四料简偈，提大藏之纲宗，作歧途之导师
印光法师
原文
及至永明大师④，以古佛身，乘愿出世。方显垂言教，著书传扬。又恐学者路头不清，利害混乱，遂极力说出一四料简偈⑤。可谓提大藏之纲宗，作歧途之导师。使学者于八十字中，顿悟出生死证涅槃之要道。其救世婆心，千古未有也。
白话文
等到唐朝末年永明延寿大师，以古佛身乘愿出世，方才明确地垂示法言，著述弘扬净土宗。又恐学人对禅与净土的修行路头不清，对其中的利害关系混乱不明。于是极力说出一个《禅净四料简》，真可谓提炼出了大藏经的纲领宗旨，来作众生岐路上的修学导师。使学修的人在这八十个字中，顿悟出离生死、得证涅槃的要道。他救度世人的婆切悲心，千古未有。
永明禅师为修行人确示要道，开出“四料简”。
之一
有禅有净土，犹如戴角虎；
现世为人师，来生作佛祖。
之二
无禅有净土，万修万人去;
若得见弥陀，何愁不开悟。
之三
有禅无净土，十人九蹉路;
阴境若现前，瞥尔随他去。
之四
无禅无净土，铁床并铜柱;
万劫与千生，没个人依怙。
“四料简”之文，是延寿大师为了要在唐朝末年、五代初年的参禅行者，能够兼修念佛法门，所做出的开示。
唐代，参禅的行者很多。参禅的人虽然有的人会兼修念佛的修行，可是用禅宗的教法来理解净土法门，往往会执着在唯心净土、自性弥陀。
禅宗是在说空性，教导佛弟子放下的道理；净土宗是在教导众生提起的道理，所以禅宗说空，净土宗说有，禅宗说放下，净土宗说提起，提起什么?提起佛号南无阿弥陀佛，一心正念。所以空有不二的道理，若明白了，禅即是净，净即是禅。
对于上根性的众生，无论修学任何法门，都很简单成就;对下劣的众生，要修学参禅悟道，明心见性的禅宗教法，恐怕机不能契法，机教不相应。如果机不能契法，那修行就难以成就，就会白费修行的心机。
延寿大师悲愍众生的生死苦难，所以写这“禅净四料简”，所要劝勉的主要对象，是参禅的行者，就是要鼓励参禅的行者兼修念佛法门，做好往生三法信愿行。
印光法师
原文
及至永明大师④，以古佛身，乘愿出世。方显垂言教，著书传扬。又恐学者路头不清，利害混乱，遂极力说出一四料简偈⑤。可谓提大藏之纲宗，作歧途之导师。使学者于八十字中，顿悟出生死证涅槃之要道。其救世婆心，千古未有也。
白话文
等到唐朝末年永明延寿大师，以古佛身乘愿出世，方才明确地垂示法言，著述弘扬净土宗。又恐学人对禅与净土的修行路头不清，对其中的利害关系混乱不明。于是极力说出一个《禅净四料简》，真可谓提炼出了大藏经的纲领宗旨，来作众生岐路上的修学导师。使学修的人在这八十个字中，顿悟出离生死、得证涅槃的要道。他救度世人的婆切悲心，千古未有。
永明禅师为修行人确示要道，开出“四料简”。
之一
有禅有净土，犹如戴角虎；
现世为人师，来生作佛祖。
之二
无禅有净土，万修万人去;
若得见弥陀，何愁不开悟。
之三
有禅无净土，十人九蹉路;
阴境若现前，瞥尔随他去。
之四
无禅无净土，铁床并铜柱;
万劫与千生，没个人依怙。
“四料简”之文，是延寿大师为了要在唐朝末年、五代初年的参禅行者，能够兼修念佛法门，所做出的开示。
唐代，参禅的行者很多。参禅的人虽然有的人会兼修念佛的修行，可是用禅宗的教法来理解净土法门，往往会执着在唯心净土、自性弥陀。
禅宗是在说空性，教导佛弟子放下的道理；净土宗是在教导众生提起的道理，所以禅宗说空，净土宗说有，禅宗说放下，净土宗说提起，提起什么?提起佛号南无阿弥陀佛，一心正念。所以空有不二的道理，若明白了，禅即是净，净即是禅。
对于上根性的众生，无论修学任何法门，都很简单成就;对下劣的众生，要修学参禅悟道，明心见性的禅宗教法，恐怕机不能契法，机教不相应。如果机不能契法，那修行就难以成就，就会白费修行的心机。
延寿大师悲愍众生的生死苦难，所以写这“禅净四料简”，所要劝勉的主要对象，是参禅的行者，就是要鼓励参禅的行者兼修念佛法门，做好往生三法信愿行。
华严广说
三藏十二部经
三藏，即是经藏、律藏、论藏。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。精通三藏，并能以三藏自利化他者，尊称为三藏法师，如姚秦鸠摩罗什，唐玄奘等。
十二部，并不是指十二本佛经，而是依佛经的体载，内容，文法分为十二个种类，又称十二分教，或十二分经。佛说的一切法，皆可统摄为一修多罗，类集为经律论三藏。由于一切经的经文体裁和所载的事相不同，故从三藏分出十二种名称，通称三藏十二部经，总则称一切经，别则称十二部，但并非每一经都具有十二部之名。
十二部：
“契经”，又称长行，是以散文方式直接记载佛陀的教法，通大小乘经典，也包含律和杂藏。
“应颂”，又称重颂，和契经相应，而以偈颂重覆阐述契经所说的教法。
“记别”，又称授记，本为教义的解说，后来特指佛陀对弟子们的未来修证果位所作的印证。
