#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##森林驿站# 2019年最新版《楞严经讲记》卷六
❤️ 331 — 336
331.若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通：这是讲月光童子修水大。他是通过自己顽固的意识心来观照水，妄想成真。可是这个法很难修啊！有时候出现幻相也能看到水，但如果保持这种幻相，以水滴石穿之功夫来修的话，幻相就可以变成真相，连自己的身体都能变成水，而且别人也能看到。「想念非真实」,这种通过意念所成就的定观不是真如本性如如不动之理。
332.「如如非觉观」,「如如」就是我们真心本来面目，也就是真如本性，不是你意识心所能看到的。佛在前面不是讲「见见非见」吗？你能见到的那个东西就不是真的。所以「如如」，就是讲只有用智慧才能看到。所以「若以水性观」看到的那个水真实不真实啊？不真实。凡是意识心看到的东西都不真实,「云何获圆通」？
若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通：
333.这是讲乌刍瑟摩修火大而成就。「厌有非真离」，他知道男女这种欲望之火对自己伤害太大，想解脱；「厌有」本身是不是用念呐？这个念是不是真离呢？既然是念，还是没有离开啊，他还有这种意识心。「非初心方便」，初心不容易成就这个法门。他是因为害怕这个男女欲望而修清净心，把欲望之火到最后转变为智慧之火。也是大根机之人才好成就，为什么？
334.因为他通过神通观照到自己生生世世被男女这个欲望害得太苦太苦太苦，他吃的这个亏太大太大太大。铜柱地狱、铁床地狱，都是针对淫欲心重的众生而有。这是我们欲界众生一个非常根本的问题。你能破除这种男女欲望，就是出尘罗汉。一次夫妻生活伤害七万八千个风虫，所以这个造业最深，要好好慎重。初心修行人对这个问题没有切肤之痛，一般法师也不愿意随便开口讲这个法，他不愿意叫人家生烦恼。
335.《楞严经》里没有正淫与邪淫之分，你都要承担因果报应。
若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通：这是讲琉璃光法王子修风大。「动寂非无对」，风有动有停，这是对待之法，是生灭法。「对非无上觉」, 「无上觉」是不生不灭的，修风大是以生灭之心求不生灭之果，无有是处。「云何获圆通」，那么对于琉璃光法王子这样的人，也是修了无量劫。
❤️ 331 — 336
331.若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通：这是讲月光童子修水大。他是通过自己顽固的意识心来观照水，妄想成真。可是这个法很难修啊！有时候出现幻相也能看到水，但如果保持这种幻相，以水滴石穿之功夫来修的话，幻相就可以变成真相，连自己的身体都能变成水，而且别人也能看到。「想念非真实」,这种通过意念所成就的定观不是真如本性如如不动之理。
332.「如如非觉观」,「如如」就是我们真心本来面目，也就是真如本性，不是你意识心所能看到的。佛在前面不是讲「见见非见」吗？你能见到的那个东西就不是真的。所以「如如」，就是讲只有用智慧才能看到。所以「若以水性观」看到的那个水真实不真实啊？不真实。凡是意识心看到的东西都不真实,「云何获圆通」？
若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通：
333.这是讲乌刍瑟摩修火大而成就。「厌有非真离」，他知道男女这种欲望之火对自己伤害太大，想解脱；「厌有」本身是不是用念呐？这个念是不是真离呢？既然是念，还是没有离开啊，他还有这种意识心。「非初心方便」，初心不容易成就这个法门。他是因为害怕这个男女欲望而修清净心，把欲望之火到最后转变为智慧之火。也是大根机之人才好成就，为什么？
334.因为他通过神通观照到自己生生世世被男女这个欲望害得太苦太苦太苦，他吃的这个亏太大太大太大。铜柱地狱、铁床地狱，都是针对淫欲心重的众生而有。这是我们欲界众生一个非常根本的问题。你能破除这种男女欲望，就是出尘罗汉。一次夫妻生活伤害七万八千个风虫，所以这个造业最深，要好好慎重。初心修行人对这个问题没有切肤之痛，一般法师也不愿意随便开口讲这个法，他不愿意叫人家生烦恼。
335.《楞严经》里没有正淫与邪淫之分，你都要承担因果报应。
若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通：这是讲琉璃光法王子修风大。「动寂非无对」，风有动有停，这是对待之法，是生灭法。「对非无上觉」, 「无上觉」是不生不灭的，修风大是以生灭之心求不生灭之果，无有是处。「云何获圆通」，那么对于琉璃光法王子这样的人，也是修了无量劫。
2019年最新版《楞严经讲记》卷六
❤️ 331 — 336
331.若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通：这是讲月光童子修水大。他是通过自己顽固的意识心来观照水，妄想成真。可是这个法很难修啊！有时候出现幻相也能看到水，但如果保持这种幻相，以水滴石穿之功夫来修的话，幻相就可以变成真相，连自己的身体都能变成水，而且别人也能看到。「想念非真实」,这种通过意念所成就的定观不是真如本性如如不动之理。
332.「如如非觉观」,「如如」就是我们真心本来面目，也就是真如本性，不是你意识心所能看到的。佛在前面不是讲「见见非见」吗？你能见到的那个东西就不是真的。所以「如如」，就是讲只有用智慧才能看到。所以「若以水性观」看到的那个水真实不真实啊？不真实。凡是意识心看到的东西都不真实,「云何获圆通」？
若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通：
