礼轻情意浓，无论走到哪，经历过后最真心不变的同学情发小情，那些最值得回忆的曾经懵懂的青春年华，真切不负少年时，总有少年来，跟故人一起可以畅所欲言不用顾及哪个字那句话的纰漏、不用酝酿不用构思，百味人生，总有残缺存在，知足常乐，才能活得通透自在。有的家庭，一锅热腾腾的面条就能撑起热腾腾的日子，有的家庭，一块金砖会把日子折腾的乌七八糟。一个人最智慧的觉悟，就是不被一时风光遮望眼，不为一时追求累于心，修得内心的从容与淡定。“天听寂无音，苍苍何处寻？非高亦非远，都只在人心。 ”离回长春的日子近了今日又感慨。
《道德经》 读法新解
第一章
道可，道非，常道；名可，名非，常名。无，名天地之始；有，名万物之母；故：常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名同谓之玄，玄之又玄。
第二章
众妙之门，天下皆知。美之为，美斯恶，已皆知；善之为，善斯不，善已故。有、无，相生难易，相成长短；相形高下，相倾音声；相和前后，相随恒也。是以圣人处"无"。为之事行，不言之教，万物作焉；而不辞生，而不有为；而不恃功，成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不；争不贵，难得之。货使民，不为盗，不见可；欲使民，心不乱，是以圣。人之治，虚。其心实，其腹弱，其志强，其骨常。使民无知无欲；使夫智者不敢。为也为无，为则无。
第四章
不治道冲而用之，或不盈渊兮。似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮！似或存，吾不知；谁之子，象帝之。
第五章
先天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出；多言数穷，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章
天长地久，天地所以能；长且久者，以其不自生，故能长生恒也。是以声人后其身，而身先外其身，而身存非以。其无私邪，故能成其私！
第八章
上善若水，水善利万物，而不争处；众人之所恶，故几於道居。善地心，善渊与，善仁言，善信正，善治事，善能动，善时，夫唯不争；故无尤！
第九章
持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎；功遂身退，天之道。
第十章
载营魄抱一能，无离乎！专气致柔能，如婴儿乎！涤除玄览能，无疵乎！爱国治民能，无为乎！天门开阖能，为雌乎！明白四达能，无知乎！生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是为玄德。
十一章
三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋；五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨；是以声人为腹不为目，故去彼取此。
十三章
宠辱若惊，贵大患若身；何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊；是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者；为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微；此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧；绳绳不可名复，归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
十五章
古之善为士者，微妙！玄通深，不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮！若冬涉川；犹兮！若畏四邻；俨兮！其若容；涣兮！若冰之将释；敦兮！其若朴；旷兮！其若谷；混兮！其若浊；澹兮！其若海；飂兮！若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
十六章
致虚极守静笃，万物并作；吾以观复，夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。知常容容，乃公公，乃全全，乃天天，乃道道，乃久；没身不殆。
十七章
太上下知有之，其次亲而誉之；其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂；百姓皆谓∶我自然。
十八章
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
廿章
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；累累兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。吾愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，吾独昏昏；俗人察察，吾独闷闷。众人皆有以，而吾独顽且鄙。吾独异於人，而贵食母。
廿一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。以阅众甫，吾何以知？众甫之状哉！以此。
廿二章
曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以声人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者”，岂虚言哉？诚！全而归之。
廿三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失於乐得之。信不足焉，有不信焉。
廿四章
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
廿五章
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆；可以为天下母，吾不知其名。强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大，曰逝逝，曰远远，曰反故。道，大天，大地，大人，亦大域。中有四大，而人居其一焉。人，法地地，法天天，法道道，法自然。
第一章
道可，道非，常道；名可，名非，常名。无，名天地之始；有，名万物之母；故：常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名同谓之玄，玄之又玄。