“讽颂”，又称孤起颂，全部以偈颂来记载佛陀的教法，因非重述长行，故称孤起颂。
“自说”，是佛陀不待他人请法而自行开示的教说，如《阿弥陀经》。
“因缘”，是记载佛陀说法教化的因缘。
“譬喻”，以譬喻来宣说法义，如《法华经》中的火宅喻、化城喻等。
“本事”，是叙述佛陀及佛弟子过去世的因缘事迹。
“本生”，记载佛陀过去世种种大悲行。
“方广”，宣说广大深奥的教义。
“希法”，记载佛陀及诸弟子等希有殊胜之事。
“论议”，记述佛陀论议、抉择诸法体性，并分别明了法义，是一切论书的通称。
听华严笫一重要
华严讲堂宗旨:以佛为师以戒为师以了义不以不了义以大善知识为指导方向回归佛陀原经
华严讲堂目标:节约时间今生成佛
华严讲堂巜华严经》 https://t.cn/z82n9q7
三藏十二部经
三藏，即是经藏、律藏、论藏。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。精通三藏，并能以三藏自利化他者，尊称为三藏法师，如姚秦鸠摩罗什，唐玄奘等。
十二部，并不是指十二本佛经，而是依佛经的体载，内容，文法分为十二个种类，又称十二分教，或十二分经。佛说的一切法，皆可统摄为一修多罗，类集为经律论三藏。由于一切经的经文体裁和所载的事相不同，故从三藏分出十二种名称，通称三藏十二部经，总则称一切经，别则称十二部，但并非每一经都具有十二部之名。
十二部：
“契经”，又称长行，是以散文方式直接记载佛陀的教法，通大小乘经典，也包含律和杂藏。
“应颂”，又称重颂，和契经相应，而以偈颂重覆阐述契经所说的教法。
“记别”，又称授记，本为教义的解说，后来特指佛陀对弟子们的未来修证果位所作的印证。
“讽颂”，又称孤起颂，全部以偈颂来记载佛陀的教法，因非重述长行，故称孤起颂。
“自说”，是佛陀不待他人请法而自行开示的教说，如《阿弥陀经》。
“因缘”，是记载佛陀说法教化的因缘。
“譬喻”，以譬喻来宣说法义，如《法华经》中的火宅喻、化城喻等。
“本事”，是叙述佛陀及佛弟子过去世的因缘事迹。
“本生”，记载佛陀过去世种种大悲行。
“方广”，宣说广大深奥的教义。
“希法”，记载佛陀及诸弟子等希有殊胜之事。
“论议”，记述佛陀论议、抉择诸法体性，并分别明了法义，是一切论书的通称。
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华严讲堂宗旨:以佛为师以戒为师以了义不以不了义以大善知识为指导方向回归佛陀原经
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佛陀导引大众要惜福
昔日佛陀在竹林精舍说法的时候，有个外道教徒心怀邪见，不知行善，生活奢侈，虽然富有，箱子里的很多衣服从来也没穿过。
一天，他发现有件衣服被老鼠咬破了，非常沮丧，因为外道认为被老鼠咬破的衣服非常不吉利，凡是触到它的人都会灾难临头。
他让儿子用树枝挑着破衣服送到坟场。他的儿子在坟场遇到佛陀，就向佛陀说明情况。佛说：“好，那么就请丢掉它把。”
外道的儿子丢掉了衣服。佛陀却把它拾了起来，说：“现在这件衣服成了我们可用的东西。”虽然外道的儿子一再阻止，但佛陀还是把它带回精舍。
外道听说佛陀把不吉利的衣服拿回精舍，非常惊慌，说：“假若佛陀遭受什么不测，不是要怪罪我们吗？”于是就拿了很多衣服供养佛陀，说：“佛陀，那件破衣服会招致灾祸，现在我拿来很多衣服，请丢掉那件破衣服吧。”
“善男子！”佛陀温和地说，“被人遗弃的东西正适合我们出家人，能用的东西尽量爱惜，这是惜福。吉凶我们并不介意。”
父子俩甚感惭愧，从此皈依佛陀，做了虔诚的佛弟子。 https://t.cn/RxkZnaI
佛陀导引大众要惜福
昔日佛陀在竹林精舍说法的时候，有个外道教徒心怀邪见，不知行善，生活奢侈，虽然富有，箱子里的很多衣服从来也没穿过。
一天，他发现有件衣服被老鼠咬破了，非常沮丧，因为外道认为被老鼠咬破的衣服非常不吉利，凡是触到它的人都会灾难临头。
他让儿子用树枝挑着破衣服送到坟场。他的儿子在坟场遇到佛陀，就向佛陀说明情况。佛说：“好，那么就请丢掉它把。”
外道的儿子丢掉了衣服。佛陀却把它拾了起来，说：“现在这件衣服成了我们可用的东西。”虽然外道的儿子一再阻止，但佛陀还是把它带回精舍。
外道听说佛陀把不吉利的衣服拿回精舍，非常惊慌，说：“假若佛陀遭受什么不测，不是要怪罪我们吗？”于是就拿了很多衣服供养佛陀，说：“佛陀，那件破衣服会招致灾祸，现在我拿来很多衣服，请丢掉那件破衣服吧。”
“善男子！”佛陀温和地说，“被人遗弃的东西正适合我们出家人，能用的东西尽量爱惜，这是惜福。吉凶我们并不介意。”
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