【 5G时代共建新发展格局 高通确认参加2021年进博会 】
2020年11月5日至10日，以"新时代，共享未来"为主题的第三届中国国际进口博览会（简称"进博会"）在上海国家会展中心举办。大会期间，高通公司（Qualcomm）全面展示了5G前沿技术、5G与人工智能相结合的创新应用以及5G扩展至全新领域的技术成果，进一步展现了高通与中国伙伴共同努力所收获的累累硕果。
在十四五规划和2035年远景目标的引领下，中国正徐徐拉开以科技创新为驱动力的新时代序幕，中国的新机遇、新发展也将为世界经济注入更多活力。第三届进博会尚未落幕，高通就已经与中国国际进口博览局早早签约，确认参加第四届进博会。高通中国区董事长孟樸表示，"在中国这么多利好政策的促进下，希望一年后，高通能给大家带来更多的合作创新成果，我对此非常有信心，明年进博会让我们不见不散。"
"庞教练"C位出道
今年，随着5G规模化扩展，已连续三年参加进博会的高通展区精彩纷呈。其中，作为最受大家欢迎的、也是展区内互动性最强的展品之一，基于高通机器人RB5平台打造的庞伯特乒乓球机器人训练系统"C位出道"，成为进博会的网红打卡地。从本届进博会第一天起，这位球技了得的"庞教练"就成为展台焦点，吸引了众多观众前来体验"人机对抗"。很多体验者表示这是第一次与体育机器人零距离互动，切身感受到了科技赋能下的运动魅力。而这颇具趣味性的"人机对抗"体验，正是5G、AI等技术融合应用的结果。
此外，高通展区也展出了十多款搭载高通骁龙865移动平台的5G旗舰手机，还有5G毫米波等5G前沿技术及众多行业应用，同样吸引了很多观众驻足参观。不少参观者惊叹于5G商用终端在短短一年时间内的普及速度，同时也对5G前沿技术持续变革产业有了更深入的了解。
高通中国区董事长孟樸表示，"为期六天的进博会虽然时间不长，但意义却非常深远。本届进博会是高通第三次以5G为主题进行展示，在这三年里，5G已经从看不见摸不着的技术概念，发展成为处处可被感知和应用的技术。借助进博会这一重要的开放合作平台，高通不仅希望展现与中国伙伴实实在在的最新合作成果，同时也继续加大加深与中国产业伙伴的合作，再次表明了我们加速推进5G在中国乃至全球商用部署的坚定信心和决心。"
随5G 至万物
正如此次高通展示的主题"随5G，至万物"一样，5G正在使万物互联的智能时代加速到来。政府在最近发布的十四五规划建议中强调，要建设数字中国，推进数字产业化和产业数字化，这无疑为5G更加深入广泛地扩展行业应用铺好了"高速路"。5G毫米波、5G载波聚合、5G小基站等前沿技术的不断成熟，使5G在全新行业的应用成为可能，勾勒出工业物联网、智能制造、智能网联汽车、XR等5G赋能下的数字化产业未来。
"过去，高通公司用无线技术连接了人与人，今后30年还将致力于用无线技术智能连接世界万物，希望与中国合作伙伴密切合作，在5G赋能的消费者应用和垂直市场应用里，加速创新，合作共赢。" 孟樸在进博会期间出席2020智能科技与产业国际合作论坛时这样说道。 他认为，5G技术还会不断演进，高通在与合作伙伴一起推动技术和技术标准演进的同时，也继续为产业界提供广泛的产品组合，推动5G在各行各业中得到广泛应用。
当前，5G正在从智能手机行业，扩展至多个细分领域。除智能终端外，高通公司在智能制造、物联网、智能网联汽车等领域也与产业生态伙伴保持着密切合作。高通公司全球副总裁侯明娟在出席全球产业链高质量合作高峰论坛暨山东省与世界500强企业融合发展对话活动时表示，"5G是一个面向未来创新的统一连接架构，与垂直领域的结合将创造巨大价值，也将为工业互联网带来广阔的增长前景。在工业互联网方面，高通一直致力于与包括中国合作伙伴在内的整个产业生态密切合作，共同描绘5G工业互联网蓝图。"
