道德经
上篇
道，可道也；非，恒道也。 名，可名也；非，恒名也。无，名天地之始；有，名万物之母。故恒无欲也，以观其眇；常有欲也，以观其噭。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
天地之间，其犹橐龠欤。虚而不屈，动而愈出。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵，其若存，用之不勤。
道盅，而用之有弗盈也。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。渊呵！似万物之宗。湛呵！似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。多闻数穷，不若守于中。
三十辐同一毂，当其无有，车之用也；埏埴而为器，当其无有，埴器之用也；凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
视之而弗见，命之曰微；听之而弗闻，命之曰希；捪之而弗得，命之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者其上不恍，其下不忽。寻寻呵！不可命也，复归于无物。是谓无状之状，无物之像，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
天之道，犹张弓也，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足；人之道，损不足而奉有余。夫孰能有余而奉于天下者，唯有道者乎。
上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，逆而行之。
故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
知其阳，守其阴，为天下牝；为天下牝，恒德不离；恒得不离，复归于婴儿。知其有，守其无，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。知其道，守其德，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。
重为轻根，静为躁君；轻则失本，躁则失君。致虚，极也；守静，根也。万物旁作，观其复也。天道圆圆，各复其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。
孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有像呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，其中有精呵，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。
下篇
上德不德，是以有德；上德无为而无不为也。下德不失德，是以无德，下仁为之而有以为也，下义为之而有以为也，下礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄，居其实而不居其华。故去彼而取此。
天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。
上善治水,水善利万物而不争，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
道生之，德畜之，器成之，物形之；生而弗有，为而弗恃，长而弗宰也，是谓玄德。以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。
有也者，道之动也；无也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，盅气以为和。
昔得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一而以为正。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为矣。
闭其门，塞其兑，终身不侮。启其兑，塞其事，终身不复。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。
吾言甚易知也，易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我希，则我贵矣。
道德经（校正版）
校正:金晟锴
2021.08.07第六稿
《道德经（注解）》
1：道德：
道生一，一生二，二生三，三生万物。
道生心；心生有、无；有、无生心、念、相；心、念、相生万物。
心生一，一生二，二生三，三生万事。
心生道；道生平衡、公平；平衡、公平生规矩、规则、规律；规矩、规则、规律生万事。
2：有、无：
有：有为法，心、念、相，能量，业...
无：无为法，相、念、心，灵魂，功德...
3：德：
上德：无为法，戒、定、慧。
下德：有为法，仁义礼智信孝。
下德利用规矩、规则、规律，破坏平衡、公平。
上德守规矩、规则、规律，维护平衡、公平。
上士闻道，勤而行之。（修无为法）
中士闻道，若存若亡。（若存若亡）
下士闻道，逆而行之。（修有为法）
上士闻道，勤而行之； (用心、同于道、同于德)
中士闻道，若存若亡； (用念、同于德)
下士闻道，逆而行之。 (用相、同于失)
4：道、德的心念相：
心、念、相
道：规矩、规则、规律 （平衡）公平
上德：承载、承受、承担（无为法）责任
下德：慈悲、善良、儒雅（有为法）付出
5：平衡
知其阳，守其阴（承担）
知其有，守其无（承受）
知其道，守其德（承载）
德承载道，无承受有，阴承担阳。
念承载承受承担相，相成就念；
其他：
1：无为而治，就是以无为法治国。治相、治念、治心。
2：孝字拆开就是老子，指自由的心、赤子之心。
3：天之道，损有余而益不足（无为法）；人之道，损不足而奉有余（有为法）。
4：以德报怨，水火既济，惩罚；以怨报德，火水末济，报应。
5：心门在吸与呼停顿之间，在念相、阴阳、有无、道德转换之间；只有心的能量充足，才具备转换的能力。安静的能力代表心的能量，就是心承载的能力、承受的能力、承担的能力。
6：呼吸；吸代表需要，儒，有为法(舒服)。呼代表不需要，放下，无为法(轻松)。
7：玄牝之门：心门。心的念、相玄之又玄，众眇之门。
吕祖百字碑
养气忘言守，降心为不为。(知其有，有为法。)
动静知宗祖，无事更寻谁。(守其无，无为法。)
真常须应物，应物要不迷。(戒相，持戒，观察众生相。)
不迷性自住，性住气自回。(定念，应无所住而生其心。)
气回丹自结，壶中配坎离。(慧，静，水火既济，气沉丹田。)
阴阳生反复，普化一声雷。(坎上离下，心肾相交，惊蛰灵魂出窍，灵魂连接七脉轮神游太虚。)
白云朝顶上，甘露洒须弥。(入定境，天地归位)
自饮长生酒，逍遥谁得知。(清静境)
坐听无弦曲，明通造化机。
