#中国哲学智慧#
《象山年谱》于象山37岁述及鹅湖之会事，《陆九渊集》卷三十四《语录上》兹录如下：吕伯恭为鹅湖之集，先兄复斋谓某曰：“伯恭约元晦为此集，正为学术异同，某兄弟先自不同，何以望鹅湖之同？”先兄遂与某议论致辩，又令某自说，至晚罢。先兄云：“子静之说是。”次早，某请先兄说，先兄云：“某无说，夜来思之，子静之说极是。方得一诗云：‘孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。留情传注翻蓁塞，着意精微转陆沉。珍重友朋相切琢，须知至乐在于今。’”某云：“诗甚佳，但第二句微有未安。”先兄云：“说得恁地，又道未安，更要如何？”某云：“不妨一面起行，某沿途却和此诗。”及至鹅湖，伯恭首问先兄别后新功。先兄举诗才四句，元晦顾伯恭曰：“子寿早已上子静船了也。”举诗罢，遂致辩于先兄。某云：“途中某和得家兄此诗云：‘墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流滴到沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。’举诗至此，元晦失色。至“欲知自下升高处，真伪先须辨只今。”元晦大不怿，于是各休息。翌日二公商量数十折议论来，莫不悉破其说。继日，凡致辩，其说遂屈。伯恭甚有虚心相应之意，竟为元晦所尼。牟宗三先生案：此段为象山自述，为严松年所录。象山见地尽见于此和诗，而朱子此时已年46，其《中和新说》与《仁说》俱已成，故两人决谈不来。此会发自于吕伯恭。会中议论象山为主动，朱子不免受气。故此会在象山为得意之笔，自道其详，门人录之；而《朱子文集》与《语录》皆不记此事，且当时亦无和诗，和诗在三年之后。《象山年谱》记云：元晦归后三年，乃和前诗云：“德业流风夙所钦，别离三载更关心，偶携藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉。只愁说到无言处，不信人间有古今。”牟宗三先生案：此和诗亦佳，既道出自己之学路，亦微露讥讽意。你们说“至乐在于今”，又说“真伪先须辨只今”，以为这是究竟了，但依我看，这还不是究竟，盖“说到无言处”，亦无古亦无今，但这算什么呢？故云：“只愁说到无言处，不信人间有古今。”这只是假用禅宗“本来无一物，何处惹尘埃”之偈意来冒销象山之“辨只今”。但“辨只今”非可用此意来笼罩与抵消。盖“辨只今”之今非古今之今之一般时间观念也。那只是“当机指点，本心当下呈现，道在眼前，不假外求”之意。道之或真或伪只在是否能辨识当下呈现之本心耳。此是工夫之最切要处。此函有两义，一是此本心随时可呈现，不是一幽暗之假定；二是逆觉体证是本质的工夫，其他皆是助缘。后来王龙溪本阳明言“现在良知”亦是此“辨只今”之意……
《象山年谱》于象山37岁述及鹅湖之会事，《陆九渊集》卷三十四《语录上》兹录如下：吕伯恭为鹅湖之集，先兄复斋谓某曰：“伯恭约元晦为此集，正为学术异同，某兄弟先自不同，何以望鹅湖之同？”先兄遂与某议论致辩，又令某自说，至晚罢。先兄云：“子静之说是。”次早，某请先兄说，先兄云：“某无说，夜来思之，子静之说极是。方得一诗云：‘孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。留情传注翻蓁塞，着意精微转陆沉。珍重友朋相切琢，须知至乐在于今。’”某云：“诗甚佳，但第二句微有未安。”先兄云：“说得恁地，又道未安，更要如何？”某云：“不妨一面起行，某沿途却和此诗。”及至鹅湖，伯恭首问先兄别后新功。先兄举诗才四句，元晦顾伯恭曰：“子寿早已上子静船了也。”举诗罢，遂致辩于先兄。某云：“途中某和得家兄此诗云：‘墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流滴到沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。’举诗至此，元晦失色。至“欲知自下升高处，真伪先须辨只今。”元晦大不怿，于是各休息。翌日二公商量数十折议论来，莫不悉破其说。继日，凡致辩，其说遂屈。伯恭甚有虚心相应之意，竟为元晦所尼。牟宗三先生案：此段为象山自述，为严松年所录。象山见地尽见于此和诗，而朱子此时已年46，其《中和新说》与《仁说》俱已成，故两人决谈不来。此会发自于吕伯恭。会中议论象山为主动，朱子不免受气。故此会在象山为得意之笔，自道其详，门人录之；而《朱子文集》与《语录》皆不记此事，且当时亦无和诗，和诗在三年之后。《象山年谱》记云：元晦归后三年，乃和前诗云：“德业流风夙所钦，别离三载更关心，偶携藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉。只愁说到无言处，不信人间有古今。”牟宗三先生案：此和诗亦佳，既道出自己之学路，亦微露讥讽意。你们说“至乐在于今”，又说“真伪先须辨只今”，以为这是究竟了，但依我看，这还不是究竟，盖“说到无言处”，亦无古亦无今，但这算什么呢？故云：“只愁说到无言处，不信人间有古今。”这只是假用禅宗“本来无一物，何处惹尘埃”之偈意来冒销象山之“辨只今”。但“辨只今”非可用此意来笼罩与抵消。盖“辨只今”之今非古今之今之一般时间观念也。那只是“当机指点，本心当下呈现，道在眼前，不假外求”之意。道之或真或伪只在是否能辨识当下呈现之本心耳。此是工夫之最切要处。此函有两义，一是此本心随时可呈现，不是一幽暗之假定；二是逆觉体证是本质的工夫，其他皆是助缘。后来王龙溪本阳明言“现在良知”亦是此“辨只今”之意……
阿弥陀佛。
弟子规-入则孝
父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。
父母教，须敬听；父母责，须顺乘。
冬则温，夏则清；晨则省，昏则定。
出必告，反必面。居有常，业无变。
事虽小，勿擅为；苟擅为，子道亏。
物虽小，勿私藏；苟私藏，亲心伤。
亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。
身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。
亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤。
亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声；
谏不入，悦复谏；号泣随，挞无怨。
亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床。
丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝。
丧尽礼，祭尽诚；事死者，如事生。
弟子规-入则孝
父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。
父母教，须敬听；父母责，须顺乘。
冬则温，夏则清；晨则省，昏则定。
出必告，反必面。居有常，业无变。
事虽小，勿擅为；苟擅为，子道亏。
物虽小，勿私藏；苟私藏，亲心伤。
亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。
身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。
亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤。
亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声；
谏不入，悦复谏；号泣随，挞无怨。
亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床。
丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝。
丧尽礼，祭尽诚；事死者，如事生。
王阳明心学名句
1．“破山中贼易，破心中贼难。”
2．“夫万事万物之理不外于吾心。”
3．“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”
4．“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”
5．“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（四句教）
6．“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
7．“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”
8．“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”
9．“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”
10．“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”
11．“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。”
12．“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”
13 . “此心光明，亦复何言。”
1．“破山中贼易，破心中贼难。”
2．“夫万事万物之理不外于吾心。”
3．“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”
4．“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”
5．“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（四句教）
6．“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
7．“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”
8．“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”
9．“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”
10．“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”
11．“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。”
12．“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”
13 . “此心光明，亦复何言。”
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