进博会期间，高通公司中国区研发负责人徐晧也应邀参加第四次工业革命与智慧出行论坛，介绍了高通在持续深化与中国汽车生态伙伴的合作、促进行业生态协作、共同打造全新智慧出行蓝图方面所做的努力。徐晧认为，5G 将从根本上助力技术变革，推动形成智慧出行与共享交通的关键用例及创新应用。
跨界合作"智慧体育"
作为本届进博会的配套活动之一，高通还与上海体育学院、上海庞勃特科技有限公司达成三方合作，将5G+AI的技术潜力扩展至智慧体育产业，可以说是5G时代行业跨界合作的又一重大突破。
在与进博会携手走过的三年时间里，高通与中国伙伴持续深入合作，将5G展品变为现实中可用的商品。另一方面，高通近年来在重庆、南京、青岛、杭州、南昌等多地设立了联合创新中心，用自身技术优势支持各地创新发展，同时还设立了生态系统风险投资基金，为中国创新企业发展提供支持，已成为进博会"让展品变商品、让展商变投资商"的真实写照。
5G新时代，高通将继续与中国伙伴共同成长、共享未来，这既是高通植根中国的不变信念，也是为推动全球化合作所做的不懈努力。作为全球领先的无线科技创新者，高通将继续发挥处在"国内国际双循环"发展结合部的跨国企业作用，推进"双循环"相互促进、协调发展，做中国新发展格局积极的参与者和贡献者。#木木西里# #科研# #涨知识[超话]# #5g来了#
2020年11月5日至10日，以"新时代，共享未来"为主题的第三届中国国际进口博览会（简称"进博会"）在上海国家会展中心举办。大会期间，高通公司（Qualcomm）全面展示了5G前沿技术、5G与人工智能相结合的创新应用以及5G扩展至全新领域的技术成果，进一步展现了高通与中国伙伴共同努力所收获的累累硕果。
在十四五规划和2035年远景目标的引领下，中国正徐徐拉开以科技创新为驱动力的新时代序幕，中国的新机遇、新发展也将为世界经济注入更多活力。第三届进博会尚未落幕，高通就已经与中国国际进口博览局早早签约，确认参加第四届进博会。高通中国区董事长孟樸表示，"在中国这么多利好政策的促进下，希望一年后，高通能给大家带来更多的合作创新成果，我对此非常有信心，明年进博会让我们不见不散。"
"庞教练"C位出道
今年，随着5G规模化扩展，已连续三年参加进博会的高通展区精彩纷呈。其中，作为最受大家欢迎的、也是展区内互动性最强的展品之一，基于高通机器人RB5平台打造的庞伯特乒乓球机器人训练系统"C位出道"，成为进博会的网红打卡地。从本届进博会第一天起，这位球技了得的"庞教练"就成为展台焦点，吸引了众多观众前来体验"人机对抗"。很多体验者表示这是第一次与体育机器人零距离互动，切身感受到了科技赋能下的运动魅力。而这颇具趣味性的"人机对抗"体验，正是5G、AI等技术融合应用的结果。
此外，高通展区也展出了十多款搭载高通骁龙865移动平台的5G旗舰手机，还有5G毫米波等5G前沿技术及众多行业应用，同样吸引了很多观众驻足参观。不少参观者惊叹于5G商用终端在短短一年时间内的普及速度，同时也对5G前沿技术持续变革产业有了更深入的了解。
高通中国区董事长孟樸表示，"为期六天的进博会虽然时间不长，但意义却非常深远。本届进博会是高通第三次以5G为主题进行展示，在这三年里，5G已经从看不见摸不着的技术概念，发展成为处处可被感知和应用的技术。借助进博会这一重要的开放合作平台，高通不仅希望展现与中国伙伴实实在在的最新合作成果，同时也继续加大加深与中国产业伙伴的合作，再次表明了我们加速推进5G在中国乃至全球商用部署的坚定信心和决心。"
随5G 至万物
正如此次高通展示的主题"随5G，至万物"一样，5G正在使万物互联的智能时代加速到来。政府在最近发布的十四五规划建议中强调，要建设数字中国，推进数字产业化和产业数字化，这无疑为5G更加深入广泛地扩展行业应用铺好了"高速路"。5G毫米波、5G载波聚合、5G小基站等前沿技术的不断成熟，使5G在全新行业的应用成为可能，勾勒出工业物联网、智能制造、智能网联汽车、XR等5G赋能下的数字化产业未来。
