《佛说八大人觉经》——常行精进觉（十）
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
摧伏四魔
摧，摧折、打倒。伏，调伏、降伏。魔，梵语魔罗的简称，中译为夺命，因为魔王看到了我们修持，增长了慧命，就要把它抢夺去，所以叫夺命。魔又译为障碍，这是因为有了魔，就会障碍我们修行善道而得名。中国早期的佛经，好像《大涅槃经》中，魔都写成“磨”，磨是折磨的意思，受到折磨，就是有所障碍，和魔的意义很接近。传说这“魔”字是南北朝的梁武帝所改的，这样一改，把魔的形象具体化了，往往使人把它和有威力的生物连在一起。
其实，魔不一定是三头六臂的怪物，只要具有诱惑性，使人容易堕落的，或者具有破坏性，阻碍力，不让我们上进的，都叫做魔。换句话说，当我们希望向上向善的时候，有一股无形的力量来扰乱，阻挡我们去做，就是魔。或者是我们沉迷在某种嗜好、事物之中，比如喜欢打牌，喜好玩乐，念念为这些所迷惑，那就是着魔了。平常有句话“道高一尺，魔高一丈”，如果没有用功，没有修持，也就没有感觉得什么，当你真正发奋用功（精进）的时候，往往会踫到许多磨难，使我们安不下心来，正是道业方才开始，魔掌已经高高地笼罩下来了，我们不可不提高警惕。
佛法通常讲有四魔，是四种破坏修行的磨难：
一、烦恼魔：上面所讲的那些烦恼，经常在我们的心识当中不停的扰乱，障碍我们，使我们不能如法修持，就是烦恼魔。
二、五阴魔：五阴，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴，包括了精神和物质，是组织生命体的要素。有了色身，就有活动，成为众恶聚集的地方，能障碍我们修学正道，让我们生起种种的苦恼，生死轮回，甚至堕落恶道，所以五阴也是一种魔。
三、死魔：死，能断人的命根，一个人活在世界上，有生必有死。我们学佛的人，希望能够多活一天，多争取时间修行，想要了生脱死，也想要弘法利生，事实上，死亡常常跟随着我们，要把我们抓去，一旦死亡，转过面目来，是不是有机会再学佛、修行呢？因此，死也是个大魔鬼。
四、天魔：欲界第六天──他化自在天的天王，每当修行人有了相当成就的时候，他深深地恐怕会失去一个眷属，就来扰乱，运用千方百计破坏、障碍行者，所以称为魔。释迦牟尼佛成正觉之前，在菩提树下修行，魔王就放不下，先后派了魔兵、魔将、魔女，来阻扰佛陀修行，所以天也是种魔。
其实，真正的魔，不是在天上，而在人间，不是在身外，而是在我们的心中，那就是我们的无明与烦恼，我们在修行的过程中，假如受到魔难，就是要精进用功。第一步，降伏烦恼修学佛法，增长智慧，第二步把四魔摧伏、消灭。唯有克服了魔障，才能进一步出阴界狱。
出阴界狱
阴，就是五阴。界，指三界。狱，就是牢狱。依佛教的世界观，有情所居住的环境，有欲界、色界、无色界三种，称为三界。
前面第一觉悟，已经讲过五阴，我们有色身，而招致种种的罪恶和痛苦，由此可知，五阴是有情生死流转的主体，而三界，是众生居住的处所。我们现在虽然在欲界，即使到达色界、无色界，有一天还是会退堕下来的。众生在三界生死海中，流转轮回不息，不能自由解脱，好像被限制在牢狱，所以说“三界如牢狱”。出阴界狱，就是打破、出离五阴、三界这个牢狱，也就是得大解脱，证得涅槃。那就要常行精进，破除烦恼，才能够超越、了脱生死的牢狱。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教# https://t.cn/R2WxjZe