第二章
众妙之门，天下皆知。美之为，美斯恶，已皆知；善之为，善斯不，善已故。有、无，相生难易，相成长短；相形高下，相倾音声；相和前后，相随恒也。是以圣人处"无"。为之事行，不言之教，万物作焉；而不辞生，而不有为；而不恃功，成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不；争不贵，难得之。货使民，不为盗，不见可；欲使民，心不乱，是以圣。人之治，虚。其心实，其腹弱，其志强，其骨常。使民无知无欲；使夫智者不敢。为也为无，为则无。
第四章
不治道冲而用之，或不盈渊兮。似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮！似或存，吾不知；谁之子，象帝之。
第五章
先天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出；多言数穷，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章
天长地久，天地所以能；长且久者，以其不自生，故能长生恒也。是以声人后其身，而身先外其身，而身存非以。其无私邪，故能成其私！
第八章
上善若水，水善利万物，而不争处；众人之所恶，故几於道居。善地心，善渊与，善仁言，善信正，善治事，善能动，善时，夫唯不争；故无尤！
第九章
持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎；功遂身退，天之道。
第十章
载营魄抱一能，无离乎！专气致柔能，如婴儿乎！涤除玄览能，无疵乎！爱国治民能，无为乎！天门开阖能，为雌乎！明白四达能，无知乎！生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是为玄德。
十一章
三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋；五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨；是以声人为腹不为目，故去彼取此。
十三章
宠辱若惊，贵大患若身；何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊；是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者；为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微；此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧；绳绳不可名复，归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
十五章
古之善为士者，微妙！玄通深，不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮！若冬涉川；犹兮！若畏四邻；俨兮！其若容；涣兮！若冰之将释；敦兮！其若朴；旷兮！其若谷；混兮！其若浊；澹兮！其若海；飂兮！若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
十六章
致虚极守静笃，万物并作；吾以观复，夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。知常容容，乃公公，乃全全，乃天天，乃道道，乃久；没身不殆。
十七章
太上下知有之，其次亲而誉之；其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂；百姓皆谓∶我自然。
十八章
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
廿章
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；累累兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。吾愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，吾独昏昏；俗人察察，吾独闷闷。众人皆有以，而吾独顽且鄙。吾独异於人，而贵食母。
廿一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。以阅众甫，吾何以知？众甫之状哉！以此。
廿二章
曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以声人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者”，岂虚言哉？诚！全而归之。
廿三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失於乐得之。信不足焉，有不信焉。
廿四章
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
廿五章
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆；可以为天下母，吾不知其名。强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大，曰逝逝，曰远远，曰反故。道，大天，大地，大人，亦大域。中有四大，而人居其一焉。人，法地地，法天天，法道道，法自然。
修行论：如何达到“夺天地造化”之境？
很多人不全理解“我命由我不由天”的道理，真正做到此点，人的身体变得越来越好，人的相貌也会发生变易——趋向于自然和谐的美，人的命运在阴阳两个方面有了改变的物质条件，命运的再造自然不在话下。凡人不知修真的妙处，常怀“生死有命，富贵在天”之说，全然不知“天性在人，人心在机（变化）”，这是夺天地造化的重要诀窍。
仅以丹道作为强身健体者，为天所用；以丹道作为进道之阶梯者，是用天机之举。有志者，事竟成，阴阳俱收方见分明。然而，人总是容易背道而驰 的，难于顺道而进，这是事物的本来属性反映。要想修真合道，就不能重有形而轻无形，重明而轻隐，重有为而轻无为。一阴一阳谓之道。道既包容万物，人生中必然存在修道积极的一面（阳）和消极的一面（阴），故有“魂望生而魄望死”之说。
由此我们发扬和运用了“悔过迁善”之说而立此妙法为首要，目的就是为了涤除 魄中所保存的各类阴性的不良信息和信号，使之能脱锁解缰直趋体外而成阴神。《脉望》一书卷八中曾提出：“因存思念想（悔过迁善）而后通灵者，亦能出入天 门，预知未来，谓之阴神。”这一论点符合修练实际情况。
