几个雪，好几年前的了，今天翻了出来。
（一）：
寒风袭树几枝冷，抚去烟白见雪躯。
难有消息通桂月，仅凭思忆作诗书。
（二）：
雪与劲风屋外啸，窗门紧闭幸茶温。
当知四季为天数，不改秋心缘寄君。
（三）：
门外匆匆人过处，云低天近雪纷纷。
闲情或有寻梅去，梅雪同心芳尔魂。
（四）：
帘外山深著冷色，春游作忆百花娇。
如今闲坐火炉举，方有心思摹断桥。
（五）：
庭院由来堪冷寂，白丝白雪不分明。
清愁多少此中诉，唯有东风未忍听。
（六）：
幽岭长溪偏僻地，长空一色作情怀。
此时天地乃同意，未有白花向楚开。
（一）：
寒风袭树几枝冷，抚去烟白见雪躯。
难有消息通桂月，仅凭思忆作诗书。
（二）：
雪与劲风屋外啸，窗门紧闭幸茶温。
当知四季为天数，不改秋心缘寄君。
（三）：
门外匆匆人过处，云低天近雪纷纷。
闲情或有寻梅去，梅雪同心芳尔魂。
（四）：
帘外山深著冷色，春游作忆百花娇。
如今闲坐火炉举，方有心思摹断桥。
（五）：
庭院由来堪冷寂，白丝白雪不分明。
清愁多少此中诉，唯有东风未忍听。
（六）：
幽岭长溪偏僻地，长空一色作情怀。
此时天地乃同意，未有白花向楚开。
乾隆时期，清漪园作为帝王理政之余澄怀散志、拈香礼佛、读书品茗的悠闲之所，这一时期的御苑行宫中陈放有大量精美陈设器以便帝后鉴赏、把玩和品题。在中国园林博物馆举办的《园说Ⅱ——颐和园建园270周年文物特展》展线上展出的玉器有相当一部分是乾隆时期的艺术精品。其中就有一件乾隆御题青玉籽料。
东汉许慎《说文解字》云：“玉乃石之美者，有五德：润泽以温，仁也；䚡理自外可以知中，义也；其声舒扬远闻，智也；不挠而折，勇也；锐廉而不技，洁也”。玉文化在我国有着悠久的历史，自古君王爱玉、佩玉之风长盛不衰，乾隆皇帝更是如此，他痴迷于玉，不仅亲自参与选料、制作，还以玉赐名皇子。乾隆朝国力昌盛，玉器的制作也得到了空前的发展。主要表现在以下几个方面：
玉料好。乾隆二十年（1755年）和二十四年（1759年），先后平定了准噶尔和回部的叛乱，稳定了对该地区的统治，打通了中断多年的玉石之路。乾嘉时期，官府垄断了玉石开采，管理严格，大量质优才佳的新疆和田玉料便开始沿着古丝绸之路源源不断的进入宫廷，为内廷玉器的制作奠定了良好的基础。据清宫造办处档案记载，每年由叶尔羌、和田进贡的玉石皆有数千块，一般重者数斤，轻者数两。自乾隆二十五年（1760年）始，回部（今新疆地区）每年春秋两次向朝廷纳贡玉料四千斤，如遇特殊情况，还要派专差采办，乾隆四十一年（1776年），从新疆运到大玉六块，计二万余斤；乾隆四十五年，贡进九千余斤大玉一块等。
玉工好。清代玉器手工艺的中心是苏州专诸巷，这里集中了诸多能工巧匠，他们继承了明代的琢玉工艺，并实行专业分工，苏州玉工分为画样、选料、锯钻、做坯、做细、光玉、刻款、烧古等工种，一件玉器需要这八个专业的工匠分工合作才能完成。当时，江南制玉高手多调往宫中养心殿造办处玉作和如意馆，以宫廷画家绘制图样为准，日夜赶制玉器。乾隆二十五年至嘉庆十七年（1760-1812年）是清代制玉业空前繁盛的阶段，这一时期的玉器制作已采用镟玉技术，不但工艺好，且具有艺术性。
