的灵魂舌头被吊起来，身体往下垂，而后舌头与身体分离，血流如注。
我赶快闭上眼睛，实在不忍心往下看，这里的每一个地狱似乎自己都有分，我真的不晓得之前的日子所做的恶事，后果会是这样，我陷入深深的沉思当中。幸好佛号声不断地在我的耳边响起，我还是在佛的指示下做事的好，不要再按照自己的意思做事。
访问主笔：释海泽
二Ｏ二一年七月六日
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～佛法。是传承之心。是不死之法。若您缘信。弥陀在此。弘演正法～
我们为什么要专称弥陀佛名呢？因为我们信顺（信受）这尊佛，只有这尊佛救度我们。我们只要称祂的名号，就被祂救到了。所以我们从早到晚、从晚到早，从今天到明天、从明天到后天，从今年到明年、从现在到临终，我们都专念这句名号，这叫专称弥陀佛名。
---净宗法师
就像手电筒，如果没有前面的聚光镜，打开，它亮，但是光线分散，只能照亮小小的范围，超不过三尺五尺；如果装上聚光镜，可以照很远，对不对？这个道理很明显嘛。集中到一个方向，不分散。我们集中在一个方向，专念一句「南无阿弥陀佛」，这个效果特别明显，
所以，如果希望家庭平安、儿女孝顺、超度祖先等等，你只管念佛。一句「南无阿弥陀佛」是佛门的精华！
---净宗法师
---净宗法师
就像手电筒，如果没有前面的聚光镜，打开，它亮，但是光线分散，只能照亮小小的范围，超不过三尺五尺；如果装上聚光镜，可以照很远，对不对？这个道理很明显嘛。集中到一个方向，不分散。我们集中在一个方向，专念一句「南无阿弥陀佛」，这个效果特别明显，
所以，如果希望家庭平安、儿女孝顺、超度祖先等等，你只管念佛。一句「南无阿弥陀佛」是佛门的精华！
---净宗法师
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
《印光法师文钞》连载十一：复邓伯诚居士书（一分恭敬消一分业障、增一分智慧，十分恭敬消十分业障、增十分智慧）
相晤已来，忽满六年。不但星霜①屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。
接手书，知不废净业，洵②足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵！乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫③之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。
然孟子所谓“大任”，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地④凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍借挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。
须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？！
所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心、发忏悔心，自可蒙佛加被（pī ），业消身安耳！
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念“南无观世音菩萨”。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师、如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文、解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚、依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。
净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。岂可以博地凡夫，妄生臆断乎？
若欲研究，当看《净土十要》。此书乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华，妙契时机，最为第一。其开首《弥陀要解》，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。
《法苑珠林》一书（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻），详谈因果，理事并进；事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓：“善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。”此理势所必然也。梦东⑤此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。令弟去秋复来山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言为是否也？（选自《增广印光法师文钞》卷一 书一）
注解：
①星霜（xīngshuāng）：星辰一年一周转，霜每年遇寒而降，故以“星霜”指年岁。
②洵（xún）：诚实；实在。
③烜赫（xuǎn hè）：辉煌；荣耀。烜，盛大；显著。
④博地（bó dì）：广阔的土地。此指人间。
⑤梦东：即彻悟大师（1741--1810），清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
《印光法师文钞》连载十一：复邓伯诚居士书（一分恭敬消一分业障、增一分智慧，十分恭敬消十分业障、增十分智慧）
相晤已来，忽满六年。不但星霜①屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。
接手书，知不废净业，洵②足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵！乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫③之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。
然孟子所谓“大任”，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地④凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍借挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。
须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？！
所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心、发忏悔心，自可蒙佛加被（pī ），业消身安耳！
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念“南无观世音菩萨”。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看
《印光法师文钞》连载十一：复邓伯诚居士书（一分恭敬消一分业障、增一分智慧，十分恭敬消十分业障、增十分智慧）
相晤已来，忽满六年。不但星霜①屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。
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然孟子所谓“大任”，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地④凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍借挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。
须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？！
所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心、发忏悔心，自可蒙佛加被（pī ），业消身安耳！
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念“南无观世音菩萨”。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师、如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文、解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚、依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。
净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。岂可以博地凡夫，妄生臆断乎？
若欲研究，当看《净土十要》。此书乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华，妙契时机，最为第一。其开首《弥陀要解》，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。
《法苑珠林》一书（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻），详谈因果，理事并进；事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓：“善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。”此理势所必然也。梦东⑤此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。令弟去秋复来山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言为是否也？（选自《增广印光法师文钞》卷一 书一）
注解：
①星霜（xīngshuāng）：星辰一年一周转，霜每年遇寒而降，故以“星霜”指年岁。
②洵（xún）：诚实；实在。
③烜赫（xuǎn hè）：辉煌；荣耀。烜，盛大；显著。
④博地（bó dì）：广阔的土地。此指人间。
⑤梦东：即彻悟大师（1741--1810），清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
《印光法师文钞》连载十一：复邓伯诚居士书（一分恭敬消一分业障、增一分智慧，十分恭敬消十分业障、增十分智慧）
相晤已来，忽满六年。不但星霜①屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。
接手书，知不废净业，洵②足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵！乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫③之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。
然孟子所谓“大任”，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地④凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍借挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。
须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？！
所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心、发忏悔心，自可蒙佛加被（pī ），业消身安耳！
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念“南无观世音菩萨”。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看
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