#人生如意[超话]#
大乘妙法莲华经第10讲4
序品第一之（7）
201005扬州文峰寺
1
所以我们读《妙法莲华经》，
即使你不解其义你只管读，
佛在后面讲人天福报不可思议：
要么就是富贵的人乃至升天，
开智慧那不用讲-- 成佛了，
仅读而不懂人天福报不可思议。
所以武则天菩萨呢
有感于《妙法莲华经》，
从此受持《妙法莲华经》写了四句偈。
所以这个开经偈开经偈啊，
是《妙法莲华经》特有。
当然现在所有经典
第一句都有【如是我闻】，
鉴于这样的情况，
每一部经之前都可以用这四句偈。
2
但是你不懂这四句偈，
不懂【如是我闻】，
你用了也是白用，没有作用。
【一心观佛】。
这里的【一心】是万众一心，
这就是 “一即是一切，一切即是一”。
你讲是 一的话，每个人
都有 一个心在看佛是不是啊？
你讲 “一即是无量”的话，
大家的心是不是
都是一个心都在观佛，
这样一个心是不是
一个本体啊？
这也是在表我们的本来面目。
3
【尔时，佛放眉间白毫相光】。
所以到这里为止呐我们把佛出世
说法六种瑞相作一个概括，
从这里往前倒过来讲。
下面【放光】叫"放光瑞"，✨
这是佛以神通力加持。
前面【大众欢喜】
是第五种瑞叫"众喜瑞"--✨
【是诸大众，得未曾有】。
再往前面叫六种震动
是第四种 叫"地动瑞"。✨
"地动瑞"再往前面
第三种瑞【天雨四华】叫"雨华瑞"。✨
4
在雨华瑞之前【佛入无量义处三昧】
叫"入定瑞"。✨ "入定"之前，
佛是不是在讲《无量义经》呐？
是第一个瑞叫"说法瑞"。✨
所以以这六种瑞相来
成就一个法会叫"因缘成熟"，
这也是 "六种成就"。
那么还有一些法师呢，
一般地把一个法会啊开始呢，
说成 "六种成就"，
我们在这里也简单介绍一下。
4
第一句话叫【如是我闻】两个成就：【如是】表"信成就"。✨
信就是讲信用啊，这样一个事实。
【我闻】表"闻成就"。✨
事情必须要有人所见所闻，
才能证明它的真实性。
【一时】 是"时成就"。✨
【佛】是说法"主成就"。✨
【在】哪里是"处成就"。✨
法会大众叫"众成就"。✨
所以"六种成就，
“六种瑞相"来印证
一个法会的机缘成熟、圆满。
这里我们讲得很简略概括。
5
下面我们来解释这段经文。
【尔时】仍然解释为
道交感应、机缘成熟。
【佛放眉间白毫相光】。
"眉间眉间"表"中道实相"之义，
不偏两边、圆融两面。
这个【白毫相光】呢
佛在《观无量寿经》讲，
就像一个筒子一样是不是，
收缩自然、舒卷自然，
放也好收也好-- 很自然，
婉婉地旋转，这是表自在快乐。
6
所以在"涅槃四德"是哪四德？
（常乐我净）哎"常乐我净"。所以
【这个白毫相光】与【眉间】
表中道，就是表"常"。
【白毫相光】舒卷自在潇洒，
表快乐的"乐"。
【白毫相光】呢是不是
很柔软呐随顺呐，啊？
柔软这是表我，我包容一切，
破除我执必然柔软自在。
那【白】呢是表根本表清净。
所以这段经文呢，它是显示出
我们证入大涅槃那种"常乐我净"。
7
【照东方万八千世界，靡不周遍】。
几乎在所有的经典里，
佛如果讲一个空间位置，总是
从【东方】开始，
这【东方】呐表我们修行人
修因证果，表因地开始。太阳
从东方升起，在八卦上
【东方】属于木，树木表智慧，
没有智慧一切事情都谈不上。
所以佛在这里呢，
在讲了《无量义经》以后，
进而要讲《妙法莲华经》，
这里一光东照啊就表示修行人
听闻《法华》真义以后，
当下即"住于佛家"，
当下即"往生佛土"。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
大乘妙法莲华经第10讲4
序品第一之（7）
201005扬州文峰寺
1
所以我们读《妙法莲华经》，
即使你不解其义你只管读，
