求仁得仁
停止渴求的那一刻，你就能得到。
你看下面相片上所说的话，似乎很有道理，对吧？
可是你再想想，中国古老的箴言，求仁得仁，求锤得锤，求财得财，求权得权，当然呢，稳妥起见多半会再加一句，心诚则灵。
然后再看一看伟大的文学作品，感动无数人的寓言故事，全球销量接近1亿本的保罗柯艾略的牧羊少年的奇幻之旅……如果你真心渴求某一样东西，那么全宇宙都会来帮助你。
你仔细品一品，这两句话似乎说的是相反的意思。
类似太多意识相反的话，会让我们感到困惑。
这是生而为人的困惑，或者是任何一个真正去寻求正确明智和真理的人都会认真思考的问题。
然而如果跳出对与错的判断，你会发现真正的奥秘就隐藏在这种对立矛盾之外。
他在告诉我们不要设限，不要被古老的寓言或者真理所蒙蔽了双眼，任何环境下面都有可能发生你意想不到的事情，人生拥有无限可能，人生有很多条路，不要被你曾经认为不可能的经验或者道理所局限。
同时他也是告诉我们那句话的，正确性并不是有那句话本身所赋予的，而是在那句话没有讲出来的预设的条件所确定的。
比如说，我可以跳一米高，这句话正确吗？你可能认为这句话是正确的，但是这句话的正确性并不来自于这句话本身，我的意思是这句话的前提必须是你要站在地球之上，而且你是一个健康的成年人，这些才是你真正可以跳一米高这句话成立的关键这句话它的正确性来自于更大的边界条件，也就是没有讲出来的边界条件。
那么同样求仁得仁，求锤得锤，求财得财，这句话之所以正确，依然在于他没有讲出来的那些边界条件，比如说要真心诚意并且付出坚定努力而不屑的行动。
那么保罗柯艾略那一句，也是一样的，渴求某一样东西，全宇宙都会帮助你的前提是自助者天助，这句话翻译成中文就是自助者，天助，前提是自己要真心的去努力付出行动。
那停止渴求的那一刻，你就会得到，这句话又隐藏了哪些关键的预设信息呢？
这句话其实本质上是要告诉自己停止执念，停止无休止的内心冲突的心理能量消耗，不要把宝贵的时间浪费在求不得上面。
佛家称呼这个是……求不得，是一种我执，我前几天讲的孔子所说的意必固我当中，嗯，这就是属于……必。
所以这句话的隐藏信息是，不要想太多，不要有期待，不要有幻想，把真正的全部的注意力经历和行动力，都放在自己应该要做的事情上面，不再期待，勿忘勿助的去做好眼前的事，这既是一种活在当下，也是一种全神贯注，又是一种置心一处，也是一种置身一处。
我突然想起在半个月前，当时我儿子跟我一起在超市，他开始吵吵闹闹的说他要吃雪糕，我告诉他不能吃，后来他很安静，他不要了，没有再说话了，在从超市回来的路上路过一家小卖部，我突然想起应该可以抓住这个机会给他一个教育。
于是我跟他说，儿子，爸爸告诉你，有时候当你真正不期待的时候，你也许就能得到。我们走进小卖部，买了一只他最喜欢吃的绿豆雪糕。
停止渴求的那一刻，你就能得到。
你看下面相片上所说的话，似乎很有道理，对吧？
可是你再想想，中国古老的箴言，求仁得仁，求锤得锤，求财得财，求权得权，当然呢，稳妥起见多半会再加一句，心诚则灵。
然后再看一看伟大的文学作品，感动无数人的寓言故事，全球销量接近1亿本的保罗柯艾略的牧羊少年的奇幻之旅……如果你真心渴求某一样东西，那么全宇宙都会来帮助你。
你仔细品一品，这两句话似乎说的是相反的意思。
类似太多意识相反的话，会让我们感到困惑。
这是生而为人的困惑，或者是任何一个真正去寻求正确明智和真理的人都会认真思考的问题。
然而如果跳出对与错的判断，你会发现真正的奥秘就隐藏在这种对立矛盾之外。