先阴后阳，阴神的先出有助于因果的明了，便于修真。要想在修真路上不懈进取，出阴神是不够的。人的积极一面是因为消极一面而存在的，魄上记录下来的信息、信号可以全部被铲除。
但是人的太乙真气，元神，元神身上的“魔识”对人的修行妨碍会更大，纵容其发展而不知剔除，将会造成更惨重的损失和破坏结果。所以省己和自知是元神成就之后为达到明心见性之目的的长期修持内容。余继“悔过迁善”法之后推出“省己迁善”法，作为神修丹法的基础功，望各位学子善待。
自己心动了，万物也就都在动，心不动，则万物皆寂。修道之人是无常的，道却是永恒的。念佛之人是无常的，而佛性是永恒的。常道和非常道，其开悟的开合至关重要。大道至朴，功成身退。功成而身不退者，难免要坠入“智者衰、功者亡”的常道之中。
追求在形体上求得正果就是明功，取得“外其身而身存”的妙诀是隐功的反映。修明功的人其修为很可能几十年都在严格的训练模式下进行，奉行戒律数十载而难育正果，其原因是离道甚远，不得多助。想要获得大量阴性物质，和合阴阳成就正果是相当困难的。余在此所言阴性物质指的是处于三维空间以上的物质，是人的凡眼和 常规仪器观察不到的物质。
这里所言的“得道多助”之“道”，主要是指已经处在道中的各位隐态仙师和高功的师父。练明功的人在几十年的修为中能量的来源要依靠隐态仙师的资助，随着能量的消耗、真元的损失，力不从心会愈来愈明显，这都是因为其真元没有归于玄牝之中，按现代语言就说其没有一个补充能量的渠道。这个渠道就是内丹。然而真正的内丹决非粟米之珠。它的要求是要能够沟通五贼，夺天地之造化
神修丹法是以天仙大道的准则，先把人的先天太乙真气聚集成形，在隐功修炼者和仙师的帮助下送出体外，在体外训练之后形成一个彻底开放的由元神控制的生命系统，以后的修炼就有保障，因为只有这样我们方能做到“得道多助”。
人的识神中有各种各样的干扰，这些干扰来自于社会、家庭的影响，很多修真人由此避世进山修行而回避这种影响，以为只有清修方能成其大道，却忽略了另一个更危险的干扰源，元神。
元神是来自于元性分离后来到心中常驻，元性本身历尽沧桑，它上面所携带的信号是很深的，很难得靠悔过迁善法将其清除干净，这就需要在内外两种条件下配合完成这个清净过程，一个就是众位师父对元神的严厉管束和谆谆善教，第二个是自我识神在修持过程中不停地掌握“省己迁善大法”逐步地接近本性，勘明自我，复归自然。
识神毕竟是阳性的物质，像锅底下的柴一样，对生命的调节可以起到加强和减弱的作用。修明功的人其肉身要受到魔意识的影响，其元神被束缚在体内得不到摆脱。人的精神和肉体都得不到自然调整，年复一年，定数一到，元神和肉体同归于阴。修明功的人没师传也只需几年就足矣。
来源:道教 https://t.cn/z8AikgO
很多人不全理解“我命由我不由天”的道理，真正做到此点，人的身体变得越来越好，人的相貌也会发生变易——趋向于自然和谐的美，人的命运在阴阳两个方面有了改变的物质条件，命运的再造自然不在话下。凡人不知修真的妙处，常怀“生死有命，富贵在天”之说，全然不知“天性在人，人心在机（变化）”，这是夺天地造化的重要诀窍。
仅以丹道作为强身健体者，为天所用；以丹道作为进道之阶梯者，是用天机之举。有志者，事竟成，阴阳俱收方见分明。然而，人总是容易背道而驰 的，难于顺道而进，这是事物的本来属性反映。要想修真合道，就不能重有形而轻无形，重明而轻隐，重有为而轻无为。一阴一阳谓之道。道既包容万物，人生中必然存在修道积极的一面（阳）和消极的一面（阴），故有“魂望生而魄望死”之说。
由此我们发扬和运用了“悔过迁善”之说而立此妙法为首要，目的就是为了涤除 魄中所保存的各类阴性的不良信息和信号，使之能脱锁解缰直趋体外而成阴神。《脉望》一书卷八中曾提出：“因存思念想（悔过迁善）而后通灵者，亦能出入天 门，预知未来，谓之阴神。”这一论点符合修练实际情况。
先阴后阳，阴神的先出有助于因果的明了，便于修真。要想在修真路上不懈进取，出阴神是不够的。人的积极一面是因为消极一面而存在的，魄上记录下来的信息、信号可以全部被铲除。
但是人的太乙真气，元神，元神身上的“魔识”对人的修行妨碍会更大，纵容其发展而不知剔除，将会造成更惨重的损失和破坏结果。所以省己和自知是元神成就之后为达到明心见性之目的的长期修持内容。余继“悔过迁善”法之后推出“省己迁善”法，作为神修丹法的基础功，望各位学子善待。
自己心动了，万物也就都在动，心不动，则万物皆寂。修道之人是无常的，道却是永恒的。念佛之人是无常的，而佛性是永恒的。常道和非常道，其开悟的开合至关重要。大道至朴，功成身退。功成而身不退者，难免要坠入“智者衰、功者亡”的常道之中。
追求在形体上求得正果就是明功，取得“外其身而身存”的妙诀是隐功的反映。修明功的人其修为很可能几十年都在严格的训练模式下进行，奉行戒律数十载而难育正果，其原因是离道甚远，不得多助。想要获得大量阴性物质，和合阴阳成就正果是相当困难的。余在此所言阴性物质指的是处于三维空间以上的物质，是人的凡眼和 常规仪器观察不到的物质。
这里所言的“得道多助”之“道”，主要是指已经处在道中的各位隐态仙师和高功的师父。练明功的人在几十年的修为中能量的来源要依靠隐态仙师的资助，随着能量的消耗、真元的损失，力不从心会愈来愈明显，这都是因为其真元没有归于玄牝之中，按现代语言就说其没有一个补充能量的渠道。这个渠道就是内丹。然而真正的内丹决非粟米之珠。它的要求是要能够沟通五贼，夺天地之造化
神修丹法是以天仙大道的准则，先把人的先天太乙真气聚集成形，在隐功修炼者和仙师的帮助下送出体外，在体外训练之后形成一个彻底开放的由元神控制的生命系统，以后的修炼就有保障，因为只有这样我们方能做到“得道多助”。
人的识神中有各种各样的干扰，这些干扰来自于社会、家庭的影响，很多修真人由此避世进山修行而回避这种影响，以为只有清修方能成其大道，却忽略了另一个更危险的干扰源，元神。
元神是来自于元性分离后来到心中常驻，元性本身历尽沧桑，它上面所携带的信号是很深的，很难得靠悔过迁善法将其清除干净，这就需要在内外两种条件下配合完成这个清净过程，一个就是众位师父对元神的严厉管束和谆谆善教，第二个是自我识神在修持过程中不停地掌握“省己迁善大法”逐步地接近本性，勘明自我，复归自然。
识神毕竟是阳性的物质，像锅底下的柴一样，对生命的调节可以起到加强和减弱的作用。修明功的人其肉身要受到魔意识的影响，其元神被束缚在体内得不到摆脱。人的精神和肉体都得不到自然调整，年复一年，定数一到，元神和肉体同归于阴。修明功的人没师传也只需几年就足矣。
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