佛在后面讲人天福报不可思议：
要么就是富贵的人乃至升天，
开智慧那不用讲-- 成佛了，
仅读而不懂人天福报不可思议。
所以武则天菩萨呢
有感于《妙法莲华经》，
从此受持《妙法莲华经》写了四句偈。
所以这个开经偈开经偈啊，
是《妙法莲华经》特有。
当然现在所有经典
第一句都有【如是我闻】，
鉴于这样的情况，
每一部经之前都可以用这四句偈。
2
但是你不懂这四句偈，
不懂【如是我闻】，
你用了也是白用，没有作用。
【一心观佛】。
这里的【一心】是万众一心，
这就是 “一即是一切，一切即是一”。
你讲是 一的话，每个人
都有 一个心在看佛是不是啊？
你讲 “一即是无量”的话，
大家的心是不是
都是一个心都在观佛，
这样一个心是不是
一个本体啊？
这也是在表我们的本来面目。
3
【尔时，佛放眉间白毫相光】。
所以到这里为止呐我们把佛出世
说法六种瑞相作一个概括，
从这里往前倒过来讲。
下面【放光】叫"放光瑞"，✨
这是佛以神通力加持。
前面【大众欢喜】
是第五种瑞叫"众喜瑞"--✨
【是诸大众，得未曾有】。
再往前面叫六种震动
是第四种 叫"地动瑞"。✨
"地动瑞"再往前面
第三种瑞【天雨四华】叫"雨华瑞"。✨
4
在雨华瑞之前【佛入无量义处三昧】
叫"入定瑞"。✨ "入定"之前，
佛是不是在讲《无量义经》呐？
是第一个瑞叫"说法瑞"。✨
所以以这六种瑞相来
成就一个法会叫"因缘成熟"，
这也是 "六种成就"。
那么还有一些法师呢，
一般地把一个法会啊开始呢，
说成 "六种成就"，
我们在这里也简单介绍一下。
4
第一句话叫【如是我闻】两个成就：【如是】表"信成就"。✨
信就是讲信用啊，这样一个事实。
【我闻】表"闻成就"。✨
事情必须要有人所见所闻，
才能证明它的真实性。
【一时】 是"时成就"。✨
【佛】是说法"主成就"。✨
【在】哪里是"处成就"。✨
法会大众叫"众成就"。✨
所以"六种成就，
“六种瑞相"来印证
一个法会的机缘成熟、圆满。
这里我们讲得很简略概括。
5
下面我们来解释这段经文。
【尔时】仍然解释为
道交感应、机缘成熟。
【佛放眉间白毫相光】。
"眉间眉间"表"中道实相"之义，
不偏两边、圆融两面。
这个【白毫相光】呢
佛在《观无量寿经》讲，
就像一个筒子一样是不是，
收缩自然、舒卷自然，
放也好收也好-- 很自然，
婉婉地旋转，这是表自在快乐。
6
所以在"涅槃四德"是哪四德？
（常乐我净）哎"常乐我净"。所以
【这个白毫相光】与【眉间】
表中道，就是表"常"。
【白毫相光】舒卷自在潇洒，
表快乐的"乐"。
【白毫相光】呢是不是
很柔软呐随顺呐，啊？
柔软这是表我，我包容一切，
破除我执必然柔软自在。
那【白】呢是表根本表清净。
所以这段经文呢，它是显示出
我们证入大涅槃那种"常乐我净"。
7
【照东方万八千世界，靡不周遍】。
几乎在所有的经典里，
佛如果讲一个空间位置，总是
从【东方】开始，
这【东方】呐表我们修行人
修因证果，表因地开始。太阳
从东方升起，在八卦上
【东方】属于木，树木表智慧，
没有智慧一切事情都谈不上。
所以佛在这里呢，
在讲了《无量义经》以后，
进而要讲《妙法莲华经》，
这里一光东照啊就表示修行人
听闻《法华》真义以后，
当下即"住于佛家"，
当下即"往生佛土"。
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圆满如来真谛之稀有【珍惜】
拉珍文集：珍 惜（二）
圆满如来真谛之稀有
