【枣庄中院党组书记、院长孙英先后到市中区、滕州市调研人民法庭和多元解纷工作】8月15日，枣庄中院党组书记、院长孙英先后到枣庄市市中区、滕州市调研人民法庭和多元解纷工作。
在市中区，孙英院长一行来到市中区法院齐村人民法庭、执行局、孟庄镇大郭庄村，实地查看了法庭诉讼服务窗口、智慧法庭、执行和解中心和“纪丽矛盾化解工作室”等现场，详细了解市中区法院专业法庭、多元解纷、无讼村居等工作开展情况。孙英院长要求，要加快齐村金融立审执一体化专业法庭建设，充分发挥金融行业治理功能，提高金融服务实体经济能力，为“工业强市、产业兴市”战略实施提供法治保障；要充分发挥执行和解中心功能，推动执行案件繁简分流，实现诉前调解与执前和解良性互动，努力提高案件自动履行率，推进执源治理减量增效；人民法庭要以无讼村居（社区）创建为抓手，全面对接基层组织，主动融入基层解纷网格建设，凝聚诉源治理工作合力。
在滕州市，孙英院长一行来到木石人民法庭、木石镇社会综合治理服务中心，察看安保、办公设施，与干警深入交流，详细了解环资审判、多元解纷、社会治理网格及信访、司法、法院一体化服务工程流程。孙英院长要求，要践行“两山”理论，充分发挥环境资源审判职能作用，坚持系统治理，妥善审理环境资源刑事案件、民事案件、行政案件和公益诉讼案件，注重刑事制裁、民事赔偿、行政监督和生态补偿修复责任方式的统筹适用，不断壮大加强环境资源保护的审判合力；要坚持把非诉讼纠纷解决机制挺在前面，积极走出去，充分利用专业优势，发挥好示范引领作用，推动人民调解、行业调解等调解工作在法治轨道下越走越好。
孙英院长强调，要坚持强基导向，坚持以人民为中心，着力推进人民法庭建设，在明晰功能定位、优化法庭布局、健全运行机制、强化支持保障、加强队伍建设方面下更大力气，不断提升人民法庭建设水平和基层司法能力，更好地服务全面推进乡村振兴、服务基层社会治理、服务人民群众高品质生活。要着力强化多元解纷，将法院诉前纠纷解决机制融入到社会治理大格局，广泛发动人民调解、行政调解、行业调解等各类调解主体，加快“无讼村居（社区）”创建，努力实现“小事不出村、大事不出镇、矛盾不上交”。要完善诉非衔接机制，全力推动流程再造，深入推进繁简分流、轻重分离、快慢分道，加大速裁快审快执工作力度，实现执法办案全面提质增效。
中院党组成员、副院长姜传兴，市中区区委副书记孙海鹏，市中区法院院长胡远明，滕州市法院院长高键分别陪同调研。中院有关部门负责人参加调研活动。(枣法之光)
在市中区，孙英院长一行来到市中区法院齐村人民法庭、执行局、孟庄镇大郭庄村，实地查看了法庭诉讼服务窗口、智慧法庭、执行和解中心和“纪丽矛盾化解工作室”等现场，详细了解市中区法院专业法庭、多元解纷、无讼村居等工作开展情况。孙英院长要求，要加快齐村金融立审执一体化专业法庭建设，充分发挥金融行业治理功能，提高金融服务实体经济能力，为“工业强市、产业兴市”战略实施提供法治保障；要充分发挥执行和解中心功能，推动执行案件繁简分流，实现诉前调解与执前和解良性互动，努力提高案件自动履行率，推进执源治理减量增效；人民法庭要以无讼村居（社区）创建为抓手，全面对接基层组织，主动融入基层解纷网格建设，凝聚诉源治理工作合力。
在滕州市，孙英院长一行来到木石人民法庭、木石镇社会综合治理服务中心，察看安保、办公设施，与干警深入交流，详细了解环资审判、多元解纷、社会治理网格及信访、司法、法院一体化服务工程流程。孙英院长要求，要践行“两山”理论，充分发挥环境资源审判职能作用，坚持系统治理，妥善审理环境资源刑事案件、民事案件、行政案件和公益诉讼案件，注重刑事制裁、民事赔偿、行政监督和生态补偿修复责任方式的统筹适用，不断壮大加强环境资源保护的审判合力；要坚持把非诉讼纠纷解决机制挺在前面，积极走出去，充分利用专业优势，发挥好示范引领作用，推动人民调解、行业调解等调解工作在法治轨道下越走越好。
孙英院长强调，要坚持强基导向，坚持以人民为中心，着力推进人民法庭建设，在明晰功能定位、优化法庭布局、健全运行机制、强化支持保障、加强队伍建设方面下更大力气，不断提升人民法庭建设水平和基层司法能力，更好地服务全面推进乡村振兴、服务基层社会治理、服务人民群众高品质生活。要着力强化多元解纷，将法院诉前纠纷解决机制融入到社会治理大格局，广泛发动人民调解、行政调解、行业调解等各类调解主体，加快“无讼村居（社区）”创建，努力实现“小事不出村、大事不出镇、矛盾不上交”。要完善诉非衔接机制，全力推动流程再造，深入推进繁简分流、轻重分离、快慢分道，加大速裁快审快执工作力度，实现执法办案全面提质增效。
中院党组成员、副院长姜传兴，市中区区委副书记孙海鹏，市中区法院院长胡远明，滕州市法院院长高键分别陪同调研。中院有关部门负责人参加调研活动。(枣法之光)
【电波塔字幕】致媒体-双人联合报告全文翻译
各位业内相关人士
新绿时节，草长莺飞，首先由衷祝愿各位幸福安康。
一直以来承蒙各位关照，不胜感激。
