男士防脱发洗发水哪个好?大一的那个暑假，梳头发的时候轻轻一碰头发就掉了下来，导致房间，厕所，客厅到处都是我的头发，经过一个周还是这样我妈带我去医院看，医生只是简单说这是属于脂溢性脱发，就开了点药，刚开始确实有点用，可能也是因为初期吧，对脱发也是有点效果，心想着吃了药应该就没啥问题了，也就没再管，还是一直脱，后来用了山中草防脱洗发水脱发才算制止，有脱发的友们用这个准没错啊！

亚丁转山day1，7月1日，冲古寺到波拥措，行进8公里，用时9小时。

因为已经将近1年没上过4000以上的海拔了，上次上4000海拔还是去年骑车去珠峰时，所以选择去亚丁之前先去了雨崩适应下海拔。正常雨崩的冰湖和神瀑的海拔都没超过4000，去冰湖的路上最高应该有3800多。大家很少去的比较有难度的神湖海拔有4700，其实对我的适应海拔很有意义，可惜雨崩已经一个月没下雨，所以在神湖那里当地人组织了求雨的法事，外人原则上是不让去的，为了避免不必要的宗教上的冲突，也就没去神湖，所以出发时确实有点没底，因为第一天就要在4700以上扎营，也是全程中最高的一个营地，不清楚会不会有高反。另外插一句，在离开雨崩前的一晚下雷暴雨了，大到雨崩断电，这雨求的有点神。
早起在香格里拉镇（四川）吃了早点，就和在雨崩认识的小姐姐一起出发了，她是走游客线路的，因为从香格里拉镇到景区入口基本都是要坐拼车的，两个人拼会更容易些（官方的5元大巴在非旺季基本没有）。出门拼车也算顺利，一出门就遇到了一个客栈的另一个小哥，他也是走游客线路的，三人拼了一台车去景区，拼车的价格是每人10元。到景区门口就是拍照打卡买门票和景区大巴票了。景区的入口距离冲古寺（无论是徒步还是游览都是真正的起点）还有大约不到一小时的车程，虽然地图上显示这段路是省道，但只能景区车行驶，车票还挺贵。门票是两日有效的，据说如果订了亚丁村住宿是3天有效。两天游览的话第二天的景区车票是半价。景区大巴车在开往冲古寺的路上最高也会翻山到海拔4500左右，车上很多人在吸氧，我却感觉很正常，看来提前去雨崩适应了下海拔还是有作用的。记得刚到香格里拉（云南的）那晚，小看3400的海拔了，喝了点酒，结果第二天头疼了半天才缓解，现在想来可能是轻微高反了。截止当下遇到的高反最难受的还是去年翻折多山时，人生第一次上4000海拔，真是晕晕乎乎的感觉。