这个世界上，释迦世尊的三藏教法原本是无上圆满的如来真谛，但可惜我们未逢世尊亲说正法，仅就我们现在所学到的三藏经文而言，如前所述，因罗汉们的记录失误或见地偏差，不能说这些经文都是圆满无漏如来真谛。比如我曾经在《想因果，想众生》一文中讲过一个关于三藏法师的公案，该公案出自《百业经》，但实际上它有错谬，当然不是佛陀出错，而错在五百罗汉的记录，错在罗汉们对佛陀所讲的因果道理未能理解透彻。我在引用这一段的时候，一则鉴于只欲取三藏法师罪因恶果之例以为行人警戒并不涉及其他，二则毕竟佛经原本就是如此记录，冒然更改必定需要充分具体的解释，反而打乱了我所要谈的主题故而依旧采用原来的说法。那么它的问题到底出在哪里？公案中，众比丘问：“世尊，这众生（指因犯恶罪而堕落变旁生大虫的三藏法师）到何时才得解脱？”世尊曰：“它将在贤劫五百位佛出世后才得解脱。”这样记载的世尊的回答并不符合佛说因果律的真实状况。为什么？因为如果照这个说法，三藏法师往后若干劫继续受苦已成定局，没有丝毫更改的可能，那就是说无论三藏法师此刻发什么样的心，生大忏悔心也好，发真修行心也好，甚至发真实大菩提心，即便他将自己的心境转变得完全符合佛陀教戒的标准，也是没有用的，都不能改变他在既定的时间受既定的苦报，这就意味着，修行无用，因为他修不修行结局都是一样。换个例子来说，如果一个人将于八十年后成为天人，这个结果如果是死的，无可更改的，他日行一善、克己利人将要在那个时候成仙，他杀人放火、打家劫舍也要在那个时候成仙，那么，宣扬行善的作用在哪里？同理，如果修行无用，学佛的作用在哪里？那众生还有皈依学佛的必要吗？这样的说法绝不是佛法正理，更不可能出自于圆满佛陀释迦世尊之口。十数年前，我曾听闻南无佛陀讲法，在讲到类似“三藏法师”的佛经公案时，常听南无佛陀老人家加一句：“尔时因果所数”，这是经书原文中没有的，甚为不解。后终得机会请教南无佛陀其中深意，佛陀慈悲告知，这句话是世尊当年讲法时有，而后来五百罗汉集结时漏掉的，意思是，佛陀观照到的该众生原本应有的因果业报状况。尔时，就是那时，当时，是当时原本应有，而不是绝对不变定有。加上这一句“尔时因果所数”，就表示佛陀现在说的只代表新因还未种下时的原来状态，不代表以后，以后该众生若发真修行心并如法行持，其原有之恶果将随其新种下的善因而变更或推移远离。如果没有这一句“尔时因果所数”，因果就成为一成不变的死局，修行就没有用了，这不是事实，更不是世尊原意，释迦佛陀的法义是绝对圆满无漏的，错在罗汉们未领会真意。种因结果虽是个不灭定律，但业果的显报状态，以及什么时间显报，这并不是不可更改的，修学佛法的目的，就是通过修行积累善业功德，让它先行占据报位，让善功德将行者护持起来直至成就脱离轮回，让恶果一直没有机会没有位置显现，所谓“善业筑壁”正是这个道理。尽管五百罗汉犯了这个错误，但世尊观照众生因缘未熟，只能享受到那样程度的法义，故一直未作安排更正。
而今南无佛陀降世，也该是众生享受圆满法义的因缘成熟，故而佛陀为我等行人开示了这个伟大圆满的因果真谛。那么，《百业经》的这个公案，它原本完整的法义应该如下：“众比丘问：“世尊，这众生到何时才得解脱？”世尊曰：“尔际因果所数，它将在贤劫五百位佛出世后才得解脱。””而一当三藏法师发大忏悔心真修行心并落实于三业，相应了释迦佛陀的大悲加持之力而功德积聚，那便如扳动了因果链上的扳道闸，善业开始筑壁，恶业即被挡开，他便向成就光明的路上驱动了。
经过两千五百年，世尊的圆满法义才经由南无佛陀展显于娑婆，实在是万般珍贵稀有，而放眼今日的娑婆世界，能讲出如此精深透彻而圆满无漏佛法真谛的还能有谁？现在的世界，受众生业力感召，妖魔邪师遍地，讲法讲得乌七八糟，背离佛陀经教的说法层出不穷，就连一些正宗佛法传承的宗师大德高僧，也受末世浊流的染污，偏知邪见丛生。譬如有位名震世界的密乘大法王，竟然公开赞同“西方人此生富足但来生贫穷；东方人此生贫穷，来生却会富有”这样荒谬违背因果的说法。