"过去，高通公司用无线技术连接了人与人，今后30年还将致力于用无线技术智能连接世界万物，希望与中国合作伙伴密切合作，在5G赋能的消费者应用和垂直市场应用里，加速创新，合作共赢。" 孟樸在进博会期间出席2020智能科技与产业国际合作论坛时这样说道。 他认为，5G技术还会不断演进，高通在与合作伙伴一起推动技术和技术标准演进的同时，也继续为产业界提供广泛的产品组合，推动5G在各行各业中得到广泛应用。
当前，5G正在从智能手机行业，扩展至多个细分领域。除智能终端外，高通公司在智能制造、物联网、智能网联汽车等领域也与产业生态伙伴保持着密切合作。高通公司全球副总裁侯明娟在出席全球产业链高质量合作高峰论坛暨山东省与世界500强企业融合发展对话活动时表示，"5G是一个面向未来创新的统一连接架构，与垂直领域的结合将创造巨大价值，也将为工业互联网带来广阔的增长前景。在工业互联网方面，高通一直致力于与包括中国合作伙伴在内的整个产业生态密切合作，共同描绘5G工业互联网蓝图。"
进博会期间，高通公司中国区研发负责人徐晧也应邀参加第四次工业革命与智慧出行论坛，介绍了高通在持续深化与中国汽车生态伙伴的合作、促进行业生态协作、共同打造全新智慧出行蓝图方面所做的努力。徐晧认为，5G 将从根本上助力技术变革，推动形成智慧出行与共享交通的关键用例及创新应用。
跨界合作"智慧体育"
作为本届进博会的配套活动之一，高通还与上海体育学院、上海庞勃特科技有限公司达成三方合作，将5G+AI的技术潜力扩展至智慧体育产业，可以说是5G时代行业跨界合作的又一重大突破。
在与进博会携手走过的三年时间里，高通与中国伙伴持续深入合作，将5G展品变为现实中可用的商品。另一方面，高通近年来在重庆、南京、青岛、杭州、南昌等多地设立了联合创新中心，用自身技术优势支持各地创新发展，同时还设立了生态系统风险投资基金，为中国创新企业发展提供支持，已成为进博会"让展品变商品、让展商变投资商"的真实写照。
5G新时代，高通将继续与中国伙伴共同成长、共享未来，这既是高通植根中国的不变信念，也是为推动全球化合作所做的不懈努力。作为全球领先的无线科技创新者，高通将继续发挥处在"国内国际双循环"发展结合部的跨国企业作用，推进"双循环"相互促进、协调发展，做中国新发展格局积极的参与者和贡献者。#木木西里# #科研# #涨知识[超话]# #5g来了#
过上了之前想要的生活。
到点下班，有充裕的时间买菜做饭，
晚上也不用加班。
所以，说得好听一点，就是凭借着自己的努力过上了自己想要的生活吗？
今年可以说是很顺利了，三方不见了有同学给，报到证没有今年不需要，非全日制研究生可以把档案调出来，一切都是在朝着好的方向发展[挤眼]
我希望……接下来也可以继续顺顺利利的！
到点下班，有充裕的时间买菜做饭，
晚上也不用加班。
所以，说得好听一点，就是凭借着自己的努力过上了自己想要的生活吗？
今年可以说是很顺利了，三方不见了有同学给，报到证没有今年不需要，非全日制研究生可以把档案调出来，一切都是在朝着好的方向发展[挤眼]
我希望……接下来也可以继续顺顺利利的！
问：什么叫五时、八教？
答：五时八教，是天台宗创立的，是对世尊一代所说的教法先后顺序及其内容，作出评判和诠释。语本智者，义出佛经。五时者，一、华严时。如来初成正觉，称性直谈自证法门的《华严经》。欲令大机众生悟入法界也。称华严时者，系从经名立时。华严二字，盖以万行之因华，庄严一乘果德之意，故称华严，具称《大方广佛华严经》此经凡有九会，说法处所换了七处，一般所谓七处九会说华严经是也。约时则如来三七日中所说。或者疑曰：华严经，经文最长，晋译有六十卷，唐译有八十卷之多，何以说法之时反少耶！当知诸佛境界不可思议，日月灯明佛说法华经，六十小劫不起于座，佛神力故，时会听者，谓如食顷，情况类似，不足疑也。