到了冲古寺，就和小姐姐和小哥哥告别了，他们今天准备去牛奶海，而我就算正式开始一个人的穿越了。开始穿越前去冲古寺拜了拜，算是为之后的7天祈祷，祈祷少下雨，一切顺利。今天到冲古寺时的天气还是可以的，基本都是白云，偶尔还能看到些蓝天。冲古寺的海拔是3980米左右，是全程的最低点了。10点出头，沿着景区的路启程，在一个指示牌处开始离开主路，走上山路。在指示牌这里有个小亭子，有藏族的工作人员在这叫住了我，问我去哪，我还以为是要阻止我，结果是为我指路，虽然提前做了功课知道在这要拐上山路的，但还是挺感动为我指路。刚进入山路时是原始森林，路相对来说还算好走，也可能是刚出发体力好加兴奋，最开始走的还挺快的。随着海拔的上升，慢慢树木开始变矮变少，回身也能看到渐渐远去的冲古寺。慢慢的速度就降下来了，高海拔重装爬山还真是和朝圣之路不一样，一小时也就能走不到2公里。半山腰处进行了第一次休息，一是补充些水和能量，另一个是看看风景，因为找到了个觉得不错的观景地点，只不过白云慢慢的变成了乌云。从半山腰能明显看到后方冲古寺那里开始飘乌云了，于是不敢过多休息，继续爬升，这时手机已经没有信号了，从现在开始手机就只是个相机加gps了，未来的6天半将与外界完全失去联系。
今天是全程单日海拔爬升最辛苦的一天，要从冲古寺的海拔3980米爬升到新则垭口的4968米，相当于海拔上升了1000米。大概中午12点多的时候从坡度很大的山路到了一路上的第一个牧场，新则牧场，海拔来到了4400米。新则牧场翻过一个小垭口以后便开始下雨了，最开始还小，后来慢慢就变大了，因为穿的裤子不是防水的，慢慢腿开始感受到了潮湿，加上牧场附近是一个类似小山谷的地形，风比较大，慢慢开始觉得冷。无奈之下在一个小溪旁冒雨做了午饭（冻干米饭），吃点热的喝点热水感觉好多了，饭后雨开始变小了。前方的路变成了草甸，一高一低加上脚下都是类似于泥一样的地，真心不好走。至于路嘛，压根没有路，知道大致的方向自己规划路线。本来从冲古寺到今天营地地点有两条路，一条是我走的要翻将近5000米新则垭口的路，还有一条是过途中的巴玉营地，相对好走而且没那么高海拔，当在草甸艰难前进时我问自己，为什么要自虐的选了比较难的这条路。

从草甸过了一个假垭口之后就能看到今天的大boss新则垭口了，路也从草甸变成了碎石路。垭口距离我也就2公里不到，看着很近但有种怎么走距离都没拉近的错觉，走的实在很慢，这时海拔已经来到了4700米。海拔再提升不到300米就到垭口了，而从这里到垭口的这2公里，我走了将近3小时，我想用四脚爬的也不见得比这速度慢了。我一度怀疑天黑前我能到营地么。周围偶尔有散养的马，可能是出于警惕，我无论从牦牛还是马身边经过时，他们都不吃草了，并且头对着我，始终盯着我看，这感觉还怪的，有种被牛马围观艰难爬山的一个愚蠢的人类的感受。好不容易在下午将近6点时到达了新则垭口。其实在垭口处再爬几百米，海拔上升50米就是一个能拍到三座神峰加波拥措的拍照地点，我原本选这条路走也是想拍下三座神峰，但介于体力已经到崩溃的边缘，再加上下雨，别说三座山峰了，我一座也看不到，于是决定不做休息，快速前往营地处。今天的营地是在波拥措旁，翻过垭口就能看到波拥措。我也说不上来看到她时的第一感觉，不是很兴奋也没有很哇塞，更多的是平静，可能和自己真的很累加上阴天景色一般共同的影响。从出发到现在已经过去了8个小时，而我才走了7公里不到，好在过了垭口就是一路下坡了。今晚的营地是在波拥措的边上，边下山我边观察着哪里扎营比较好，最后选来选去，走到备选地才发现这里就是大家常常扎营的地方，虽然多绕了几百米，但相对来说是地面平整的草地。遗憾的是这里地面上有很多之前人留下的垃圾，有用完的气罐，塑料垃圾还有腐烂的白菜，损坏的户外椅，煞风景了。到营地时已经是晚上7点出头了，好在是夏天，天黑的比较晚，到达时天还没有黑，快速的支起了帐篷，去波拥措打水烧水，晚饭依然是冻干米饭，不过比午饭要强的是晚上多冲了一个汤，喝着热汤在帐篷里慢慢享用晚饭。不知道是累的还是有点点高反，饭后没洗漱就直接躺下睡了，天还没有完全黑下来我已经睡下了。