无论是西方人还是东方人，无论此生还是来生，众生的贫贱与富贵均受其各自不同的因果业力牵制，其往昔因果业力加之此生所种善恶业因积聚，自身因果致其来生富则富，自身因果致其来生穷则穷，更何况其中还有来生不再做人的，或许修行成圣，或许堕落恶道，人间贫富已经与其无关，岂可一概而论之？如果西方人来生一定变穷人，那若有西方人今生虔诚修行学佛，积累了巨大善业功德，利益了无量众生，学到了无上密法，足够解脱成就位登菩萨，他也不能成就而必须轮回变人，而且是穷人吗？同理，若有杀人放火无恶不作，嗜血成性，刺佛身出血，杀父杀母，毁踏寺庙经书谤佛谤法的东方阐提子，他也能不显恶报反而变成富人，享受荣华富贵吗？这种道理能成立吗？七岁学童都不会认可，一代法王竟然说出这等拨无因果的谬论！然这类邪说流布全世界，在未听闻南无佛陀法音时，我们听的几乎都是这类邪说，还将它们视作真理信奉受持，结果学得黑业缠身。有位大居士，在依止南无佛陀之前，跟随一非常着名的大法师虔诚学法，大法师着述很多，几百万弟子遍及全世界，这位居士跟他修学近十年却毫无进益，更可怜的是，大法师临终不但没有丝毫成就圣境显现，连圆寂、坐化甚至往生这几个字都不能沾边，病魔缠身，全身变黑，凄惨呻吟，比许多凡夫都死得痛苦。再翻开这大法师的书，只要是他的开示，邪见、错误、罪过，完全背离经教的讲法三五行就会出现，甚至还有法界虽大，但他比法界还大这种荒唐愚痴至极的说法。这样的法师，不单自己堕落，还会连累到弟子们难以成就。但这样的人如今俯拾即是，轻而易举就会把大批众生送上邪途。所幸这位居士依止了南无佛陀，如今的他已非昔比，数年前就已证入了生脱死之圣境。看看我们这个娑婆世界，近百多年来到底有多少解脱生死的圣者？嘎陀寺曾经有十万僧众化虹光成就，可现在的藏密，能化虹光者寥寥可数，除了这些年接连不断从南无佛陀座下报出解脱坐化、生死自由甚至金刚不坏虹化成就的喜讯，从东方到西方，从显教到密乘，从西密到东密，整个娑婆世界，到处都有称佛菩萨再来的大德高僧，但成就解脱之音却寂寞稀疏。国际佛教僧尼总会等机构设立的“蓝台”就让我们清醒看到了这个身处末法的现实，两千多万美元悬在那里好些年，这么大个地球，就是没有一个人能把这笔奖金领走。蓝台上的两个韵雕作品，只要证到十地菩萨境量就能复制成功。艺术作品，为人类带来美的享受，复制它是好事一桩，既显本事摄受众生，又是创造美好的善行，而且原作品所属单位还高高兴兴给你送上两千多万美金，既不犯戒又不犯法，善举劳动所得，可以安心享用，可以拿去修道场，做慈善，可以帮助很多人，如果真有十地菩萨的证量，一定会去争取，可为什么这么多年了奖金依旧原封未动呢？这说明了什么问题呢？这说明世上根本找不到任何其他圣德能有南无佛陀一样伟大的证量，甚至连个十地以上的菩萨都还没出现。尽管有圣证量的菩萨圣德确实存在于世，但所证实际量境到底有多高，这真是个需要思量的问题。这不是一件让人高兴的事，这个“蓝台”，让我们彻底看清末世众生的法缘正日渐微薄，真正拥有圣证量的大德越来越少了，若不是南无佛陀乘强大悲愿之力降世，娑婆众生想要学到正法，难，难，难！众生的轮回前景，苦，苦，苦！因而，在这魔见邪见流布的险恶末世，能听闻到佛陀圆音，学到佛陀亲说广说的无上圆满精纯之宇宙真谛，因果实相，成就妙法，更其稀有，更其难得！
拉珍文集：珍 惜（二）
圆满如来真谛之稀有