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
摧伏四魔
摧，摧折、打倒。伏，调伏、降伏。魔，梵语魔罗的简称，中译为夺命，因为魔王看到了我们修持，增长了慧命，就要把它抢夺去，所以叫夺命。魔又译为障碍，这是因为有了魔，就会障碍我们修行善道而得名。中国早期的佛经，好像《大涅槃经》中，魔都写成“磨”，磨是折磨的意思，受到折磨，就是有所障碍，和魔的意义很接近。传说这“魔”字是南北朝的梁武帝所改的，这样一改，把魔的形象具体化了，往往使人把它和有威力的生物连在一起。
其实，魔不一定是三头六臂的怪物，只要具有诱惑性，使人容易堕落的，或者具有破坏性，阻碍力，不让我们上进的，都叫做魔。换句话说，当我们希望向上向善的时候，有一股无形的力量来扰乱，阻挡我们去做，就是魔。或者是我们沉迷在某种嗜好、事物之中，比如喜欢打牌，喜好玩乐，念念为这些所迷惑，那就是着魔了。平常有句话“道高一尺，魔高一丈”，如果没有用功，没有修持，也就没有感觉得什么，当你真正发奋用功（精进）的时候，往往会踫到许多磨难，使我们安不下心来，正是道业方才开始，魔掌已经高高地笼罩下来了，我们不可不提高警惕。
佛法通常讲有四魔，是四种破坏修行的磨难：
一、烦恼魔：上面所讲的那些烦恼，经常在我们的心识当中不停的扰乱，障碍我们，使我们不能如法修持，就是烦恼魔。
二、五阴魔：五阴，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴，包括了精神和物质，是组织生命体的要素。有了色身，就有活动，成为众恶聚集的地方，能障碍我们修学正道，让我们生起种种的苦恼，生死轮回，甚至堕落恶道，所以五阴也是一种魔。
三、死魔：死，能断人的命根，一个人活在世界上，有生必有死。我们学佛的人，希望能够多活一天，多争取时间修行，想要了生脱死，也想要弘法利生，事实上，死亡常常跟随着我们，要把我们抓去，一旦死亡，转过面目来，是不是有机会再学佛、修行呢？因此，死也是个大魔鬼。
四、天魔：欲界第六天──他化自在天的天王，每当修行人有了相当成就的时候，他深深地恐怕会失去一个眷属，就来扰乱，运用千方百计破坏、障碍行者，所以称为魔。释迦牟尼佛成正觉之前，在菩提树下修行，魔王就放不下，先后派了魔兵、魔将、魔女，来阻扰佛陀修行，所以天也是种魔。
其实，真正的魔，不是在天上，而在人间，不是在身外，而是在我们的心中，那就是我们的无明与烦恼，我们在修行的过程中，假如受到魔难，就是要精进用功。第一步，降伏烦恼修学佛法，增长智慧，第二步把四魔摧伏、消灭。唯有克服了魔障，才能进一步出阴界狱。
出阴界狱
阴，就是五阴。界，指三界。狱，就是牢狱。依佛教的世界观，有情所居住的环境，有欲界、色界、无色界三种，称为三界。
前面第一觉悟，已经讲过五阴，我们有色身，而招致种种的罪恶和痛苦，由此可知，五阴是有情生死流转的主体，而三界，是众生居住的处所。我们现在虽然在欲界，即使到达色界、无色界，有一天还是会退堕下来的。众生在三界生死海中，流转轮回不息，不能自由解脱，好像被限制在牢狱，所以说“三界如牢狱”。出阴界狱，就是打破、出离五阴、三界这个牢狱，也就是得大解脱，证得涅槃。那就要常行精进，破除烦恼，才能够超越、了脱生死的牢狱。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