他在告诉我们不要设限，不要被古老的寓言或者真理所蒙蔽了双眼，任何环境下面都有可能发生你意想不到的事情，人生拥有无限可能，人生有很多条路，不要被你曾经认为不可能的经验或者道理所局限。
同时他也是告诉我们那句话的，正确性并不是有那句话本身所赋予的，而是在那句话没有讲出来的预设的条件所确定的。
比如说，我可以跳一米高，这句话正确吗？你可能认为这句话是正确的，但是这句话的正确性并不来自于这句话本身，我的意思是这句话的前提必须是你要站在地球之上，而且你是一个健康的成年人，这些才是你真正可以跳一米高这句话成立的关键这句话它的正确性来自于更大的边界条件，也就是没有讲出来的边界条件。
那么同样求仁得仁，求锤得锤，求财得财，这句话之所以正确，依然在于他没有讲出来的那些边界条件，比如说要真心诚意并且付出坚定努力而不屑的行动。
那么保罗柯艾略那一句，也是一样的，渴求某一样东西，全宇宙都会帮助你的前提是自助者天助，这句话翻译成中文就是自助者，天助，前提是自己要真心的去努力付出行动。
那停止渴求的那一刻，你就会得到，这句话又隐藏了哪些关键的预设信息呢？
这句话其实本质上是要告诉自己停止执念，停止无休止的内心冲突的心理能量消耗，不要把宝贵的时间浪费在求不得上面。
佛家称呼这个是……求不得，是一种我执，我前几天讲的孔子所说的意必固我当中，嗯，这就是属于……必。
所以这句话的隐藏信息是，不要想太多，不要有期待，不要有幻想，把真正的全部的注意力经历和行动力，都放在自己应该要做的事情上面，不再期待，勿忘勿助的去做好眼前的事，这既是一种活在当下，也是一种全神贯注，又是一种置心一处，也是一种置身一处。
我突然想起在半个月前，当时我儿子跟我一起在超市，他开始吵吵闹闹的说他要吃雪糕，我告诉他不能吃，后来他很安静，他不要了，没有再说话了，在从超市回来的路上路过一家小卖部，我突然想起应该可以抓住这个机会给他一个教育。
于是我跟他说，儿子，爸爸告诉你，有时候当你真正不期待的时候，你也许就能得到。我们走进小卖部，买了一只他最喜欢吃的绿豆雪糕。
第五部 回头望足去心疾
功理：
《管子•心术上》说：“心之在体，君之位也，九窍之有职，官之分也。”心主神明，主血脉，其表为小肠。“主明则下安……主不明，则十二官危。”“心者，五脏六腑之大主也，精神之所含也……心伤则神去，神去则死矣。”可见心在人体中的极端重要地位。
心有疾患，也最难治。所以，在三焦和四脏得到锻炼之后，才能锻炼这个最重要又最难治之“君主”。
心、气、神互为一体。心疾大凡来自思欲太过，此谓“遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”所以，祛心疾的功法，是用神光“回头望足”。神光兼有精神和能量两种状态的性质。今使两目回头反观，就可以置心一处，去掉杂念，达到心静神宁；而且，当两目反观，用意回摄，扫视后身与足肾穴，使肾水上升乾鼎，心肾相交，滋养身心，调节心身阴阳平衡，心疾随之逐渐消失。
1、左脚向左迈出一大步，双拳提至左肋部。
2、左拳变仰掌，向上提至左腋，右拳变平掌，掌心向上，上提至左乳，翻掌，掌心向下。
3、左掌指尖渐向下，向左后右脚跟方向插去；在左掌后插的同时，右掌下推，沿左脚向左前上方作半圆形推举(比头高一些)；也是同时身体向左转，向前倾，左腿屈膝成左弓步，两手成一斜直线；同时转头向后，眼光从左肩微视右脚跟。
4、两手小臂旋转，握拳。
5、收回至左腰，两拳相对，拳心向上；同时，左腿蹬直。双拳移至腹前，身体转回原位。#心态##中医养生#
功理：