二阿含时。说四阿含经。此约经立名。《妙玄》云：增一阿含，明人天因果；中阿含，明真寂深义；杂阿含，明诸禅定；长阿含，破外道。梵语阿含，此翻无比法。意谓圣人所说，智慧无量，分别法义，无可比并之意。又称鹿苑时，此则从处立名，四阿含同是鹿野苑所说故。由于小机在华严会上不能得益，佛不得隐胜现劣，脱珍著蔽，不动寂场而游鹿苑是也。
三方等时。方等广谈四教，均被众机。说经既多，如维摩、思益、楞伽、金光明、胜鬘等，均方等时说，说处亦不一，或王舍城，或舍卫国，或泥连河。所以只能约法立时，称为方等。何谓方等？四教并谈曰方，三根普被曰等。
四般若时。从经说诸部般若立时。如摩诃般若，光赞般若，放光般若，金刚般若，胜天王般若，文殊问般若等。
五法华、涅槃时。此则从经立时，法华涅槃二经同属醍醐教相故。是为五时。五时说法颂云：阿含十二方等八，二十二年般若谈。法华涅槃共八年，华严最初三七日是也。（此约别五时）
八教者，化仪四教与化法四教也。化仪四教：顿、渐、秘密、不定，化法四教：藏、通、别、圆，是名八教，略释八教之义，顿教者，不从渐来，直说于大，故名顿教，此指华严，佛成道时，即说华严大教，以前未说渐，故是顿大之顿，华严属顿教部，渐教者，渐次调停，引向于大，故名渐教。阿含为渐初，旨在破外道之邪，立内法之正；方等为渐中，弹偏斥小，叹大褒圆，旨在引恋空滞寂之小，向智求悲度之大。般若为渐末，会一切法，皆摩诃衍，旨在荡涤二乘情执，归于大乘也。秘密教者，如来不思议力，令一座同听异闻，此不知彼所闻，彼不知此所闻。由于听者互不知所闻内容不同，故称秘密教。不定教者，听小法，得大益；闻大法，得小益。以得益不同，名不定教。何以会出现此等现象？若宿世于渐法中，曾种顿的种子，所以今世闻渐法，得顿益；或宿世于顿法中，曾种渐的种子，所以今世闻顿法，得渐益。
藏教者，经律论三藏也。经藏，法本义，律藏，灭恶义，论藏，无比法义，各含文义，条然不紊，故名三藏教。通者，此教三乘共修，三乘同观无生四谛，同修体假入空的十二因缘观和六度观。若钝根，唯见偏空，通前藏教。若利根，兼见不空，通后别、圆。故名通教。别教者，独菩萨法，别前藏通二教，修证时长行远，次第隔历，别后圆教，故名别教。圆教者，《四教义》曰：圆义有八，一、教圆，正说中道，言不偏也；二、理圆，中道即一切法，理不偏也；三、智圆，一切种智圆也；四、断圆，不断而断，无明惑断也；五、行圆，一行一切行也；六、位圆，初一地，具足诸地功德也；七、因圆，双照二谛，自然流入法性海也；八、果圆，妙觉不思议三德之果，不纵不横也。总之，一切圆融，圆伏、圆信、圆断，故名圆教。
顿等四教是化仪，如世药方，犹医士按病处方也。藏等四教是化法，如辨药味，犹辨药性之味。《止观义例》云：顿等四教，是佛化仪。藏等四教，是佛化法。
问：在五时八教中，为什么《法华经》称纯圆独妙？
答：佛一代所说，五时八教中，权法实法都有。在《法华》开权显实，会三归一之前，是权归权，实归实，是不圆融的。法华开显之后，方知“惟是一佛乘，无二亦无三”，粗言及细语，皆归第一义，一色一香，无非中道。所以法华独擅纯圆之称，法华独得称妙者，可从《法华》与前四时教法中比较而知。如一、华严时，虽称顿教，正说圆教，兼说别教，一粗（别）一妙（圆），权实了不相即，且大不纳小，小乘在座，如聋如哑。是故所说法门，虽广大圆满，摄机不尽，不畅如来出世本怀。