此次我们，星野源和新垣结衣，要向大家报告我们结婚的消息。
此后，我们会执子之手并肩前行，不断充盈丰盛彼此间的生活点滴。
虽然我们二人尚不成熟，但如果能获得您的守护与见证，将是我们的毕生荣幸。
今后还请不吝赐教。
最后，衷心祈愿新冠疫情早日结束。
2021年5月19日
星野源 新垣结衣
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一直以来承蒙各位关照，不胜感激。
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此后，我们会执子之手并肩前行，不断充盈丰盛彼此间的生活点滴。
虽然我们二人尚不成熟，但如果能获得您的守护与见证，将是我们的毕生荣幸。
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2021年5月19日
星野源 新垣结衣
#极乐莲花世界[超话]#浴佛节 | 释尊出世本怀在于宣扬弥陀本愿、劝导念佛往生
经言：“满四天下七宝，
以用布施供养诸佛圣人并一切众生，
不如称阿弥陀佛一口，所得功德不可为比。”
念佛成佛，瓦砾变成金！
因为大悲释尊出现世间，才开启了众生解脱成佛的大光明。在浴佛节的特别日子，忆念释尊出世之本怀，对我们有特别的意义。
出世本怀，即释尊出现在此世间之本意、根本目的。释尊一生说法四十九年，谈经三百余会，遗教浩若烟海，法门号称无量，到底何经、何法是释尊出世之本怀，即成为后世弟子重点讨论的课题。
因为面对如此数量庞大的经法，吾人固不能一口汲尽、穷源究底，但如果能掌握释尊出世之本怀，则其余一切经法也皆有了归宗，也自包含在本怀之中，即虽未修学也无遗憾。
根据圣道门著名的《法华经》，释尊自说出世本怀为“欲令众生开示悟入佛之知见”“但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三”。简单说，即是欲令一切众生皆悉成佛，而不是仅仅成就三乘道果。释尊一生说法，皆为此事；乃至十方如来出现世间，也皆为此事。这是释尊自说的出世之根本原则、根本目的。
然而此原则、目的如何落实、体现在众生，尤其是凡夫众生的身上？也就是如何才能令一切众生皆能成佛？在《法华经》中，我们看不出明确的答案。在会诸大弟子各各受记当来成佛，不仅我等无分，时间也历无量数亿劫；一合掌、一低头虽非难事，然以我等身份，渐渐积功德，则要经尘点劫又尘点劫，犹在轮回大海。
如善导大师《观经疏》言：“‘我身无际以来，共他同时发愿断恶，行菩萨道。他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，逾于大地微尘；然我等凡夫，乃至今日，虚然流浪，烦恼恶障，转转增多，福慧微微；若对重昏之临明镜也。’忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉！”
能令一切众生当生就能决定成佛的只有弥陀本愿、念佛往生。所以即使根据圣道门《法华经》的指引，也能明知释尊出世本怀在于宣扬弥陀本愿、劝导念佛往生。所以明朝的蕅益大师说，念佛往生为“华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南”。
而在净土正依三经中，释尊对其出世本怀也有明确的开示。
《无量寿经》说：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
此文被称为“出世本怀文”，显明释尊出世的目的，在于宣扬《无量寿经》弥陀本愿，惠赐众生以往生成佛的真实大利。
又说：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。
此文同样明确地显示，释尊出世本怀在于宣扬念佛令众生往生。为什么特留此经，因为此经宣扬念佛，而念佛是释尊出世本怀。释尊既不可能选一部非本怀经来特留，也不可能特留的经竟然不是他的出世本怀。
《观经》释尊先开定散二善，广收一切法门，最后唯付嘱念佛。《阿弥陀经》释尊无问自说，诸佛齐同舒舌证明，都表明念佛一法为释尊出世之本怀。
所谓“大悲同化心无二，一佛施功多亦然。”
《观经疏》言：
诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
这一段文只提到“人天之乐”与“求生净土”，而没有说到圣道三乘解脱，好像诸佛出世根本就没有说到三乘教法似的。这是为什么呢？这也是就诸佛出世本怀来说的。因为本怀的对象是为凡夫，而三乘解脱皆是圣者所堪，所以就免而不提。
凡夫若修圣者三乘教法，最多只能得人天之乐果，所以就凡夫来说，三乘教法也就降而含在人天法之中了。
又本怀的目标是成佛，而不是三乘解脱，所以免而不提。凡夫之成佛，唯有往生弥陀净土，因此之故，诸佛才“但劝即令求生净土，向无上菩提。”唯有求生净土，对凡夫才是真实功德，才不会没于人天法中，不受颠倒善果，能成无上菩提。念佛往生不仅满足释尊本怀，也称顺诸佛本怀。