《管子•心术上》说：“心之在体，君之位也，九窍之有职，官之分也。”心主神明，主血脉，其表为小肠。“主明则下安……主不明，则十二官危。”“心者，五脏六腑之大主也，精神之所含也……心伤则神去，神去则死矣。”可见心在人体中的极端重要地位。
心有疾患，也最难治。所以，在三焦和四脏得到锻炼之后，才能锻炼这个最重要又最难治之“君主”。
心、气、神互为一体。心疾大凡来自思欲太过，此谓“遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”所以，祛心疾的功法，是用神光“回头望足”。神光兼有精神和能量两种状态的性质。今使两目回头反观，就可以置心一处，去掉杂念，达到心静神宁；而且，当两目反观，用意回摄，扫视后身与足肾穴，使肾水上升乾鼎，心肾相交，滋养身心，调节心身阴阳平衡，心疾随之逐渐消失。
1、左脚向左迈出一大步，双拳提至左肋部。
2、左拳变仰掌，向上提至左腋，右拳变平掌，掌心向上，上提至左乳，翻掌，掌心向下。
3、左掌指尖渐向下，向左后右脚跟方向插去；在左掌后插的同时，右掌下推，沿左脚向左前上方作半圆形推举(比头高一些)；也是同时身体向左转，向前倾，左腿屈膝成左弓步，两手成一斜直线；同时转头向后，眼光从左肩微视右脚跟。
4、两手小臂旋转，握拳。
5、收回至左腰，两拳相对，拳心向上；同时，左腿蹬直。双拳移至腹前，身体转回原位。#心态##中医养生#
#修炼点窍#：如何应对打坐时出现的“散乱”和“昏沉”现象？
《宗旨》中说：只要专心实行，不求效验而效验自来。大致上是说，初学静坐的人，不外乎有昏沉和散乱两种毛病。治疗这两种毛病的方法，无过于把心用在调息上面。“息”这个字，由“自”和“心”两字组成。所以说“自心为息”。的确，心一动，就有了气息，气息本是心所化出来的。我们心中的念头来的很快，一刹那间就会产生出一个妄念，相应地就有一次呼吸。念头是内呼吸；其次是外呼吸，就像声波和音响一样的相随相应。
一天之中，有几万次呼吸，就有几万个妄念。如果这样下去，人的精神就会耗尽，最终使人变为槁木死灰。那么，干脆就不产生念头了吧？那也不行。没有念头，是做不到的。这就好比说：干脆不去呼吸了吧？那明明是做不到的。不如就这个病，下这个药，将心和息紧紧地联系在一起，用这种办法，来统一它们。在回光时，同时也要调息。调息的功法，全用的是耳光。回光是用眼光，而调息则用耳光。眼光再外，相当于日月交光；耳光在内，相当于日月交精。那精，就是光的凝定状态，实际上是同出而异名。人的聪和明，都是我们人的灵光而已。
在静坐的时候，先将两眼垂帘，定个准头，然后将万虑放下，但就这样放下，恐怕也做不到，那么就存心于听自己呼吸的声音。使气息的出入，不能让耳朵听到，听是听其无声；一有了声，那就说明气息很粗浮，还未入细，必须耐心地把呼吸再放微一些，精细一些；照这样越放越微，越微越静，久而久之，忽然连那微细的气息也陡然断了。那时，真息就来到了你的面前，心的本来面目就能察觉到了。因为心一细，气息也会跟着细；只要意念专一，就可以调动真气；呼吸一细，心也会跟着细，只要气息专一，就可以调动心神。古人主张在定心之前，先要养心；也是因为对于心意无处着手，所以借调息作定心的开端，这就叫做“纯气之守”。
养生书上说：“鸡能抱卵心常听”，这是一句妙诀。你看母鸡孵蛋，用的是暖气，但那暖气只能去暖蛋壳，而不能贯入蛋中；只有用心来把暖气引进去。母鸡抱蛋时专心地听，一心专注，心意进入蛋内，气也随着进去，蛋得到了暖气，于是发育出小鸡。母鸡孵蛋时期，有时也出来走走；不过它经常作侧耳而听的姿势，心神还是专注在蛋上，一直没有间断，于是神就活了。神的活，是由于心的先死。人如果真能死心，元神也就会活。但这里所讲的死心，不是使心枯槁而死，而是使心专一不分。 “置心一处，无事不办。”心容易走，就用气来安定它；气容易粗，就用心来微细它。按照这样的办法，心神自然就能安定下来。