抛光好。清宫碾玉有严格的程序，如选料、画样，设计完成后，画样和玉材交制作部门，做坯、做细、磨光，每一关键环节都要呈览。乾隆时期玉器的抛光是非常讲究的，且工序复杂，从粗砂到细砂，再到用麦麸装到布袋中用手一点点揉，将玉质内在的光亮与润度呈现出来。
乾隆帝对玉石的喜爱是深入骨髓的，还表现在他撰写了800余篇咏玉的诗文中。他时常下令工匠将自己的御制诗雕刻在精美的器物之上，以此来抒发他对玉石的独到见解，而融合我国传统书法艺术和雕刻技艺的琢字工艺也因此成为了乾隆玉雕的一大特色。实际上，在玉器上刻字并非一件易事，稍有不慎便前功尽弃。为使文字达到既美观又规整的艺术效果，乾隆通常会让书法家先书写原稿，然后再发往宫廷玉作进行雕刻。为此，乾隆帝在宫中供养了一批技术高超的刻字师傅，他们平均每天一人只刻两到三个字，酬劳却比普通工匠高出一倍。
据清宫陈设档记载，这件乾隆御题青玉籽料原陈设于仁寿殿内，作为乾隆时期玉器的代表之一，其材质及工艺体现了乾隆玉器的“好”。此籽料青玉质，有裂纹，色泽温润有黄色玉皮，整器随形，通体光素未经雕琢，线条圆润，简洁质朴。玉石表面随形刻有乾隆甲申年（即乾隆二十九年）（1764年）御制诗文《反韦应物<采玉行>即用其韵二首》：
“今古此蓝溪，不闻出良玉。
采者向绝岭，乘之草莽宿。
仓颉制字后，故应鬼夜哭；
和阗供岁贡，玉河每捞玉。
计价贱之粮，饱餐而晏宿。
瑾瑜自特达，犹待秦庭哭”
韦应物《采玉行》一诗反映了采玉工人的痛苦生活，表现出浓厚的悯农情绪；而乾隆皇帝则认为采玉者并不是因为采玉而受苦，反倒是因玉而获得了另外的生活和依靠。诗后还加刻乾隆印章“几暇怡情”、“得佳趣”两枚：“得佳趣”这枚印章，在此处意即从赏玩玉石中获得美的享受和雅趣；“几暇怡情”则指闲暇之时愉悦自己的心情、陶冶情操。这些印章反映了乾隆时期的文化生活和精神追求，另一方面也表达了乾隆帝惜玉悯农的个人情怀。
此外，这件籽料背后还有惊心动魄的故事。它参与并见证了上世纪三十年代至五十年代的古物“南迁北返”事件，作为颐和园第三批南迁文物之一（故宫第五批），装第307号箱，时名“大子石”，1951年归园。 [good][作揖]#文物代言人##约会博物馆##历史那些事##遇见艺术#
东汉许慎《说文解字》云：“玉乃石之美者，有五德：润泽以温，仁也；䚡理自外可以知中，义也；其声舒扬远闻，智也；不挠而折，勇也；锐廉而不技，洁也”。玉文化在我国有着悠久的历史，自古君王爱玉、佩玉之风长盛不衰，乾隆皇帝更是如此，他痴迷于玉，不仅亲自参与选料、制作，还以玉赐名皇子。乾隆朝国力昌盛，玉器的制作也得到了空前的发展。主要表现在以下几个方面：
玉料好。乾隆二十年（1755年）和二十四年（1759年），先后平定了准噶尔和回部的叛乱，稳定了对该地区的统治，打通了中断多年的玉石之路。乾嘉时期，官府垄断了玉石开采，管理严格，大量质优才佳的新疆和田玉料便开始沿着古丝绸之路源源不断的进入宫廷，为内廷玉器的制作奠定了良好的基础。据清宫造办处档案记载，每年由叶尔羌、和田进贡的玉石皆有数千块，一般重者数斤，轻者数两。自乾隆二十五年（1760年）始，回部（今新疆地区）每年春秋两次向朝廷纳贡玉料四千斤，如遇特殊情况，还要派专差采办，乾隆四十一年（1776年），从新疆运到大玉六块，计二万余斤；乾隆四十五年，贡进九千余斤大玉一块等。