都来二十句，端的上天梯。
中药戒烟处方：(源自道教，三清天尊)
冬虫夏草 0.5g 人参40g(普通山参)
野生天山雪莲20g 田七12g 黄芪6g
刺五加40g 西洋参6g 党参18g
白术6g 甘草36g 红景天40g
犯烟瘾的时候，适量运动。
一剂吃二天，后面一剂吃三天。
一疗程三剂，中间间隔2～3天。
冬虫夏草非必备。
https://t.cn/R2Wxmre
上篇
道，可道也；非，恒道也。 名，可名也；非，恒名也。无，名天地之始；有，名万物之母。故恒无欲也，以观其眇；常有欲也，以观其噭。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
天地之间，其犹橐龠欤。虚而不屈，动而愈出。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵，其若存，用之不勤。
道盅，而用之有弗盈也。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。渊呵！似万物之宗。湛呵！似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。多闻数穷，不若守于中。
三十辐同一毂，当其无有，车之用也；埏埴而为器，当其无有，埴器之用也；凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
视之而弗见，命之曰微；听之而弗闻，命之曰希；捪之而弗得，命之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者其上不恍，其下不忽。寻寻呵！不可命也，复归于无物。是谓无状之状，无物之像，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
天之道，犹张弓也，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足；人之道，损不足而奉有余。夫孰能有余而奉于天下者，唯有道者乎。
上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，逆而行之。
故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
知其阳，守其阴，为天下牝；为天下牝，恒德不离；恒得不离，复归于婴儿。知其有，守其无，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。知其道，守其德，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。
重为轻根，静为躁君；轻则失本，躁则失君。致虚，极也；守静，根也。万物旁作，观其复也。天道圆圆，各复其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。
孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有像呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，其中有精呵，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。
下篇
上德不德，是以有德；上德无为而无不为也。下德不失德，是以无德，下仁为之而有以为也，下义为之而有以为也，下礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄，居其实而不居其华。故去彼而取此。
天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。
上善治水,水善利万物而不争，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
道生之，德畜之，器成之，物形之；生而弗有，为而弗恃，长而弗宰也，是谓玄德。以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。
有也者，道之动也；无也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，盅气以为和。
昔得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一而以为正。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为矣。
闭其门，塞其兑，终身不侮。启其兑，塞其事，终身不复。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。
吾言甚易知也，易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我希，则我贵矣。
道德经（校正版）
校正:金晟锴
2021.08.07第六稿
《道德经（注解）》
1：道德：
道生一，一生二，二生三，三生万物。
道生心；心生有、无；有、无生心、念、相；心、念、相生万物。
心生一，一生二，二生三，三生万事。
心生道；道生平衡、公平；平衡、公平生规矩、规则、规律；规矩、规则、规律生万事。
2：有、无：
有：有为法，心、念、相，能量，业...
无：无为法，相、念、心，灵魂，功德...
3：德：
上德：无为法，戒、定、慧。
下德：有为法，仁义礼智信孝。
下德利用规矩、规则、规律，破坏平衡、公平。
上德守规矩、规则、规律，维护平衡、公平。
上士闻道，勤而行之。（修无为法）
中士闻道，若存若亡。（若存若亡）
下士闻道，逆而行之。（修有为法）
上士闻道，勤而行之； (用心、同于道、同于德)
中士闻道，若存若亡； (用念、同于德)
下士闻道，逆而行之。 (用相、同于失)
4：道、德的心念相：
心、念、相
道：规矩、规则、规律 （平衡）公平
上德：承载、承受、承担（无为法）责任
下德：慈悲、善良、儒雅（有为法）付出
5：平衡
知其阳，守其阴（承担）
知其有，守其无（承受）
知其道，守其德（承载）
德承载道，无承受有，阴承担阳。
念承载承受承担相，相成就念；
其他：
1：无为而治，就是以无为法治国。治相、治念、治心。
2：孝字拆开就是老子，指自由的心、赤子之心。
3：天之道，损有余而益不足（无为法）；人之道，损不足而奉有余（有为法）。
4：以德报怨，水火既济，惩罚；以怨报德，火水末济，报应。
5：心门在吸与呼停顿之间，在念相、阴阳、有无、道德转换之间；只有心的能量充足，才具备转换的能力。安静的能力代表心的能量，就是心承载的能力、承受的能力、承担的能力。
6：呼吸；吸代表需要，儒，有为法(舒服)。呼代表不需要，放下，无为法(轻松)。
7：玄牝之门：心门。心的念、相玄之又玄，众眇之门。
吕祖百字碑
养气忘言守，降心为不为。(知其有，有为法。)
动静知宗祖，无事更寻谁。(守其无，无为法。)
