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#女权##书单推荐#
整理了一些好书推荐给大家。姐妹们还有什么好读物可以在评论区分享出来哦~
女权主义理论类:
《第二性》
《女性主义》
《性别麻烦》
《女性主义思潮导论》
社会学类:
《厌女》
《性别打结》
《爱说教的男人》
《父权制与资本主义》
纪实类:
《异见时刻》
《黑箱》
《天空的另一半》
《因为性别》
小说类:
《82年生的金智英》
《坡道上的家》
《房思琪的初恋乐园》
《醒来的女性》
《那不勒斯四部曲》
历史类:
《女性的崛起》
《中国妇女史读本》
《记忆的性别》
亲密关系类:
《呐喊》
《冷暴力》
《为何爱会伤人》
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《善见律毘婆沙》卷16〈舍利弗品〉说: “以律师持律故,佛法住世五千岁”。
“鹦鹉闻四谛,尚七反生天,后得道迹”。鹦鹉听闻四谛法,尚且能够七世生于天道,后来得到“道迹”证果。
这个公案出自《贤愚经》:舍卫国的给孤独长者是一位非常虔诚的佛教徒,他常常请比丘众到家里接受供养,并为他开示佛法。他家里养了一对鹦鹉,很有善根,每次比丘来时,鹦鹉都会很欢喜,赶紧飞到里面去通知主人,主人就会为比丘准备一些供养具,欢欢喜喜迎接僧众。一次,阿难尊者来到给孤独长者家,见到这两只聪慧的鸟,心中非常欢喜,便对鹦鹉说:“知苦、断集、慕灭、修道”,为他们传授四谛法。两只鹦鹉听后很欢喜,不停诵念着:“知苦、断集、慕灭、修道”,飞上飞下,连续往返了七次。然而那天晚上它们栖息树上时,却被一只野狸吃掉了。阿难尊者知道后,心生怜悯,想到这两只鹦鹉这么有善根,又善解人意,怎么就这样死了呢?就去请问佛陀,它们转生到哪儿去了?佛陀说:“这两只鹦鹉,因为听闻佛法,欢喜受持的原因,命终后上生到四天王天,在那里命终后,再上生到忉利天,乃至这样辗转不断,一直转生到他化自在天。在六欲天次第地往上转生后,又从他化自在天下生化乐天,再下生乃至四天王天,这样上下往返循环七次。在六欲天上享受种种快乐,极尽天人之寿。最后他化自在天的果报结束后,它们将会转生到人世间,因过去听闻、念诵四谛,自然心开意解,证得辟支佛果,得以解脱。”当诵念“知苦、断集、慕灭、修道”,鹦鹉肯定不知道这句话的意思,但它们仅因听闻,就有生天乃至解脱的功德,而一个诵经人,当然不至于像鹦鹉一样,一定会随文入观。所以我们今天诵读大乘经典,福报、功德力是不可思议的。“大品有经耳品”,《大品般若经》的《经耳品》,说的是今生能够听闻般若波罗蜜的法门,都是因为过去生曾经亲近过无量诸佛。在这个过程中,不断地修种种功德,有这样的大善根,今生才能够听闻《大品般若经》般若波罗蜜的法门。
所以我们千万不要轻视了自己的善根,能有机会见到乃至听闻《金刚经》、《维摩诘经》、《法华经》等大乘经典,都是因为我们过去生曾经亲近过无量诸佛,栽培过大善根,才能够在今生听到大乘经典,所以对自己的善根要有信心。尤其是临终的人,不要老是想着自己的业障很重。我们要告诉他:今生能够受持这些经典,都是过去生种了大善根的,同时今生也栽培无量功德。只要不断地忆念这个善业,将过去所栽培的善根福德资粮种子开发出来,就能往生善处,这是《大品般若经》的例子。