这个世界上，释迦世尊的三藏教法原本是无上圆满的如来真谛，但可惜我们未逢世尊亲说正法，仅就我们现在所学到的三藏经文而言，如前所述，因罗汉们的记录失误或见地偏差，不能说这些经文都是圆满无漏如来真谛。比如我曾经在《想因果，想众生》一文中讲过一个关于三藏法师的公案，该公案出自《百业经》，但实际上它有错谬，当然不是佛陀出错，而错在五百罗汉的记录，错在罗汉们对佛陀所讲的因果道理未能理解透彻。我在引用这一段的时候，一则鉴于只欲取三藏法师罪因恶果之例以为行人警戒并不涉及其他，二则毕竟佛经原本就是如此记录，冒然更改必定需要充分具体的解释，反而打乱了我所要谈的主题故而依旧采用原来的说法。那么它的问题到底出在哪里？公案中，众比丘问：“世尊，这众生（指因犯恶罪而堕落变旁生大虫的三藏法师）到何时才得解脱？”世尊曰：“它将在贤劫五百位佛出世后才得解脱。”这样记载的世尊的回答并不符合佛说因果律的真实状况。为什么？因为如果照这个说法，三藏法师往后若干劫继续受苦已成定局，没有丝毫更改的可能，那就是说无论三藏法师此刻发什么样的心，生大忏悔心也好，发真修行心也好，甚至发真实大菩提心，即便他将自己的心境转变得完全符合佛陀教戒的标准，也是没有用的，都不能改变他在既定的时间受既定的苦报，这就意味着，修行无用，因为他修不修行结局都是一样。换个例子来说，如果一个人将于八十年后成为天人，这个结果如果是死的，无可更改的，他日行一善、克己利人将要在那个时候成仙，他杀人放火、打家劫舍也要在那个时候成仙，那么，宣扬行善的作用在哪里？同理，如果修行无用，学佛的作用在哪里？那众生还有皈依学佛的必要吗？这样的说法绝不是佛法正理，更不可能出自于圆满佛陀释迦世尊之口。十数年前，我曾听闻南无佛陀讲法，在讲到类似“三藏法师”的佛经公案时，常听南无佛陀老人家加一句：“尔时因果所数”，这是经书原文中没有的，甚为不解。后终得机会请教南无佛陀其中深意，佛陀慈悲告知，这句话是世尊当年讲法时有，而后来五百罗汉集结时漏掉的，意思是，佛陀观照到的该众生原本应有的因果业报状况。尔时，就是那时，当时，是当时原本应有，而不是绝对不变定有。加上这一句“尔时因果所数”，就表示佛陀现在说的只代表新因还未种下时的原来状态，不代表以后，以后该众生若发真修行心并如法行持，其原有之恶果将随其新种下的善因而变更或推移远离。如果没有这一句“尔时因果所数”，因果就成为一成不变的死局，修行就没有用了，这不是事实，更不是世尊原意，释迦佛陀的法义是绝对圆满无漏的，错在罗汉们未领会真意。种因结果虽是个不灭定律，但业果的显报状态，以及什么时间显报，这并不是不可更改的，修学佛法的目的，就是通过修行积累善业功德，让它先行占据报位，让善功德将行者护持起来直至成就脱离轮回，让恶果一直没有机会没有位置显现，所谓“善业筑壁”正是这个道理。尽管五百罗汉犯了这个错误，但世尊观照众生因缘未熟，只能享受到那样程度的法义，故一直未作安排更正。
而今南无佛陀降世，也该是众生享受圆满法义的因缘成熟，故而佛陀为我等行人开示了这个伟大圆满的因果真谛。那么，《百业经》的这个公案，它原本完整的法义应该如下：“众比丘问：“世尊，这众生到何时才得解脱？”世尊曰：“尔际因果所数，它将在贤劫五百位佛出世后才得解脱。””而一当三藏法师发大忏悔心真修行心并落实于三业，相应了释迦佛陀的大悲加持之力而功德积聚，那便如扳动了因果链上的扳道闸，善业开始筑壁，恶业即被挡开，他便向成就光明的路上驱动了。
经过两千五百年，世尊的圆满法义才经由南无佛陀展显于娑婆，实在是万般珍贵稀有，而放眼今日的娑婆世界，能讲出如此精深透彻而圆满无漏佛法真谛的还能有谁？现在的世界，受众生业力感召，妖魔邪师遍地，讲法讲得乌七八糟，背离佛陀经教的说法层出不穷，就连一些正宗佛法传承的宗师大德高僧，也受末世浊流的染污，偏知邪见丛生。譬如有位名震世界的密乘大法王，竟然公开赞同“西方人此生富足但来生贫穷；东方人此生贫穷，来生却会富有”这样荒谬违背因果的说法。无论是西方人还是东方人，无论此生还是来生，众生的贫贱与富贵均受其各自不同的因果业力牵制，其往昔因果业力加之此生所种善恶业因积聚，自身因果致其来生富则富，自身因果致其来生穷则穷，更何况其中还有来生不再做人的，或许修行成圣，或许堕落恶道，人间贫富已经与其无关，岂可一概而论之？