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#佛学[超话]#念佛功德
久远劫前，当时住世之佛亦名「释迦牟尼」，于世间弘扬佛法，教化百姓。佛陀入灭后，有位王子名为「金幢」，傲慢自大，不信佛法。一日，定自在比丘向金幢王子说：「佛塔中有供奉佛像，是由众多珠宝装饰雕刻而成，王子可前往瞻仰。」听了比丘的话后，王子即去佛塔瞻仰佛像。
王子见到佛像面如满月，目如青莲，相好庄严，即向定自在比丘说：「佛像尚能如此圆满相好，更何况是佛陀的真身呢？」定自在比丘回答：「王子今日见到佛像若无法礼拜，也应当合掌称念『南无佛』。」于是，王子听从定自在比丘的建议，合掌称念「南无佛」。
金幢王子返回王宫后，仍系念着佛像的相好庄严，所以晚上睡觉时又梦见佛像，醒来后十分欢喜，便舍离邪见，皈依三宝。由于王子在佛塔中称念「南无佛」的善根功德，命终后得以值遇九百万亿那由他佛，并在诸佛的教化下，常勤精进，证得甚深念佛三昧；亦因三昧力故，诸佛现前为其授记，从此以后，百万阿僧祇劫不堕恶道，最终证得甚深首楞严定，即是财首菩萨。
——典故出自《观佛三昧经·卷九》
久远劫前，当时住世之佛亦名「释迦牟尼」，于世间弘扬佛法，教化百姓。佛陀入灭后，有位王子名为「金幢」，傲慢自大，不信佛法。一日，定自在比丘向金幢王子说：「佛塔中有供奉佛像，是由众多珠宝装饰雕刻而成，王子可前往瞻仰。」听了比丘的话后，王子即去佛塔瞻仰佛像。
王子见到佛像面如满月，目如青莲，相好庄严，即向定自在比丘说：「佛像尚能如此圆满相好，更何况是佛陀的真身呢？」定自在比丘回答：「王子今日见到佛像若无法礼拜，也应当合掌称念『南无佛』。」于是，王子听从定自在比丘的建议，合掌称念「南无佛」。
金幢王子返回王宫后，仍系念着佛像的相好庄严，所以晚上睡觉时又梦见佛像，醒来后十分欢喜，便舍离邪见，皈依三宝。由于王子在佛塔中称念「南无佛」的善根功德，命终后得以值遇九百万亿那由他佛，并在诸佛的教化下，常勤精进，证得甚深念佛三昧；亦因三昧力故，诸佛现前为其授记，从此以后，百万阿僧祇劫不堕恶道，最终证得甚深首楞严定，即是财首菩萨。
——典故出自《观佛三昧经·卷九》
【佛寿无量愿】：
原文:
“若我成佛，寿量有限乃至俱胝那由他百千及算数劫者，不取菩提。”
讲解:
如果我将来成佛，我的寿命无有限量，如果我的寿量有限量，乃至以百千俱胝那由他劫数可以衡量，我就不取菩提果位。
此处的“乃至俱胝那由他百千”是指数量有限，并不是指一个具体的数量。关于这个道理，从《极乐愿文》中便可以看出，如云：“彼刹阿弥陀佛尊，住无数劫不涅槃。”
阿弥陀佛又被称为无量寿佛，原因就在于他的寿命长得不可思议。《观世音菩萨授记经》中对此也说得很清楚：“阿弥陀佛寿命无量百千亿劫。”当年法处比丘发愿：如果将来自己寿命有限量，我就不成佛。如今他的大愿已经实现了，所以，如果用人间的阿拉伯数字来计算，阿弥陀佛的寿量确实是不可思议的。
不仅阿弥陀佛自己，往生他国土者寿命也无有限量。《安乐集》中说：“若生阿弥陀净国，寿命长远不可思议。”长寿是人类最迫切的需求，人们都害怕没活到百岁就死去，即使已经活到百岁也不满足，但那时不满足也没办法了——身体、精神都衰败了，想再住世也不可能了，所以，想长寿的人一定要发愿往生极乐世界。