“涅槃常住二字,尚闻不生恶道”。这不是说听到“常住”这两个字,就能够解脱,而是指听闻到经典里面,佛陀所说众生本具常住佛性的道理后,心中生起胜解力,并依此修行,常常正念真如,这样的人生生世世不堕恶道。当然严格来说,至少要到圆教的五品观行位,像智者大师那样的境界,才真的能够理解“常住”二字,依此修行,并能常常地安住在正念中。一个凡夫纵然没有修到这么高的境界,但是因为听闻、受持“常住”二字之理,功德一样极为殊胜的。可见诵经是有很大福德和殊胜功德的,这是举经典的例子。最后劝他说:“况复依教广诵,无谬滥过。何能坠陷?必生善处等。”何况你又能够依大乘经典,广泛地诵读。像前面的例子中,听到“常住”二字、鹦鹉诵读四谛法门,都能有这样殊胜的功德;何况大德一生中,能够广泛地读诵大乘经典。
而且读诵的时候“无谬滥过”,“谬”就是差失,诵读时很清楚没有错误。“滥”指轻率。以虔诚恭敬的心持诵经文,又没有错谬,并且广诵大乘经典,这样的功德是不可思议的,怎么会堕落三恶道呢?只要临终不贪恋娑婆,忆念今生诵持大乘经典的功德,你来世一定能转生到人天、净土的善处。
我们也可以引用经典中流通分的部分,赞叹诵持此经的开示。比如他欢喜诵《法华经》,就引用经中的《法师功德品》,或者流通分中有关赞叹诵持《法华经》功德的经文;或者他欢喜诵《楞严经》,就可引用经文流通分讲到诵持《楞严经》功德的部分,让他心中生起大欢喜心。依靠这种欢喜心和正念,他就能转生善处。这是说明诵经人。若持律者,云:“大德护持禁戒,顺佛正言。能于像末,兴隆三宝。正法久住,由大德一人。今者疾患绵久,恐将后世。人谁不死?但恐无善。大德以善法自持,兼摄他人。诸佛自赞,岂唯言议!但当专志佛法,余无妄缘。”如果临终的是一位欢喜持律的人,就对他说:“大德护持禁戒,顺佛正言,能于像末,兴隆三宝,正法久住,由大德一人。”大德,你能够护持佛陀的戒律,或者在家的五戒、八关斋戒,乃至出家戒法,这就是随顺佛陀的圣言量。因为佛陀告诉我们:只要身为佛弟子,就应当持戒。能够随顺佛陀圣言量的人,有兴隆三宝、住持三宝的功德。也就是说佛陀的正法能够久住于世,实在是有助于大德的力量啊!
如《善见律毘婆沙》卷16〈舍利弗品〉说:“以律师持律故,佛法住世五千岁”佛法为什么能够住世?因为佛弟子能够亲证佛法的缘故,此时佛法不再只是理论,而是有可证性,因此佛法能够住世。而亲证佛法的第一步,就是要从持戒开始。现在很多人在学佛,许多道理也都了解;但作为一个佛弟子,纵然懂了很多道理,如果连持戒这第一步都做不到,佛教的本质还是要衰败,甚至要灭亡的。因为佛弟子的心中没有根,佛法的兴隆相就只是虚妄,昙花一现罢了。
《善见律》告诉我们:一个持戒的律师,能够持守戒律,就是众生的标杆,让众生知道这个世间还有持律的人,知道持戒该怎么做。看到持戒人的清净庄严,大家自然会欢喜地去持戒。因此,佛弟子能够持戒,佛法就能够住世五千年。律师是这样,在家居士也要这样。受五戒、八关斋戒、菩萨戒等等,只要能够持戒清净,不一定要跟他人说很多大道理,就已是在住持佛法了,佛法也会因为我们的持戒,能够久住于世间,这是《善见律》的文。