在修炼打坐的时候，大体上会有昏沉和散乱这两种毛病，只要我们静坐功夫每天不间断，自然会有大的改善。散乱，是神在游动；昏沉，是神不清明。散乱易治，昏沉难医。这好比生病一样，有痛的，有痒的，对症下药就可以把它治好；而昏沉，好比是一种麻木不仁的症候，不大好治。散的可以去收拢，乱的可以去整理；而昏沉，则是蠢蠢然、冥冥然的，真不好下手。散乱还有个境界，而昏沉则全是魄在那里操控，不象散乱时还有魂在。昏沉时，纯以阴气为主。静坐时昏昏欲睡。那就是昏沉的毛病来了。
消除昏沉的办法是调息。息，就是口呼鼻吸之气；虽然不是真息，但真息的出入，却寄托在这一呼一吸上面。（因为呼用的是天根，吸用的是地根。要想天地宁，就要调呼吸。）静坐时，先要静心纯气。 心怎样静？方法就是调息。息的出入，惟有心里明白，不能让耳朵听见。听不见，息就细；息一细，气就清。听得见，息就粗，息一粗，气就浊。气浊，当然就会昏沉而想睡了，这是很自然的道理。不过，把心用在调息上，又要善于运用；那是一种不用之用。不要过于认真，只要微微照听一下就行了。
怎样去照？是用眼光自照，两眼只向内视而不向外视。眼睛不外视，当然就是内视了；并非真正有一种内视方法。怎样去听？就是用耳朵自听，两耳只向内听，而不向外听，耳不向外听，听是听其无声；视是视其无形。仅仅单纯地眼不向外观，耳不向外听，心神还会因闭塞住了而想内驰；只有做到内视、内听，于是心神既不能外走，又不能内驰；处在中间，那就不会昏沉了。这就是日月交精和交光的方法。也是防止在打坐时散乱和昏沉的有效方法。其实也就是炼精化气，化气养神的修炼过程。
如果实在昏沉欲睡，就不要勉强打坐，应当起来散散步，走一走，等神志清醒之后再坐。如果清晨起来有空，静坐一炷香的时间为最妙。中午以后，人事纷扰，静坐中容易发生昏沉。但也不限定必须做一炷香的时间。只要把各种杂念包袱放下，高质量地静做片刻，久而久之就会有所进步，就不会再产生昏沉欲睡的现象了。
另外告诉大家，打坐修炼最好的时间是每天的寅时。因为11点到1点是子时，天开之时；1点到3点是丑时，地开之时；3点到5点是寅时，万物皆开之时，也是万物生发的最佳时间。另外每年当中的24个节气是练功的最好日子，在此时和此日修炼可以起到事功倍的效果。
《宗旨》中说：只要专心实行，不求效验而效验自来。大致上是说，初学静坐的人，不外乎有昏沉和散乱两种毛病。治疗这两种毛病的方法，无过于把心用在调息上面。“息”这个字，由“自”和“心”两字组成。所以说“自心为息”。的确，心一动，就有了气息，气息本是心所化出来的。我们心中的念头来的很快，一刹那间就会产生出一个妄念，相应地就有一次呼吸。念头是内呼吸；其次是外呼吸，就像声波和音响一样的相随相应。
一天之中，有几万次呼吸，就有几万个妄念。如果这样下去，人的精神就会耗尽，最终使人变为槁木死灰。那么，干脆就不产生念头了吧？那也不行。没有念头，是做不到的。这就好比说：干脆不去呼吸了吧？那明明是做不到的。不如就这个病，下这个药，将心和息紧紧地联系在一起，用这种办法，来统一它们。在回光时，同时也要调息。调息的功法，全用的是耳光。回光是用眼光，而调息则用耳光。眼光再外，相当于日月交光；耳光在内，相当于日月交精。那精，就是光的凝定状态，实际上是同出而异名。人的聪和明，都是我们人的灵光而已。