释迦如来成正觉，四十九载度众生；
五天竺国皆行化，邪魔外道尽归宗。
天上天下无过佛，慈悲救苦实难逢；
或放神光遍六道，蒙光触者起慈心；
或住或来皆尽益，三涂永绝断追寻。
或震大地山河海，为觉萌冥信未深；
或自说法教相劝，展转相将入法林。
法林即是弥陀国，逍遥快乐不相侵；
众等倾心皆愿往，手执香华常供养。
经言：“满四天下七宝，
以用布施供养诸佛圣人并一切众生，
不如称阿弥陀佛一口，所得功德不可为比。”
念佛成佛，瓦砾变成金！
因为大悲释尊出现世间，才开启了众生解脱成佛的大光明。在浴佛节的特别日子，忆念释尊出世之本怀，对我们有特别的意义。
出世本怀，即释尊出现在此世间之本意、根本目的。释尊一生说法四十九年，谈经三百余会，遗教浩若烟海，法门号称无量，到底何经、何法是释尊出世之本怀，即成为后世弟子重点讨论的课题。
因为面对如此数量庞大的经法，吾人固不能一口汲尽、穷源究底，但如果能掌握释尊出世之本怀，则其余一切经法也皆有了归宗，也自包含在本怀之中，即虽未修学也无遗憾。
根据圣道门著名的《法华经》，释尊自说出世本怀为“欲令众生开示悟入佛之知见”“但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三”。简单说，即是欲令一切众生皆悉成佛，而不是仅仅成就三乘道果。释尊一生说法，皆为此事；乃至十方如来出现世间，也皆为此事。这是释尊自说的出世之根本原则、根本目的。
然而此原则、目的如何落实、体现在众生，尤其是凡夫众生的身上？也就是如何才能令一切众生皆能成佛？在《法华经》中，我们看不出明确的答案。在会诸大弟子各各受记当来成佛，不仅我等无分，时间也历无量数亿劫；一合掌、一低头虽非难事，然以我等身份，渐渐积功德，则要经尘点劫又尘点劫，犹在轮回大海。
如善导大师《观经疏》言：“‘我身无际以来，共他同时发愿断恶，行菩萨道。他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，逾于大地微尘；然我等凡夫，乃至今日，虚然流浪，烦恼恶障，转转增多，福慧微微；若对重昏之临明镜也。’忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉！”
能令一切众生当生就能决定成佛的只有弥陀本愿、念佛往生。所以即使根据圣道门《法华经》的指引，也能明知释尊出世本怀在于宣扬弥陀本愿、劝导念佛往生。所以明朝的蕅益大师说，念佛往生为“华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南”。
而在净土正依三经中，释尊对其出世本怀也有明确的开示。
《无量寿经》说：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
此文被称为“出世本怀文”，显明释尊出世的目的，在于宣扬《无量寿经》弥陀本愿，惠赐众生以往生成佛的真实大利。
又说：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。
此文同样明确地显示，释尊出世本怀在于宣扬念佛令众生往生。为什么特留此经，因为此经宣扬念佛，而念佛是释尊出世本怀。释尊既不可能选一部非本怀经来特留，也不可能特留的经竟然不是他的出世本怀。
《观经》释尊先开定散二善，广收一切法门，最后唯付嘱念佛。《阿弥陀经》释尊无问自说，诸佛齐同舒舌证明，都表明念佛一法为释尊出世之本怀。
所谓“大悲同化心无二，一佛施功多亦然。”
《观经疏》言：
诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
这一段文只提到“人天之乐”与“求生净土”，而没有说到圣道三乘解脱，好像诸佛出世根本就没有说到三乘教法似的。这是为什么呢？这也是就诸佛出世本怀来说的。因为本怀的对象是为凡夫，而三乘解脱皆是圣者所堪，所以就免而不提。
凡夫若修圣者三乘教法，最多只能得人天之乐果，所以就凡夫来说，三乘教法也就降而含在人天法之中了。
又本怀的目标是成佛，而不是三乘解脱，所以免而不提。凡夫之成佛，唯有往生弥陀净土，因此之故，诸佛才“但劝即令求生净土，向无上菩提。”唯有求生净土，对凡夫才是真实功德，才不会没于人天法中，不受颠倒善果，能成无上菩提。念佛往生不仅满足释尊本怀，也称顺诸佛本怀。
释迦如来成正觉，四十九载度众生；
五天竺国皆行化，邪魔外道尽归宗。
天上天下无过佛，慈悲救苦实难逢；
或放神光遍六道，蒙光触者起慈心；
或住或来皆尽益，三涂永绝断追寻。
或震大地山河海，为觉萌冥信未深；
或自说法教相劝，展转相将入法林。
法林即是弥陀国，逍遥快乐不相侵；
众等倾心皆愿往，手执香华常供养。
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