同样《摩诃僧祇律》里也说:“若善男子,欲建立佛法者,当尽受持此律。欲令正法久住者,当尽受持此律”。善男子、善女人,如果发菩提心,想要护持、弘扬佛法的话,不光嘴上说说,而是要踏出第一步:尽受持出家戒律、在家戒律。所谓“尽受”就是轻重等持。在受持戒法时,不要有所拣择,这条戒要持,那条戒不必持。纵然自己一时做不到,也要有惭愧心;不要像邪见人那样,做不到还找一大堆理由,例如现在这个世间不需要此戒等等。你要能够完完全全地受持佛陀的戒法,就是在真正地弘扬佛法,正法也就能久住于世。一个修道人,不论在家或出家,能够发心护持佛法,使正法久住于人世间,甚至也创造这样的行为,使佛法住世于世间,这功德是多么不可思议和殊胜啊,所以正法久住由大德一人。——南山律在家备览别行篇(良因法师开示)
“鹦鹉闻四谛,尚七反生天,后得道迹”。鹦鹉听闻四谛法,尚且能够七世生于天道,后来得到“道迹”证果。
这个公案出自《贤愚经》:舍卫国的给孤独长者是一位非常虔诚的佛教徒,他常常请比丘众到家里接受供养,并为他开示佛法。他家里养了一对鹦鹉,很有善根,每次比丘来时,鹦鹉都会很欢喜,赶紧飞到里面去通知主人,主人就会为比丘准备一些供养具,欢欢喜喜迎接僧众。一次,阿难尊者来到给孤独长者家,见到这两只聪慧的鸟,心中非常欢喜,便对鹦鹉说:“知苦、断集、慕灭、修道”,为他们传授四谛法。两只鹦鹉听后很欢喜,不停诵念着:“知苦、断集、慕灭、修道”,飞上飞下,连续往返了七次。然而那天晚上它们栖息树上时,却被一只野狸吃掉了。阿难尊者知道后,心生怜悯,想到这两只鹦鹉这么有善根,又善解人意,怎么就这样死了呢?就去请问佛陀,它们转生到哪儿去了?佛陀说:“这两只鹦鹉,因为听闻佛法,欢喜受持的原因,命终后上生到四天王天,在那里命终后,再上生到忉利天,乃至这样辗转不断,一直转生到他化自在天。在六欲天次第地往上转生后,又从他化自在天下生化乐天,再下生乃至四天王天,这样上下往返循环七次。在六欲天上享受种种快乐,极尽天人之寿。最后他化自在天的果报结束后,它们将会转生到人世间,因过去听闻、念诵四谛,自然心开意解,证得辟支佛果,得以解脱。”当诵念“知苦、断集、慕灭、修道”,鹦鹉肯定不知道这句话的意思,但它们仅因听闻,就有生天乃至解脱的功德,而一个诵经人,当然不至于像鹦鹉一样,一定会随文入观。所以我们今天诵读大乘经典,福报、功德力是不可思议的。“大品有经耳品”,《大品般若经》的《经耳品》,说的是今生能够听闻般若波罗蜜的法门,都是因为过去生曾经亲近过无量诸佛。在这个过程中,不断地修种种功德,有这样的大善根,今生才能够听闻《大品般若经》般若波罗蜜的法门。
所以我们千万不要轻视了自己的善根,能有机会见到乃至听闻《金刚经》、《维摩诘经》、《法华经》等大乘经典,都是因为我们过去生曾经亲近过无量诸佛,栽培过大善根,才能够在今生听到大乘经典,所以对自己的善根要有信心。尤其是临终的人,不要老是想着自己的业障很重。我们要告诉他:今生能够受持这些经典,都是过去生种了大善根的,同时今生也栽培无量功德。只要不断地忆念这个善业,将过去所栽培的善根福德资粮种子开发出来,就能往生善处,这是《大品般若经》的例子。
“涅槃常住二字,尚闻不生恶道”。这不是说听到“常住”这两个字,就能够解脱,而是指听闻到经典里面,佛陀所说众生本具常住佛性的道理后,心中生起胜解力,并依此修行,常常正念真如,这样的人生生世世不堕恶道。当然严格来说,至少要到圆教的五品观行位,像智者大师那样的境界,才真的能够理解“常住”二字,依此修行,并能常常地安住在正念中。一个凡夫纵然没有修到这么高的境界,但是因为听闻、受持“常住”二字之理,功德一样极为殊胜的。可见诵经是有很大福德和殊胜功德的,这是举经典的例子。最后劝他说:“况复依教广诵,无谬滥过。何能坠陷?必生善处等。”何况你又能够依大乘经典,广泛地诵读。像前面的例子中,听到“常住”二字、鹦鹉诵读四谛法门,都能有这样殊胜的功德;何况大德一生中,能够广泛地读诵大乘经典。