333.这是讲乌刍瑟摩修火大而成就。「厌有非真离」，他知道男女这种欲望之火对自己伤害太大，想解脱；「厌有」本身是不是用念呐？这个念是不是真离呢？既然是念，还是没有离开啊，他还有这种意识心。「非初心方便」，初心不容易成就这个法门。他是因为害怕这个男女欲望而修清净心，把欲望之火到最后转变为智慧之火。也是大根机之人才好成就，为什么？
334.因为他通过神通观照到自己生生世世被男女这个欲望害得太苦太苦太苦，他吃的这个亏太大太大太大。铜柱地狱、铁床地狱，都是针对淫欲心重的众生而有。这是我们欲界众生一个非常根本的问题。你能破除这种男女欲望，就是出尘罗汉。一次夫妻生活伤害七万八千个风虫，所以这个造业最深，要好好慎重。初心修行人对这个问题没有切肤之痛，一般法师也不愿意随便开口讲这个法，他不愿意叫人家生烦恼。
335.《楞严经》里没有正淫与邪淫之分，你都要承担因果报应。
若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通：这是讲琉璃光法王子修风大。「动寂非无对」，风有动有停，这是对待之法，是生灭法。「对非无上觉」, 「无上觉」是不生不灭的，修风大是以生灭之心求不生灭之果，无有是处。「云何获圆通」，那么对于琉璃光法王子这样的人，也是修了无量劫。
❤️ 331 — 336
331.若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通：这是讲月光童子修水大。他是通过自己顽固的意识心来观照水，妄想成真。可是这个法很难修啊！有时候出现幻相也能看到水，但如果保持这种幻相，以水滴石穿之功夫来修的话，幻相就可以变成真相，连自己的身体都能变成水，而且别人也能看到。「想念非真实」,这种通过意念所成就的定观不是真如本性如如不动之理。
332.「如如非觉观」,「如如」就是我们真心本来面目，也就是真如本性，不是你意识心所能看到的。佛在前面不是讲「见见非见」吗？你能见到的那个东西就不是真的。所以「如如」，就是讲只有用智慧才能看到。所以「若以水性观」看到的那个水真实不真实啊？不真实。凡是意识心看到的东西都不真实,「云何获圆通」？
若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通：
333.这是讲乌刍瑟摩修火大而成就。「厌有非真离」，他知道男女这种欲望之火对自己伤害太大，想解脱；「厌有」本身是不是用念呐？这个念是不是真离呢？既然是念，还是没有离开啊，他还有这种意识心。「非初心方便」，初心不容易成就这个法门。他是因为害怕这个男女欲望而修清净心，把欲望之火到最后转变为智慧之火。也是大根机之人才好成就，为什么？
334.因为他通过神通观照到自己生生世世被男女这个欲望害得太苦太苦太苦，他吃的这个亏太大太大太大。铜柱地狱、铁床地狱，都是针对淫欲心重的众生而有。这是我们欲界众生一个非常根本的问题。你能破除这种男女欲望，就是出尘罗汉。一次夫妻生活伤害七万八千个风虫，所以这个造业最深，要好好慎重。初心修行人对这个问题没有切肤之痛，一般法师也不愿意随便开口讲这个法，他不愿意叫人家生烦恼。
335.《楞严经》里没有正淫与邪淫之分，你都要承担因果报应。
若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通：这是讲琉璃光法王子修风大。「动寂非无对」，风有动有停，这是对待之法，是生灭法。「对非无上觉」, 「无上觉」是不生不灭的，修风大是以生灭之心求不生灭之果，无有是处。「云何获圆通」，那么对于琉璃光法王子这样的人，也是修了无量劫。
2019年新版《大乘妙法莲华经讲记》
❤️分别功德品第十七 8.
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下，师子座上诸佛，并散七宝塔中，师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等，于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远，又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。
又讲了六种瑞相来渲染法会的气氛。第一种瑞相叫「雨华瑞」。所谓「雨华瑞」，就是天人散花供养大会。这个瑞相观照为「即因即果」。花是因，落到佛身、菩萨身就是果，「即因即果」。佛讲法就是在「雨华」。亦散一切诸大菩萨：这是普众，从佛到一切的万法无不得《法华经》真义吉祥加持。佛种从缘起。这是表听经闻法的重要，这是特别地表受持《法华经》的重要性。
❤️分别功德品第十七 8.
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下，师子座上诸佛，并散七宝塔中，师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等，于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远，又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。
又讲了六种瑞相来渲染法会的气氛。第一种瑞相叫「雨华瑞」。所谓「雨华瑞」，就是天人散花供养大会。这个瑞相观照为「即因即果」。花是因，落到佛身、菩萨身就是果，「即因即果」。佛讲法就是在「雨华」。亦散一切诸大菩萨：这是普众，从佛到一切的万法无不得《法华经》真义吉祥加持。佛种从缘起。这是表听经闻法的重要，这是特别地表受持《法华经》的重要性。
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