第 十 七 世 大 宝 法 王 噶 玛 巴
邬 金 钦 列 多 杰

噶玛巴的名号心咒，或者说是祈请文──「噶玛巴千诺」，这已经成为噶玛巴的一个特色，但是要说清楚这个咒语何时开始的，却是很困难。为什么这么说呢？因为它是在对噶玛巴有信心的弟子们当中，慢慢传开来的，没有办法说是由某个人开始。

古代西藏就有「雅拉香波千」（雅拉香波山神鉴知）、「唐拉雅秀千」（唐拉山神鉴知）的传统，这在敦煌文献中可以知道。佛教兴盛之后，慢慢就说成「昆秋松千」（三宝鉴知）、「昆秋松图界息」（三宝大悲眷顾）等等。而在噶玛巴名号普传之后，也就有「您鉴知」、「您大悲眷顾」等等说法。现在有些华人佛弟子以为「噶玛巴千诺」是噶玛巴的名号，所以很多人都叫我噶玛巴千诺，其实「千」的意思是祈求眷顾我的苦乐，帮助、救护我，观护着我的意思。总之是「祈请」的意思。

在一部明朝出版的《佛菩萨妙相名号经咒》当中，有一页的上半部，画有德新谢巴像，下面中文写道「葛哩麻尚师即大宝法王心咒：唵嘛呢叭得弥吽」，再在下面左边写着梵文的「噶玛估如南无，嗡玛尼贝美吽」，同一行右边写着藏文的「确戒噶玛啦南无，嗡玛尼贝美吽」，因此可以知道，从噶玛巴希开始有唱诵六字大明咒的玛尼法门后，至少流传到第五世噶玛巴德新谢巴，都是念诵「嗡玛尼贝美吽」，当成了噶玛巴的名号咒语和祈请文，之后逐渐演变成「噶玛巴千诺」成为噶玛巴的名号心咒。

现在能够见到最早的纪录，是噶玛巴米觉多杰的《四座上师相应法》当中，有多次念诵「噶玛巴千诺」。在《洽美山居法》中也提到：

「复次传承之祈请，或念梵语为『噶玛』，藏文翻译为『事业』，其义『诸佛事业者』。故于传承诸上师，可念『噶玛巴千诺』，因其皆为佛业者。」

一般来说，「噶玛巴」这个称谓是属于历代噶玛巴的专有称谓，有时也会称噶玛巴的信徒「汝等噶玛巴众」，也会这样称呼。之后冈仓教法式微，拉萨周围都不会说「噶玛巴」，而会说「噶玛哇」，甚至有时连「噶玛哇」都不说，而是说「噶玛」，连「哇」都不说，有些学者认为这是一种轻视的说法。总之从意义上来说，所有行佛事业者，都可以称为「噶玛巴」，或「钦列巴」（行佛事业者）。这就是噶玛洽美上面这段话的意思。

所以我们念诵「噶玛巴千诺」的时候，要知道噶玛巴所代表的，不仅仅是历代的法王噶玛巴而已，而且也包含了历代的根本与传承的上师，总之藏地各个教派的上师，他们都是行佛事业者，都是在利益众生，帮助众生种下解脱的种子。所以当你在念「噶玛巴千诺」的时候，就是在对所有的上师祈请。这样的话更能够圆满殊胜的福德。

摘自：2021年2月法王春季课程

理解文字并不是证悟｜Knowledge through Texts Is Not the Enlightenment

原创 嘉样堪布 今天

诸佛菩萨如何发愿，我亦如何发愿

有些佛弟子在进入佛门一段时间之后对佛教的基本教义有了一些了解，但因只知其然不知其所以然的过失，理论看似明白一些，但内心仍无太大的改变。这种情况很大的一部分原因是因为太过重视结果，也就是只注重了解显空无二、圣者境界法性实相等等对于我们来说还很遥远的概念。是的，当下你所了解的只是概念，以语言和思维分别出来的概念性知见并不是真正的实相见地，实相的见地必须要通过踏踏实实、长年累月实际的修行才能得到，这样的见地完全无法用语言描述，用思维去分析。而现在很多佛弟子看似能讲出一些高深的佛法，但也只是凡夫人的概念性知见，当然初期的时候有一些对佛法究竟的目标了解也是有必要的，但是若长期执守于文字性的了解，并无踏实的修行之道其实是没有什么意义的，因为终究靠能懂会说是不能解脱的，解脱是心解脱执念的束缚，所以必须要从心上下手。而你现在若只停留在对空性的文字性理解，那么这个概念性的东西反而会成为你的障碍。

证悟是一座一座实修上去的，从古至今的高僧大德没有一个是靠文字理解成就的，当然闻思很重要，但要想饱肚子还是要一口一口地吃饭，光是知道饭的可口并不能解决饿肚子的问题，所以在闻思的基础上还是要踏踏实实地修行才能真正成就功德。

文殊菩萨道场：五台山
在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身，如说般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。常见的文殊像，顶有五髻，表示五智无上无得之相。#山西旅游#
根据经典记载五台山为文殊菩萨显圣说法的道场，居中国四大佛教圣地之首，可见其在佛教徒心目中的地位非同一般。#遇见美好#
五台山五方文殊菩萨所代表的五种智慧分别是：
大圆镜智
无垢文殊师利菩萨
妙观察智
聪明文殊师利菩萨
平等性智
智慧文殊师利菩萨
成所作智
孺童文殊师利菩萨
法界体性智
狮吼文殊师利菩萨
南无文殊师利菩萨 https://t.cn/RJwCnFs