二阿含时，但说藏教，故唯粗无妙。三方等时，四教并谈，三粗（藏通别）一妙（圆）。四般若时，带通别二权理，正说圆教实理，是二粗（通别）一妙（圆），亦非全妙。法华开方便门，示真实相。开三藏通别之权，唯显圆教之实。开前三教，一一无非实相妙谛。开显之后，一代所说，悉皆是妙。妙玄云：“开方便之权门，示真实之妙理。”乃无可对待之绝待妙也。又：法华出八教之表，属非顿非渐，非秘密，非不定。法华会渐归顿，乃圆顿之顿，非华严顿大之顿，故非顿。亦非阿含渐初，方等渐中，般若渐末之教，故非渐。法华“正直舍方便，但说无上道”，是显露，故非秘密。“决定说大乘”，故非不定。所以如来一代的五时八教中，法华实出四时之外，八教之表，故独得妙名，称为纯圆独妙也。
问：法华经云：诸佛世尊为一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见，请问什么叫开示悟入佛之知见？
答：先解释开示悟入四字的含义，后再解释如何叫佛之知见。开示悟入，根据《法华文句》所说，必须一、约四位，二、约四智，三、约四门，四、约观心，四个方面来解释：
（一）约四位释，即是圆教菩萨住、行、向、地四个阶位，由于破无明浅深不同，所以分为四位。开是十住位，破无明，开如来藏，见实相理故；示是十行位，由于除了惑障，佛知见体显，法界众德，显示分明故。悟是十向位，由于障除体显，法界分明，悟知事理融通，更无二趣；入是十地位，由于事理既融，自在无碍，任运流入佛之智海。
（二）约四智释，（1）道慧，见道实性，实性中得开佛知见；（2）道种慧，知十法界，诸道种差别解惑之相，一一皆是示佛知见；（3）一切智，知一切法，唯是一相寂灭，悟寂之理，即是悟佛知见；（4）一切种智，知一切法，一相寂灭，种种行类，无不皆知，即是入佛知见。以上约位、约智，唯圆教圣人方开，亦即十住位以上方能开示悟入，凡夫是绝分的。
（三）约四门释，（1）空门，悟一空一切空，即开佛知见；（2）有门，一有一切有，即示佛知见；（3）亦空亦有门，悟一切亦空亦有，即悟佛知见；（4）非空非有门，一切皆非空非有，即入佛知见。能通之门，则有四门差别，所通之理，则无差别也。
（四）约观心释，（1）观于三谛之理不可思议，叫做开；（2）能分别空假中心，宛然不滥，叫做示；即三而一，即一而三，叫做悟；（3）空假中心，即非空假中，而齐照空假中，叫做入。实则是一心三观，分别作开示悟入来解释也。后之约四门、约观心二门，名字位人，亦能依门观心，开示悟入佛知见，所谓大开圆解也。
次释佛之知见，佛知，即佛一切种智。具足三智，一切智，知空；道种智，知俗；一切种智，知中。此三智，具足三观一心之妙知，故曰佛知。佛见，即佛眼，佛具足五眼。一、肉眼，见近不见远，见前不见后，见昼不见夜，以有色质障碍也。二、天眼，修禅定而得，远近、前后、内外、昼夜，皆能见之，以无色质障碍也；三慧眼，观一切法空；四法眼，观一切法能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便法门，令其修证；五佛眼，具足前四眼功用，无法不见，无法不知，以佛具足一切种智及佛眼，故名佛之知见也。
问：法华以纯一无杂，独得妙名。《辅行》又提出四一显妙的理论，证明《法华》是妙法。请问是哪四一？
答：《辅行》说，四一的理论，均出自本经，文云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”这是教一。因为十方如来虽然亦说二乘或三乘的权法，但目的在于为开权显实作个弄引，意在显实法，开权之后，一切诸法，无非佛法。法华开权显实，会三归一，所以是教一；文云：“正直舍方便，但说无上道，”这是行一。道有能通之义，因为法华但说正直一道，即无作妙行，所以是行一；法华经但为菩萨，不为小乘，这是人一。佛昔虽复说三乘，但为化菩萨。开显之后，所有众机，皆同为菩萨因人，所以是人一；文云：“是法住法位，世间相常住，”这是理一。