图1亚丁景区游客照，图2离开冲古寺时走的游客栈道，图3从路牌旁的小路进山，图4刚开始爬山时的原始森林，图5半山腰休息看风景，图6新则牧场上的牛棚（那个小石头房），图7新则牧场的小垭口，上面堆了很多玛尼堆，图8远处就是大boss新则垭口，照片里一点不威武，图9过新则垭口后看到的波拥措。

【如何理解佛教三句义?】

《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜多经》，是大乘佛教的无上至宝。它以无上的智慧，断除众生的一切烦恼和颠倒妄想。

所有相皆是虚妄。《金刚经》里有句非常著名的话：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。佛说，世间我们所看到的一切都是因缘和合而生、因缘和合而灭，都不是真实的存在，都是假相，都是虚妄不实的。若执着于相，就无法见到自己的佛性。

所有皆是无住。《金刚经》里说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，世间上一切因缘和合而生的法，都如梦幻泡影般无常虚幻，这一点我们应该看破。

所有皆是名相。名相，耳可闻者曰名，眼可见者曰相。我们一般都会认为我们眼睛里看到的、耳朵里听到的，就是实实在在的感知和现象，其实它们只是名相而已。虽然一切皆是名相，但是我们只有通过这些名相，才能看到真实的相。万法不离其心，一切唯心造。

《金刚经》里的三句义：佛说世界，即非世界，故名世界。《金刚经》的核心，无非就是这三句话，悟透福报无边。

有一个世界，它不是世界，所以叫做世界。乍一听，这不是有毛病的逻辑吗？

当然不是，用王德峰教授的话说：这是佛教的基本假设，脱离了这个假设，就不能叫佛教，即”缘起性空“的基本假设。

什么意思呢？谈到世界，就不得不说对于世界的概念。西方思想认为，世界是个“实体”，就好比宇宙万物，都是由物质构成的，以前我们认为最小单位是原子，现在又发现还有夸克，都是基于对实体世界的最小构成单位的探索。

但是我们的佛祖不以为然，他觉得构成万千世界的应当是“缘起”，是虚体，宇宙之外还有宇宙，夸克之下可能还可以被分割，唯有缘起则聚，缘造就了万物：你手上的水杯，身边的同事，远处的高山，都是缘起的结果；缘灭则散，万物之间又因缘而转换消散：水杯摔破，同事离职，高山夷为平地，都因缘灭而转变。世间万物无不如此，所以才有了第二句话，即非世界。

那么为什么又要说，是名世界，所以是世界呢？正因为世事万物变幻无常，没有真正意义上的世界，没有永恒的世界，“世界”只是代号，我们只能名（即表达）“世界”，但是永远无法准确的概括它（基于第二句话）。

佛说世界：佛说我们看到的世界，此处“世界”代表万事万物。

即非世界：本来没有这个世界，万事万物本来就不存在。

是名世界：由于因缘际会，所以形成了这个世界。

万事万物，因缘起而生，也会因缘尽而灭。渺渺茫茫兮，归彼大荒。世界，或万事万物：缘起性空！

金刚经里反复使用一种肯定的同时又否定的句型，也有人称之为“三句义”。比如，“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”等等。

不懂的人，觉得好象是语言游戏。那么佛陀用这样的句型，想要表示什么呢？其实，佛陀所要告诉我们的，是所有的“名相”都是一种假相。第一句，佛说：这是一个世界（名义名字上的世界）。第二句，这不是一个现实真实的世界（就像网游里的虚拟世界一样，没有实体的东西）。第三句，即便如此，这个世界还是存在的。只有见到诸相非相，才能见到如来清净自性。

人类生活的假象，首先是由人类发明的各种概念、名称组成的，这些名称、概念束缚了我们的心灵。因此，解脱的第一步，就是去掉名称、概念，去找寻被名称、概念遮蔽了的真实存在。