如果西方人来生一定变穷人，那若有西方人今生虔诚修行学佛，积累了巨大善业功德，利益了无量众生，学到了无上密法，足够解脱成就位登菩萨，他也不能成就而必须轮回变人，而且是穷人吗？同理，若有杀人放火无恶不作，嗜血成性，刺佛身出血，杀父杀母，毁踏寺庙经书谤佛谤法的东方阐提子，他也能不显恶报反而变成富人，享受荣华富贵吗？这种道理能成立吗？七岁学童都不会认可，一代法王竟然说出这等拨无因果的谬论！然这类邪说流布全世界，在未听闻南无佛陀法音时，我们听的几乎都是这类邪说，还将它们视作真理信奉受持，结果学得黑业缠身。有位大居士，在依止南无佛陀之前，跟随一非常着名的大法师虔诚学法，大法师着述很多，几百万弟子遍及全世界，这位居士跟他修学近十年却毫无进益，更可怜的是，大法师临终不但没有丝毫成就圣境显现，连圆寂、坐化甚至往生这几个字都不能沾边，病魔缠身，全身变黑，凄惨呻吟，比许多凡夫都死得痛苦。再翻开这大法师的书，只要是他的开示，邪见、错误、罪过，完全背离经教的讲法三五行就会出现，甚至还有法界虽大，但他比法界还大这种荒唐愚痴至极的说法。这样的法师，不单自己堕落，还会连累到弟子们难以成就。但这样的人如今俯拾即是，轻而易举就会把大批众生送上邪途。所幸这位居士依止了南无佛陀，如今的他已非昔比，数年前就已证入了生脱死之圣境。看看我们这个娑婆世界，近百多年来到底有多少解脱生死的圣者？嘎陀寺曾经有十万僧众化虹光成就，可现在的藏密，能化虹光者寥寥可数，除了这些年接连不断从南无佛陀座下报出解脱坐化、生死自由甚至金刚不坏虹化成就的喜讯，从东方到西方，从显教到密乘，从西密到东密，整个娑婆世界，到处都有称佛菩萨再来的大德高僧，但成就解脱之音却寂寞稀疏。国际佛教僧尼总会等机构设立的“蓝台”就让我们清醒看到了这个身处末法的现实，两千多万美元悬在那里好些年，这么大个地球，就是没有一个人能把这笔奖金领走。蓝台上的两个韵雕作品，只要证到十地菩萨境量就能复制成功。艺术作品，为人类带来美的享受，复制它是好事一桩，既显本事摄受众生，又是创造美好的善行，而且原作品所属单位还高高兴兴给你送上两千多万美金，既不犯戒又不犯法，善举劳动所得，可以安心享用，可以拿去修道场，做慈善，可以帮助很多人，如果真有十地菩萨的证量，一定会去争取，可为什么这么多年了奖金依旧原封未动呢？这说明了什么问题呢？这说明世上根本找不到任何其他圣德能有南无佛陀一样伟大的证量，甚至连个十地以上的菩萨都还没出现。尽管有圣证量的菩萨圣德确实存在于世，但所证实际量境到底有多高，这真是个需要思量的问题。这不是一件让人高兴的事，这个“蓝台”，让我们彻底看清末世众生的法缘正日渐微薄，真正拥有圣证量的大德越来越少了，若不是南无佛陀乘强大悲愿之力降世，娑婆众生想要学到正法，难，难，难！众生的轮回前景，苦，苦，苦！因而，在这魔见邪见流布的险恶末世，能听闻到佛陀圆音，学到佛陀亲说广说的无上圆满精纯之宇宙真谛，因果实相，成就妙法，更其稀有，更其难得！
之前還在想說玩什麼盛暑用羽扇，後來想想，鳥類換毛啊[笑cry]
●夏用羽扇
初夏用折扇，中夏用團扇，盛暑用羽扇，稍涼復用團扇至折扇而捐矣。僧道專用折扇，盛暑僧用蒲扇，道用羽扇。商人止用折扇、蒲扇，近亦有用羽扇、團扇者。（《杖扇新錄》）
夏設羽扇，冬設繒扇。（《西京雜記》）
漢制，天子夏設羽扇，冬設繒扇。（《西京雜記》）
《西京雜記》曰：天子夏設羽扇。（《太平御覽》）
時盛暑，謙溥服，搖羽扇，引二小吏登城，徐步案視。（《武經總要》）
未旬日而並人至，方盛暑，謙溥服絺綌，揮羽扇，引二小吏登城徐步，並人望之，勒兵不敢動。 （《舊五代史》）
宋王元謨《壽陽記》曰：明義樓南有明義井，夏有冷漿、甜飲、米飲、羅扇、羽扇，有三浴室，上以清王侯宰吏，中以涼君子士流，下以涼庶類也。（《太平御覽》）