《法华会义》说，有三种世间，一、正觉世间，二众生世间，三器世间。此三种世间，当体是即空假中理，理性本无生灭，故一一无非常住，一一无非法位，但众生迷暗，于常住中，妄见生灭。于真如中，妄见迁流，故世间相虽常住而不知也。问，悟此理性，名为正觉世间，以顺性故，性相俱常可也，迷此理性，而为众生世间，既迷理性，性虽本常，相未必常，云何众生、器世间相，亦常住耶？答，若冰与水，同以湿为性，湿常冰亦常。复如醉见屋转，屋本不转。故得世间相常住也。
答火中红莲“本已有善”、“本未有善”之问
此语出《法华文句》智者释常不轻菩萨品之文。原文为“本已有善，释迦以小而将护之。本未有善，不轻以大而强毒之。”“本已有善”者，指释迦因地于大通智胜佛时为十六沙弥，曾为四众覆讲《法华》结缘，下过一乘缘种，故云：“本已有善”。无奈彼等中间忘失大心，退大向小，好乐小法，释迦虽欲以大乘法而教化之，而彼等不肯接受。（如信解品中穷子惊愕，称怨大唤，我不相犯，何为见捉等文。）于是世尊只得脱珍著弊，隐一乘之实，施三乘之权。以为将来开权显实作个弄引，故云：“释迦以小而将护之。”
“本未有善”者，指释迦因地尘点劫前，在威音王佛所，曾为常不轻菩萨，凡见四众，悉皆礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。夫未成佛而为之授记，乃是授三无差别之佛性记。四众不解，故说，“我等不用如是虚妄授记”而以杖木瓦石而打掷之，夫一闻授记成佛之音，如击涂毒鼓，不论乐闻与不乐闻，已种下一乘佛种，未来必定有开花结果之时，故云：“不轻以大而强毒之。”管见如此，不知仁者以为当否！
答：五时八教，是天台宗创立的，是对世尊一代所说的教法先后顺序及其内容，作出评判和诠释。语本智者，义出佛经。五时者，一、华严时。如来初成正觉，称性直谈自证法门的《华严经》。欲令大机众生悟入法界也。称华严时者，系从经名立时。华严二字，盖以万行之因华，庄严一乘果德之意，故称华严，具称《大方广佛华严经》此经凡有九会，说法处所换了七处，一般所谓七处九会说华严经是也。约时则如来三七日中所说。或者疑曰：华严经，经文最长，晋译有六十卷，唐译有八十卷之多，何以说法之时反少耶！当知诸佛境界不可思议，日月灯明佛说法华经，六十小劫不起于座，佛神力故，时会听者，谓如食顷，情况类似，不足疑也。
二阿含时。说四阿含经。此约经立名。《妙玄》云：增一阿含，明人天因果；中阿含，明真寂深义；杂阿含，明诸禅定；长阿含，破外道。梵语阿含，此翻无比法。意谓圣人所说，智慧无量，分别法义，无可比并之意。又称鹿苑时，此则从处立名，四阿含同是鹿野苑所说故。由于小机在华严会上不能得益，佛不得隐胜现劣，脱珍著蔽，不动寂场而游鹿苑是也。
三方等时。方等广谈四教，均被众机。说经既多，如维摩、思益、楞伽、金光明、胜鬘等，均方等时说，说处亦不一，或王舍城，或舍卫国，或泥连河。所以只能约法立时，称为方等。何谓方等？四教并谈曰方，三根普被曰等。
四般若时。从经说诸部般若立时。如摩诃般若，光赞般若，放光般若，金刚般若，胜天王般若，文殊问般若等。
五法华、涅槃时。此则从经立时，法华涅槃二经同属醍醐教相故。是为五时。五时说法颂云：阿含十二方等八，二十二年般若谈。法华涅槃共八年，华严最初三七日是也。（此约别五时）
八教者，化仪四教与化法四教也。化仪四教：顿、渐、秘密、不定，化法四教：藏、通、别、圆，是名八教，略释八教之义，顿教者，不从渐来，直说于大，故名顿教，此指华严，佛成道时，即说华严大教，以前未说渐，故是顿大之顿，华严属顿教部，渐教者，渐次调停，引向于大，故名渐教。阿含为渐初，旨在破外道之邪，立内法之正；方等为渐中，弹偏斥小，叹大褒圆，旨在引恋空滞寂之小，向智求悲度之大。般若为渐末，会一切法，皆摩诃衍，旨在荡涤二乘情执，归于大乘也。秘密教者，如来不思议力，令一座同听异闻，此不知彼所闻，彼不知此所闻。由于听者互不知所闻内容不同，故称秘密教。不定教者，听小法，得大益；闻大法，得小益。以得益不同，名不定教。何以会出现此等现象？若宿世于渐法中，曾种顿的种子，所以今世闻渐法，得顿益；或宿世于顿法中，曾种渐的种子，所以今世闻顿法，得渐益。