在静坐的时候，先将两眼垂帘，定个准头，然后将万虑放下，但就这样放下，恐怕也做不到，那么就存心于听自己呼吸的声音。使气息的出入，不能让耳朵听到，听是听其无声；一有了声，那就说明气息很粗浮，还未入细，必须耐心地把呼吸再放微一些，精细一些；照这样越放越微，越微越静，久而久之，忽然连那微细的气息也陡然断了。那时，真息就来到了你的面前，心的本来面目就能察觉到了。因为心一细，气息也会跟着细；只要意念专一，就可以调动真气；呼吸一细，心也会跟着细，只要气息专一，就可以调动心神。古人主张在定心之前，先要养心；也是因为对于心意无处着手，所以借调息作定心的开端，这就叫做“纯气之守”。
养生书上说：“鸡能抱卵心常听”，这是一句妙诀。你看母鸡孵蛋，用的是暖气，但那暖气只能去暖蛋壳，而不能贯入蛋中；只有用心来把暖气引进去。母鸡抱蛋时专心地听，一心专注，心意进入蛋内，气也随着进去，蛋得到了暖气，于是发育出小鸡。母鸡孵蛋时期，有时也出来走走；不过它经常作侧耳而听的姿势，心神还是专注在蛋上，一直没有间断，于是神就活了。神的活，是由于心的先死。人如果真能死心，元神也就会活。但这里所讲的死心，不是使心枯槁而死，而是使心专一不分。 “置心一处，无事不办。”心容易走，就用气来安定它；气容易粗，就用心来微细它。按照这样的办法，心神自然就能安定下来。
在修炼打坐的时候，大体上会有昏沉和散乱这两种毛病，只要我们静坐功夫每天不间断，自然会有大的改善。散乱，是神在游动；昏沉，是神不清明。散乱易治，昏沉难医。这好比生病一样，有痛的，有痒的，对症下药就可以把它治好；而昏沉，好比是一种麻木不仁的症候，不大好治。散的可以去收拢，乱的可以去整理；而昏沉，则是蠢蠢然、冥冥然的，真不好下手。散乱还有个境界，而昏沉则全是魄在那里操控，不象散乱时还有魂在。昏沉时，纯以阴气为主。静坐时昏昏欲睡。那就是昏沉的毛病来了。
消除昏沉的办法是调息。息，就是口呼鼻吸之气；虽然不是真息，但真息的出入，却寄托在这一呼一吸上面。（因为呼用的是天根，吸用的是地根。要想天地宁，就要调呼吸。）静坐时，先要静心纯气。 心怎样静？方法就是调息。息的出入，惟有心里明白，不能让耳朵听见。听不见，息就细；息一细，气就清。听得见，息就粗，息一粗，气就浊。气浊，当然就会昏沉而想睡了，这是很自然的道理。不过，把心用在调息上，又要善于运用；那是一种不用之用。不要过于认真，只要微微照听一下就行了。
怎样去照？是用眼光自照，两眼只向内视而不向外视。眼睛不外视，当然就是内视了；并非真正有一种内视方法。怎样去听？就是用耳朵自听，两耳只向内听，而不向外听，耳不向外听，听是听其无声；视是视其无形。仅仅单纯地眼不向外观，耳不向外听，心神还会因闭塞住了而想内驰；只有做到内视、内听，于是心神既不能外走，又不能内驰；处在中间，那就不会昏沉了。这就是日月交精和交光的方法。也是防止在打坐时散乱和昏沉的有效方法。其实也就是炼精化气，化气养神的修炼过程。
如果实在昏沉欲睡，就不要勉强打坐，应当起来散散步，走一走，等神志清醒之后再坐。如果清晨起来有空，静坐一炷香的时间为最妙。中午以后，人事纷扰，静坐中容易发生昏沉。但也不限定必须做一炷香的时间。只要把各种杂念包袱放下，高质量地静做片刻，久而久之就会有所进步，就不会再产生昏沉欲睡的现象了。
另外告诉大家，打坐修炼最好的时间是每天的寅时。因为11点到1点是子时，天开之时；1点到3点是丑时，地开之时；3点到5点是寅时，万物皆开之时，也是万物生发的最佳时间。另外每年当中的24个节气是练功的最好日子，在此时和此日修炼可以起到事功倍的效果。
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