真常须应物，应物要不迷。(戒相，持戒，观察众生相。)
不迷性自住，性住气自回。(定念，应无所住而生其心。)
气回丹自结，壶中配坎离。(慧，静，水火既济，气沉丹田。)
阴阳生反复，普化一声雷。(坎上离下，心肾相交，惊蛰灵魂出窍，灵魂连接七脉轮神游太虚。)
白云朝顶上，甘露洒须弥。(入定境，天地归位)
自饮长生酒，逍遥谁得知。(清静境)
坐听无弦曲，明通造化机。
都来二十句，端的上天梯。
中药戒烟处方：(源自道教，三清天尊)
冬虫夏草 0.5g 人参40g(普通山参)
野生天山雪莲20g 田七12g 黄芪6g
刺五加40g 西洋参6g 党参18g
白术6g 甘草36g 红景天40g
犯烟瘾的时候，适量运动。
一剂吃二天，后面一剂吃三天。
一疗程三剂，中间间隔2～3天。
冬虫夏草非必备。
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#每日一善[超话]#[太阳]#每日一善# [太阳]#阳光信用# 【道德经·第五十一章】
道生之，德畜之[1]，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
【注释】：
[1]「德」，有品德、恩德、得著、感德、属性等意。用于大道者，当是恩德。
【翻译】：
万物都是由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，得势而成长。
所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。
大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此。
所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱 保护。然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主 却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊!
【道德经·第五十二章】
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
【翻译】：
世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙。
塞住通达的感官，关闭认识的门户，你就终身不会有劳苦愁烦。敞开你的通达感官，极尽 你的聪明能事，你便终生不能得救了。能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮。藉著大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒、得 著永生的意思。
道生之，德畜之[1]，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
【注释】：
[1]「德」，有品德、恩德、得著、感德、属性等意。用于大道者，当是恩德。
【翻译】：
万物都是由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，得势而成长。
所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。
大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此。
所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱 保护。然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主 却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊!
【道德经·第五十二章】
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
【翻译】：
世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙。
塞住通达的感官，关闭认识的门户，你就终身不会有劳苦愁烦。敞开你的通达感官，极尽 你的聪明能事，你便终生不能得救了。能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮。藉著大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒、得 著永生的意思。
第52章 塞兑闭门
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭常。
天下的初始也就是天下的母亲——本原。知道了天下的母亲——本原，也就知道了万物，即天下之母的孩子们。知道了这些林林总总的万物，即母亲的孩子们，仍然要回到天下的母亲——本原那边，坚守母亲的大道。于是，到死也不会发生危险、错误了。塞上感觉的进出口，关闭感觉的门户，生命与大道就永远不会枯竭了。打开你的感官，为满足你的感官的需要而行事，你也就永远不可救药了。
能看见细小的东西才是明，能保持住低调与柔弱的姿态才是坚强。能够明白这样的事理，用得道者的光明来照亮万物，不给自身造成损害或者灾难，这就是保持了、掌握了那种可持续的永恒的大道。
这可以算是中国古代的一种“原道旨主义”“原婴儿主义”。它认定本原=本真=原生态=本质=大道。因此，它不相信并高度怀疑和否定文化、历史与发展、进步的观念，推崇向后看，要求回到本初状态即本真状态，从个体来说就是回到婴儿状态。
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天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭常。
天下的初始也就是天下的母亲——本原。知道了天下的母亲——本原，也就知道了万物，即天下之母的孩子们。知道了这些林林总总的万物，即母亲的孩子们，仍然要回到天下的母亲——本原那边，坚守母亲的大道。于是，到死也不会发生危险、错误了。塞上感觉的进出口，关闭感觉的门户，生命与大道就永远不会枯竭了。打开你的感官，为满足你的感官的需要而行事，你也就永远不可救药了。
能看见细小的东西才是明，能保持住低调与柔弱的姿态才是坚强。能够明白这样的事理，用得道者的光明来照亮万物，不给自身造成损害或者灾难，这就是保持了、掌握了那种可持续的永恒的大道。
这可以算是中国古代的一种“原道旨主义”“原婴儿主义”。它认定本原=本真=原生态=本质=大道。因此，它不相信并高度怀疑和否定文化、历史与发展、进步的观念，推崇向后看，要求回到本初状态即本真状态，从个体来说就是回到婴儿状态。
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