劉健因日夜扇涼，暑天困倦。因見劉瑾睡去，即將雙眼偷合。不意一陣昏迷，雙足一顛，手中羽扇誤打劉瑾鼻上。（《白牡丹·第三回》）
這裡李桂金詐病至早飯後，天氣轉熱，遍身有如火燒心上，直似油煎……李桂金關上了門，坐在床上，放下帳幔，解開衣襟，取羽扇扇風，方覺陰涼，傍晚結束好了，方才開門。（《白牡丹·第十回》）
昭王二十四年，塗修國獻青鳳丹鵲，各一雌一雄。孟夏之時，鳳鵲皆脫易毛羽，聚鵲趐以為扇，扇一名游飄，二名條翮，三名虧光，四名仄影。時東甌獻二女，一名延娟，二名延娛，使二人更搖此扇侍於王側，輕風四散，冷然自涼。（《拾遺記》）
話說蛋子和尚行至宛丘內鄉縣，此時五月中旬，天氣炎熱。想著得把扇兒用用才好，走不多步恰好見個扇鋪。那時折疊扇還未興，鋪中賣的是五般扇子。那五般？是：紙絹團扇、黑白羽扇、細篾兜扇、蒲扇、蕉扇。蛋子和尚道羽扇倒好，只是寫不得字，團扇又不像出家人手中執的，買柄細篾兜扇，寫個訪聖姑三字在上，倘或路途之間遇個曉得來歷的，也好指引。走上街頭，叫聲店倌取兜扇來看，揀選一柄中意的，講就五分銀子買了。（《三遂平妖傳》）
●借羽扇不華欲鴆太后
太后數訓戒帝，帝不悅。會端午，太后賜帝毛扇。帝嫌其不華，令太醫煮藥，欲鴆太后。左右止之曰：「若行此事，官便應作孝子，豈復得出入狡獪！」帝曰：「汝語大有理！」乃止。 （《資治通鑒·宋紀》）
元徽五年五月五日，太后賜帝玉柄毛扇，帝嫌其毛柄不華， 因此欲加鴆害，已令太醫煮藥，左右人止之曰：「若行此事，官便應作孝子，豈復得出入狡獪。」帝曰：「汝語大有理。」乃止。（《宋書》）
廢帝即位，尊為皇太后，宮曰弘訓。廢帝失德，太后每加勖譬，始猶見順，後狂慝稍甚。太后嘗賜帝玉柄毛扇，帝嫌毛 扇不華，因此欲加酖害，令太醫煮藥。左右止之曰：「若行此 事，官便作孝子，豈得出入狡獪。」帝曰：「汝語大有理。」 乃止。（《南史》）
沈約《宋書》曰：元徽五年五月五日，皇太后賜帝玉柄毛扇，帝嫌其毛柄不華，因此欲加酖害。（《太平御覽·皇親部》）
又《明恭王后傳》曰：廢帝失德，太后每加勖譬，始猶見順，後狂慝稍甚。太后嘗賜帝玉柄毛扇，帝嫌毛柄不華，因此欲加鴆害，令太醫煮藥。左右止之，乃止。（《太平御覽·服用部》）
廢帝即位，尊為皇太后。廢帝，狂慝。元徽五年五月五日，太后賜帝玉柄毛扇，帝嫌毛柄不華，因此欲加酖害，已令太醫煮藥，左右止之。乃止。（《明恭王皇后傳》）
●詩詠
懶搖白羽扇，裸袒青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風。（唐·李白《夏日山中》）
開元二十四年夏，盛暑。敕使高力士賜宰臣白羽扇。九齡與焉。立獻賦曰：
當時而用，任物所長。彼鴻鵠之弱羽，出江湖之下方。安知煩暑，可致清涼。豈無紈素，彩畫文章；復有修竹，剖析豪芒。提攜密邇，搖動馨香。惟眾禽之在御，何短翮之敢當。願預恩於聖後，且見持於未央。伊昔皋澤之時，爾有雲霄之志。苟效用之得所，雖捨生而何忌？肅肅鳥羽，穆穆微風，縱秋氣之移奪，終感恩於篋中。（唐·張九齡《白羽扇賦》）
唐文皇批答：
朕頃賦送羽扇，聊以滌暑。卿立賦之，具見情素。詞高理妙，朕詳之矣。然嘉彼勁翮，方資利用，與夫棄捐篋笥，義不同也。
惟茲白羽，體此濺潔。涼齊清風，素同冰雪。其儀可貴，是用玩悅。揮之襟袖，以禦炎熱。（宋·謝惠連《白羽扇贊》）
●夏用羽扇
初夏用折扇，中夏用團扇，盛暑用羽扇，稍涼復用團扇至折扇而捐矣。僧道專用折扇，盛暑僧用蒲扇，道用羽扇。商人止用折扇、蒲扇，近亦有用羽扇、團扇者。（《杖扇新錄》）
夏設羽扇，冬設繒扇。（《西京雜記》）
漢制，天子夏設羽扇，冬設繒扇。（《西京雜記》）
《西京雜記》曰：天子夏設羽扇。（《太平御覽》）
時盛暑，謙溥服，搖羽扇，引二小吏登城，徐步案視。（《武經總要》）