有些人可能会想：既然娑婆世界的有情寿命短、烦恼多、见解恶，为什么释迦牟尼佛要摄受这些浊世的众生呢？这就是释迦牟尼佛的不共愿力。有些大德说：“阿弥陀佛非常聪明，他的眷属各方面素质都非常高，这些众生很容易教化，不需要天天拿着鞭子管教；而释迦牟尼佛的眷属综合素质特别差，所以很难调伏。”的确，诸佛发愿摄受的众生不尽相同：娑婆世界的众生方方面面都很可怜；而极乐世界的众生则方方面面都很优秀——长得好看，寿命也长，吃穿住用也不用发愁。
不仅诸佛摄受的眷属不同，很多上师摄受的弟子也不同。藏地有些道场特别殊胜，不仅硬件环境、经济实力非常不错，讲经说法的堪布一个个都很有辩才；而有些偏僻的道场则完全不同，到了那里感觉好像到了另一个世界。从这些差别也可以感觉到，诸上师的发愿和弟子们的福报确有不同。
当然，我们不能说释迦牟尼佛没有福报。事实上，正是因为他悲悯五浊恶世的可怜众生，所以才以非凡的勇气发下五百大愿，特意摄受我们这些低劣的众生。佛经中记载，在贤劫千佛中，其它佛陀都发愿摄受清净众生，唯有释迦牟尼佛发愿摄受浊世众生。这就是释迦牟尼佛的伟大之处。
——索达吉堪布《佛说无量寿经》讲解
#索达吉堪布#
原文:
“若我成佛，寿量有限乃至俱胝那由他百千及算数劫者，不取菩提。”
讲解:
如果我将来成佛，我的寿命无有限量，如果我的寿量有限量，乃至以百千俱胝那由他劫数可以衡量，我就不取菩提果位。
此处的“乃至俱胝那由他百千”是指数量有限，并不是指一个具体的数量。关于这个道理，从《极乐愿文》中便可以看出，如云：“彼刹阿弥陀佛尊，住无数劫不涅槃。”
阿弥陀佛又被称为无量寿佛，原因就在于他的寿命长得不可思议。《观世音菩萨授记经》中对此也说得很清楚：“阿弥陀佛寿命无量百千亿劫。”当年法处比丘发愿：如果将来自己寿命有限量，我就不成佛。如今他的大愿已经实现了，所以，如果用人间的阿拉伯数字来计算，阿弥陀佛的寿量确实是不可思议的。
不仅阿弥陀佛自己，往生他国土者寿命也无有限量。《安乐集》中说：“若生阿弥陀净国，寿命长远不可思议。”长寿是人类最迫切的需求，人们都害怕没活到百岁就死去，即使已经活到百岁也不满足，但那时不满足也没办法了——身体、精神都衰败了，想再住世也不可能了，所以，想长寿的人一定要发愿往生极乐世界。
有些人可能会想：既然娑婆世界的有情寿命短、烦恼多、见解恶，为什么释迦牟尼佛要摄受这些浊世的众生呢？这就是释迦牟尼佛的不共愿力。有些大德说：“阿弥陀佛非常聪明，他的眷属各方面素质都非常高，这些众生很容易教化，不需要天天拿着鞭子管教；而释迦牟尼佛的眷属综合素质特别差，所以很难调伏。”的确，诸佛发愿摄受的众生不尽相同：娑婆世界的众生方方面面都很可怜；而极乐世界的众生则方方面面都很优秀——长得好看，寿命也长，吃穿住用也不用发愁。
不仅诸佛摄受的眷属不同，很多上师摄受的弟子也不同。藏地有些道场特别殊胜，不仅硬件环境、经济实力非常不错，讲经说法的堪布一个个都很有辩才；而有些偏僻的道场则完全不同，到了那里感觉好像到了另一个世界。从这些差别也可以感觉到，诸上师的发愿和弟子们的福报确有不同。
当然，我们不能说释迦牟尼佛没有福报。事实上，正是因为他悲悯五浊恶世的可怜众生，所以才以非凡的勇气发下五百大愿，特意摄受我们这些低劣的众生。佛经中记载，在贤劫千佛中，其它佛陀都发愿摄受清净众生，唯有释迦牟尼佛发愿摄受浊世众生。这就是释迦牟尼佛的伟大之处。
——索达吉堪布《佛说无量寿经》讲解
#索达吉堪布#
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