在真相或真实的世界面前，语言是无力的。不仅无力，而且空洞。重要的不是这个名称，而是这个名称所指涉的对象。

名称只是一个名称，但是，我们活在名称所构成的世界里。任何时候，不要迷失在语言的密林里。这会使我们离真实的世界越来越远。

语言只是指月之指，它永远无法触及事物的本质。

这和《道德经》里的：道，可道，非常道；名，可名，非常名。有异曲同工之妙。这是佛经和道德经里最难懂的话。

第一句的意思是：我们眼前所看到的世界。

第二句的意思是：这不是真实的世界。

第三句的意思是：所以才称做世界，是缘起性空。

这三句义里有三重境界，如青原行思禅师说的：初入禅时看山是山，参禅中看山不是山，悟道后看山还是山。

世界万象，我们只是给它们归纳了一堆名字，以为知道那是什么，其实只是一堆名字。

世界这个词不太具体，释义很多，换个具体点的例子：佛说锤子，既非锤子，故名锤子。

一说锤子，我们就想起了各种各样的锤子，消防锤呀、羊角锤、雷神之锤等等，都有一个锤子的形态。但是此时此刻我们要砸一枚钉子，手中却没有锤子，于是我拿起石块“当当当”把钉子砸进去了，此时的石块不是锤子的形态，但是发挥了锤子砸钉子的功能，只是砸钉子不如锤子的形态趁手。

释迦穆尼的智慧是在讲，人如果理解了锤子砸钉子这件事，那么就不再拘泥于那个形态化的锤子，任何一个能把钉子砸进去的东西，在此刻都等同于锤子。而人为了更好的砸钉子，成就了形态化的锤子，再取个名“锤子”。

或者这么说，不是先有了锤子的形态，然后才能砸钉子；而是先为了砸钉子而有了锤子的概念，后来为了砸钉子趁手，形成了锤子的形态，为了总结这种锤子的形态，取个名——锤子。

但生活中很多人沉迷在了形态化的锤子，你不给我一把锤子，我就没有办法砸钉子。或者抱怨说，这个钉子我没砸好是因为我没有一把好锤子。
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其实很简单，世界本源无任何变化，变化都是因为观察者的缘由（视觉，听觉，触觉等）产生不同的结果。例如双缝实验。所谓缘起缘灭，无常。其实金刚经已经告诉了我们生活在一个虚拟的世界。

佛说世界，世界是存在的，是客观的。

即非世界，世界的存在是世界存在以后才叫做世界，在世界存在之前，是没有世界这个概念的，所以世界的存在是相对的。

是为世界，综上所述，世界的存在是个客观事实。

一个客观事实的存在是客观的，不以人的意志为转移，而这个客观事实又具有相对性。

又如苏东坡的：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。

比如夫妻，用佛的话来说：夫妻，既非夫妻，故名夫妻。 刚开始的夫妻是因为爱情；结婚后的夫妻就是冤家，经过磨难还没有分开是缘份，这才是真正的夫妻。【复旦大学王德峰教授～《金刚经》三句义、缘起性空， 金剛經 https://t.cn/A6It5hLT】

那世界如何存在？是什么样子？于我何意？

首先，人是未觉的佛，佛是悟了的人。人即是佛，佛是人不是神。

咱们所有人都因业力有各自的缘分，每个人的缘互相牵绊，就构成了这个世界。一出生对自己对他人那就是缘起了；死亡了对自己对他人就是缘灭了；然后随着不同的再缘起再缘灭——轮回，就形成了三千世界。

那于个人这样的世界有什么意义呢？人都有佛性，不见佛性不成佛，都是因为障住了心。轮回就是要在这尘世里修行，你所遇到的苦难甚至于喜悦都是这种修行的课。历经这些，心有所悟，把障去了，见了真心，你就成佛了。（有点类似不吃苦中苦，难为人上人的磨炼的意思。）

成佛不是让人有了上天入地的神通了。而是让人的心有了一个安处，能够通达一切。而这个与天地万物相安的心，就是作为一个人该拥有的世界。