而且读诵的时候“无谬滥过”,“谬”就是差失,诵读时很清楚没有错误。“滥”指轻率。以虔诚恭敬的心持诵经文,又没有错谬,并且广诵大乘经典,这样的功德是不可思议的,怎么会堕落三恶道呢?只要临终不贪恋娑婆,忆念今生诵持大乘经典的功德,你来世一定能转生到人天、净土的善处。
我们也可以引用经典中流通分的部分,赞叹诵持此经的开示。比如他欢喜诵《法华经》,就引用经中的《法师功德品》,或者流通分中有关赞叹诵持《法华经》功德的经文;或者他欢喜诵《楞严经》,就可引用经文流通分讲到诵持《楞严经》功德的部分,让他心中生起大欢喜心。依靠这种欢喜心和正念,他就能转生善处。这是说明诵经人。若持律者,云:“大德护持禁戒,顺佛正言。能于像末,兴隆三宝。正法久住,由大德一人。今者疾患绵久,恐将后世。人谁不死?但恐无善。大德以善法自持,兼摄他人。诸佛自赞,岂唯言议!但当专志佛法,余无妄缘。”如果临终的是一位欢喜持律的人,就对他说:“大德护持禁戒,顺佛正言,能于像末,兴隆三宝,正法久住,由大德一人。”大德,你能够护持佛陀的戒律,或者在家的五戒、八关斋戒,乃至出家戒法,这就是随顺佛陀的圣言量。因为佛陀告诉我们:只要身为佛弟子,就应当持戒。能够随顺佛陀圣言量的人,有兴隆三宝、住持三宝的功德。也就是说佛陀的正法能够久住于世,实在是有助于大德的力量啊!
如《善见律毘婆沙》卷16〈舍利弗品〉说:“以律师持律故,佛法住世五千岁”佛法为什么能够住世?因为佛弟子能够亲证佛法的缘故,此时佛法不再只是理论,而是有可证性,因此佛法能够住世。而亲证佛法的第一步,就是要从持戒开始。现在很多人在学佛,许多道理也都了解;但作为一个佛弟子,纵然懂了很多道理,如果连持戒这第一步都做不到,佛教的本质还是要衰败,甚至要灭亡的。因为佛弟子的心中没有根,佛法的兴隆相就只是虚妄,昙花一现罢了。
《善见律》告诉我们:一个持戒的律师,能够持守戒律,就是众生的标杆,让众生知道这个世间还有持律的人,知道持戒该怎么做。看到持戒人的清净庄严,大家自然会欢喜地去持戒。因此,佛弟子能够持戒,佛法就能够住世五千年。律师是这样,在家居士也要这样。受五戒、八关斋戒、菩萨戒等等,只要能够持戒清净,不一定要跟他人说很多大道理,就已是在住持佛法了,佛法也会因为我们的持戒,能够久住于世间,这是《善见律》的文。
同样《摩诃僧祇律》里也说:“若善男子,欲建立佛法者,当尽受持此律。欲令正法久住者,当尽受持此律”。善男子、善女人,如果发菩提心,想要护持、弘扬佛法的话,不光嘴上说说,而是要踏出第一步:尽受持出家戒律、在家戒律。所谓“尽受”就是轻重等持。在受持戒法时,不要有所拣择,这条戒要持,那条戒不必持。纵然自己一时做不到,也要有惭愧心;不要像邪见人那样,做不到还找一大堆理由,例如现在这个世间不需要此戒等等。你要能够完完全全地受持佛陀的戒法,就是在真正地弘扬佛法,正法也就能久住于世。一个修道人,不论在家或出家,能够发心护持佛法,使正法久住于人世间,甚至也创造这样的行为,使佛法住世于世间,这功德是多么不可思议和殊胜啊,所以正法久住由大德一人。——南山律在家备览别行篇(良因法师开示)
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