玉工好。清代玉器手工艺的中心是苏州专诸巷，这里集中了诸多能工巧匠，他们继承了明代的琢玉工艺，并实行专业分工，苏州玉工分为画样、选料、锯钻、做坯、做细、光玉、刻款、烧古等工种，一件玉器需要这八个专业的工匠分工合作才能完成。当时，江南制玉高手多调往宫中养心殿造办处玉作和如意馆，以宫廷画家绘制图样为准，日夜赶制玉器。乾隆二十五年至嘉庆十七年（1760-1812年）是清代制玉业空前繁盛的阶段，这一时期的玉器制作已采用镟玉技术，不但工艺好，且具有艺术性。
抛光好。清宫碾玉有严格的程序，如选料、画样，设计完成后，画样和玉材交制作部门，做坯、做细、磨光，每一关键环节都要呈览。乾隆时期玉器的抛光是非常讲究的，且工序复杂，从粗砂到细砂，再到用麦麸装到布袋中用手一点点揉，将玉质内在的光亮与润度呈现出来。
乾隆帝对玉石的喜爱是深入骨髓的，还表现在他撰写了800余篇咏玉的诗文中。他时常下令工匠将自己的御制诗雕刻在精美的器物之上，以此来抒发他对玉石的独到见解，而融合我国传统书法艺术和雕刻技艺的琢字工艺也因此成为了乾隆玉雕的一大特色。实际上，在玉器上刻字并非一件易事，稍有不慎便前功尽弃。为使文字达到既美观又规整的艺术效果，乾隆通常会让书法家先书写原稿，然后再发往宫廷玉作进行雕刻。为此，乾隆帝在宫中供养了一批技术高超的刻字师傅，他们平均每天一人只刻两到三个字，酬劳却比普通工匠高出一倍。
据清宫陈设档记载，这件乾隆御题青玉籽料原陈设于仁寿殿内，作为乾隆时期玉器的代表之一，其材质及工艺体现了乾隆玉器的“好”。此籽料青玉质，有裂纹，色泽温润有黄色玉皮，整器随形，通体光素未经雕琢，线条圆润，简洁质朴。玉石表面随形刻有乾隆甲申年（即乾隆二十九年）（1764年）御制诗文《反韦应物<采玉行>即用其韵二首》：
“今古此蓝溪，不闻出良玉。
采者向绝岭，乘之草莽宿。
仓颉制字后，故应鬼夜哭；
和阗供岁贡，玉河每捞玉。
计价贱之粮，饱餐而晏宿。
瑾瑜自特达，犹待秦庭哭”
韦应物《采玉行》一诗反映了采玉工人的痛苦生活，表现出浓厚的悯农情绪；而乾隆皇帝则认为采玉者并不是因为采玉而受苦，反倒是因玉而获得了另外的生活和依靠。诗后还加刻乾隆印章“几暇怡情”、“得佳趣”两枚：“得佳趣”这枚印章，在此处意即从赏玩玉石中获得美的享受和雅趣；“几暇怡情”则指闲暇之时愉悦自己的心情、陶冶情操。这些印章反映了乾隆时期的文化生活和精神追求，另一方面也表达了乾隆帝惜玉悯农的个人情怀。
此外，这件籽料背后还有惊心动魄的故事。它参与并见证了上世纪三十年代至五十年代的古物“南迁北返”事件，作为颐和园第三批南迁文物之一（故宫第五批），装第307号箱，时名“大子石”，1951年归园。 [good][作揖]#文物代言人##约会博物馆##历史那些事##遇见艺术#
1.十年一品温如言（作者：书海苍生）（类型：高干）最喜欢的一本小说，得此比目何辞死，只羡温言不羡仙。高中时买到实体书开心到飞起。温衡，言希，辛达夷，陆流，温思菀，陈倦……真的是情怀。有时候坐电梯就会想到言希扒电梯门，说电梯里是我的命的场景。不过仿佛除了男女主，其他人大多都同性恋……书海沧生还有一本《同学录》，追着追着变成个坑了。 https://t.cn/A6bXAkmE
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