未旬日而並人至，方盛暑，謙溥服絺綌，揮羽扇，引二小吏登城徐步，並人望之，勒兵不敢動。 （《舊五代史》）
宋王元謨《壽陽記》曰：明義樓南有明義井，夏有冷漿、甜飲、米飲、羅扇、羽扇，有三浴室，上以清王侯宰吏，中以涼君子士流，下以涼庶類也。（《太平御覽》）
劉健因日夜扇涼，暑天困倦。因見劉瑾睡去，即將雙眼偷合。不意一陣昏迷，雙足一顛，手中羽扇誤打劉瑾鼻上。（《白牡丹·第三回》）
這裡李桂金詐病至早飯後，天氣轉熱，遍身有如火燒心上，直似油煎……李桂金關上了門，坐在床上，放下帳幔，解開衣襟，取羽扇扇風，方覺陰涼，傍晚結束好了，方才開門。（《白牡丹·第十回》）
昭王二十四年，塗修國獻青鳳丹鵲，各一雌一雄。孟夏之時，鳳鵲皆脫易毛羽，聚鵲趐以為扇，扇一名游飄，二名條翮，三名虧光，四名仄影。時東甌獻二女，一名延娟，二名延娛，使二人更搖此扇侍於王側，輕風四散，冷然自涼。（《拾遺記》）
話說蛋子和尚行至宛丘內鄉縣，此時五月中旬，天氣炎熱。想著得把扇兒用用才好，走不多步恰好見個扇鋪。那時折疊扇還未興，鋪中賣的是五般扇子。那五般？是：紙絹團扇、黑白羽扇、細篾兜扇、蒲扇、蕉扇。蛋子和尚道羽扇倒好，只是寫不得字，團扇又不像出家人手中執的，買柄細篾兜扇，寫個訪聖姑三字在上，倘或路途之間遇個曉得來歷的，也好指引。走上街頭，叫聲店倌取兜扇來看，揀選一柄中意的，講就五分銀子買了。（《三遂平妖傳》）
●借羽扇不華欲鴆太后
太后數訓戒帝，帝不悅。會端午，太后賜帝毛扇。帝嫌其不華，令太醫煮藥，欲鴆太后。左右止之曰：「若行此事，官便應作孝子，豈復得出入狡獪！」帝曰：「汝語大有理！」乃止。 （《資治通鑒·宋紀》）
元徽五年五月五日，太后賜帝玉柄毛扇，帝嫌其毛柄不華， 因此欲加鴆害，已令太醫煮藥，左右人止之曰：「若行此事，官便應作孝子，豈復得出入狡獪。」帝曰：「汝語大有理。」乃止。（《宋書》）
廢帝即位，尊為皇太后，宮曰弘訓。廢帝失德，太后每加勖譬，始猶見順，後狂慝稍甚。太后嘗賜帝玉柄毛扇，帝嫌毛 扇不華，因此欲加酖害，令太醫煮藥。左右止之曰：「若行此 事，官便作孝子，豈得出入狡獪。」帝曰：「汝語大有理。」 乃止。（《南史》）
沈約《宋書》曰：元徽五年五月五日，皇太后賜帝玉柄毛扇，帝嫌其毛柄不華，因此欲加酖害。（《太平御覽·皇親部》）
又《明恭王后傳》曰：廢帝失德，太后每加勖譬，始猶見順，後狂慝稍甚。太后嘗賜帝玉柄毛扇，帝嫌毛柄不華，因此欲加鴆害，令太醫煮藥。左右止之，乃止。（《太平御覽·服用部》）
廢帝即位，尊為皇太后。廢帝，狂慝。元徽五年五月五日，太后賜帝玉柄毛扇，帝嫌毛柄不華，因此欲加酖害，已令太醫煮藥，左右止之。乃止。（《明恭王皇后傳》）
●詩詠
懶搖白羽扇，裸袒青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風。（唐·李白《夏日山中》）
開元二十四年夏，盛暑。敕使高力士賜宰臣白羽扇。九齡與焉。立獻賦曰：
當時而用，任物所長。彼鴻鵠之弱羽，出江湖之下方。安知煩暑，可致清涼。豈無紈素，彩畫文章；復有修竹，剖析豪芒。提攜密邇，搖動馨香。惟眾禽之在御，何短翮之敢當。願預恩於聖後，且見持於未央。伊昔皋澤之時，爾有雲霄之志。苟效用之得所，雖捨生而何忌？肅肅鳥羽，穆穆微風，縱秋氣之移奪，終感恩於篋中。（唐·張九齡《白羽扇賦》）
唐文皇批答：
朕頃賦送羽扇，聊以滌暑。卿立賦之，具見情素。詞高理妙，朕詳之矣。然嘉彼勁翮，方資利用，與夫棄捐篋笥，義不同也。
惟茲白羽，體此濺潔。涼齊清風，素同冰雪。其儀可貴，是用玩悅。揮之襟袖，以禦炎熱。（宋·謝惠連《白羽扇贊》）
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