藏教者，经律论三藏也。经藏，法本义，律藏，灭恶义，论藏，无比法义，各含文义，条然不紊，故名三藏教。通者，此教三乘共修，三乘同观无生四谛，同修体假入空的十二因缘观和六度观。若钝根，唯见偏空，通前藏教。若利根，兼见不空，通后别、圆。故名通教。别教者，独菩萨法，别前藏通二教，修证时长行远，次第隔历，别后圆教，故名别教。圆教者，《四教义》曰：圆义有八，一、教圆，正说中道，言不偏也；二、理圆，中道即一切法，理不偏也；三、智圆，一切种智圆也；四、断圆，不断而断，无明惑断也；五、行圆，一行一切行也；六、位圆，初一地，具足诸地功德也；七、因圆，双照二谛，自然流入法性海也；八、果圆，妙觉不思议三德之果，不纵不横也。总之，一切圆融，圆伏、圆信、圆断，故名圆教。
顿等四教是化仪，如世药方，犹医士按病处方也。藏等四教是化法，如辨药味，犹辨药性之味。《止观义例》云：顿等四教，是佛化仪。藏等四教，是佛化法。
问：在五时八教中，为什么《法华经》称纯圆独妙？
答：佛一代所说，五时八教中，权法实法都有。在《法华》开权显实，会三归一之前，是权归权，实归实，是不圆融的。法华开显之后，方知“惟是一佛乘，无二亦无三”，粗言及细语，皆归第一义，一色一香，无非中道。所以法华独擅纯圆之称，法华独得称妙者，可从《法华》与前四时教法中比较而知。如一、华严时，虽称顿教，正说圆教，兼说别教，一粗（别）一妙（圆），权实了不相即，且大不纳小，小乘在座，如聋如哑。是故所说法门，虽广大圆满，摄机不尽，不畅如来出世本怀。
二阿含时，但说藏教，故唯粗无妙。三方等时，四教并谈，三粗（藏通别）一妙（圆）。四般若时，带通别二权理，正说圆教实理，是二粗（通别）一妙（圆），亦非全妙。法华开方便门，示真实相。开三藏通别之权，唯显圆教之实。开前三教，一一无非实相妙谛。开显之后，一代所说，悉皆是妙。妙玄云：“开方便之权门，示真实之妙理。”乃无可对待之绝待妙也。又：法华出八教之表，属非顿非渐，非秘密，非不定。法华会渐归顿，乃圆顿之顿，非华严顿大之顿，故非顿。亦非阿含渐初，方等渐中，般若渐末之教，故非渐。法华“正直舍方便，但说无上道”，是显露，故非秘密。“决定说大乘”，故非不定。所以如来一代的五时八教中，法华实出四时之外，八教之表，故独得妙名，称为纯圆独妙也。
问：法华经云：诸佛世尊为一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见，请问什么叫开示悟入佛之知见？
答：先解释开示悟入四字的含义，后再解释如何叫佛之知见。开示悟入，根据《法华文句》所说，必须一、约四位，二、约四智，三、约四门，四、约观心，四个方面来解释：
（一）约四位释，即是圆教菩萨住、行、向、地四个阶位，由于破无明浅深不同，所以分为四位。开是十住位，破无明，开如来藏，见实相理故；示是十行位，由于除了惑障，佛知见体显，法界众德，显示分明故。悟是十向位，由于障除体显，法界分明，悟知事理融通，更无二趣；入是十地位，由于事理既融，自在无碍，任运流入佛之智海。
（二）约四智释，（1）道慧，见道实性，实性中得开佛知见；（2）道种慧，知十法界，诸道种差别解惑之相，一一皆是示佛知见；（3）一切智，知一切法，唯是一相寂灭，悟寂之理，即是悟佛知见；（4）一切种智，知一切法，一相寂灭，种种行类，无不皆知，即是入佛知见。以上约位、约智，唯圆教圣人方开，亦即十住位以上方能开示悟入，凡夫是绝分的。
（三）约四门释，（1）空门，悟一空一切空，即开佛知见；（2）有门，一有一切有，即示佛知见；（3）亦空亦有门，悟一切亦空亦有，即悟佛知见；（4）非空非有门，一切皆非空非有，即入佛知见。能通之门，则有四门差别，所通之理，则无差别也。
（四）约观心释，（1）观于三谛之理不可思议，叫做开；（2）能分别空假中心，宛然不滥，叫做示；即三而一，即一而三，叫做悟；（3）空假中心，即非空假中，而齐照空假中，叫做入。实则是一心三观，分别作开示悟入来解释也。后之约四门、约观心二门，名字位人，亦能依门观心，开示悟入佛知见，所谓大开圆解也。
次释佛之知见，佛知，即佛一切种智。具足三智，一切智，知空；道种智，知俗；一切种智，知中。此三智，具足三观一心之妙知，故曰佛知。佛见，即佛眼，佛具足五眼。一、肉眼，见近不见远，见前不见后，见昼不见夜，以有色质障碍也。二、天眼，修禅定而得，远近、前后、内外、昼夜，皆能见之，以无色质障碍也；三慧眼，观一切法空；四法眼，观一切法能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便法门，令其修证；五佛眼，具足前四眼功用，无法不见，无法不知，以佛具足一切种智及佛眼，故名佛之知见也。
问：法华以纯一无杂，独得妙名。《辅行》又提出四一显妙的理论，证明《法华》是妙法。请问是哪四一？
答：《辅行》说，四一的理论，均出自本经，文云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”这是教一。因为十方如来虽然亦说二乘或三乘的权法，但目的在于为开权显实作个弄引，意在显实法，开权之后，一切诸法，无非佛法。法华开权显实，会三归一，所以是教一；文云：“正直舍方便，但说无上道，”这是行一。道有能通之义，因为法华但说正直一道，即无作妙行，所以是行一；法华经但为菩萨，不为小乘，这是人一。佛昔虽复说三乘，但为化菩萨。开显之后，所有众机，皆同为菩萨因人，所以是人一；文云：“是法住法位，世间相常住，”这是理一。
《法华会义》说，有三种世间，一、正觉世间，二众生世间，三器世间。此三种世间，当体是即空假中理，理性本无生灭，故一一无非常住，一一无非法位，但众生迷暗，于常住中，妄见生灭。于真如中，妄见迁流，故世间相虽常住而不知也。问，悟此理性，名为正觉世间，以顺性故，性相俱常可也，迷此理性，而为众生世间，既迷理性，性虽本常，相未必常，云何众生、器世间相，亦常住耶？答，若冰与水，同以湿为性，湿常冰亦常。复如醉见屋转，屋本不转。故得世间相常住也。
答火中红莲“本已有善”、“本未有善”之问
此语出《法华文句》智者释常不轻菩萨品之文。原文为“本已有善，释迦以小而将护之。本未有善，不轻以大而强毒之。”“本已有善”者，指释迦因地于大通智胜佛时为十六沙弥，曾为四众覆讲《法华》结缘，下过一乘缘种，故云：“本已有善”。无奈彼等中间忘失大心，退大向小，好乐小法，释迦虽欲以大乘法而教化之，而彼等不肯接受。（如信解品中穷子惊愕，称怨大唤，我不相犯，何为见捉等文。）于是世尊只得脱珍著弊，隐一乘之实，施三乘之权。以为将来开权显实作个弄引，故云：“释迦以小而将护之。”
“本未有善”者，指释迦因地尘点劫前，在威音王佛所，曾为常不轻菩萨，凡见四众，悉皆礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。夫未成佛而为之授记，乃是授三无差别之佛性记。四众不解，故说，“我等不用如是虚妄授记”而以杖木瓦石而打掷之，夫一闻授记成佛之音，如击涂毒鼓，不论乐闻与不乐闻，已种下一乘佛种，未来必定有开花结果之时，故云：“不轻以大而强毒之。”管见如此，不知仁者以为当否！
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