学佛人自我十大修养第十
对于任何人任何事常有成全的意图

佛教是以慈悲为本的，便是要使社会中任何人任何事都脱离苦得乐。

假如佛教徒的行动对于个人，对于社会发生破坏作用，岂不是增加了社会或个人的痛苦。这是不容许的。

所以佛教徒的行动是要在随顺社会发展规律之中经常辅助社会的进步，辅助个人的前进。决不许有破坏与妨碍社会或个人进展的行为。

【学佛修行的全部，便是归命阿弥陀佛】

归命，是弥陀至极慈悲的呼唤，也是无上严峻的命令。

弥陀要以他自己的生命完全地充满我们，替换我们，所以才要我们归命。譬如大海呼唤水滴，当一滴水归投大海时，大海全部的生命顿时充满这小小的水滴，溢满水滴。

凡夫归命弥陀，弥陀的生命便充满我心，充斥法界。

单从“归命”二字，已经说明了念佛成佛，不需要更多的理论证明。归命弥陀，与弥陀佛命一体，不成佛还能成什么！

弥陀要彻底改造我们轮回颠倒、浊染不净的命运，所以呼唤我们归命。如同修汽车，必须把车开入修理站。弥陀改造我们不是用别的方式、别的材料，而是以他自己一清净正觉的佛身，来充满我们，替代我们。

直将果用为吾用
不改凡身作佛身

归命，就是放弃自我，把“我”交到弥陀手中，任佛处置，由佛做主。故归命等于我之死、佛之活，必须经由我之死，才能给弥陀腾出空间，弥陀佛才能在原来属于我的地盘活出来。

但“我”很狡猾，当我们说“归命”，要把“我”交出到弥陀手中，“我”却很容易找到替身——善事功德，自己却悄悄地溜回来。“我”深知到了弥陀手中必然是死，所以总是乔装打扮、花言巧语，以善事功德权塞其责，每次都能奏效，蒙混过关，致使每天喊归命，喊了几十年、一辈子的佛教徒自始至终也没有归命。

归命只有一次，一归永归，毕其功于一役。
归命必然是全部，一归全归，没有百分之几十。
归命没有替代品，必须“我”亲自到位。

世上既没有任何东西价值超过生命，也就没有任何的善事功德能大过归命。即使没有一丝一毫的善功，但只归命，便拥有阿弥陀佛一切。即使有天大的善功，没有归命，那善功还是少的。

学佛修行的全部，便是归命阿弥陀佛。

#佛教[超话]#精进念佛，不要依赖佛力接引（宣化上人）

◎ 宣化上人

我们学佛，处处要真诚，不然便是虚伪，虚伪便会“开空花，不结果”，所以学佛切记不要自己骗自己。其次，古人也说：“君子求诸己，小人求诸人。”我们不可有依赖心，应知感应是自己所招，并非从外得来的。

有人说：“念佛得生净土，是仗佛力所接引。”这句话可以说是对，也可以说是不对，为什么？因为接引之说只是对机而言。

而贪念的众生，都是希望能用力少而收效大，就如放高利贷，放出的少而收入的多，所以圣人随机应变，说出了佛力接引的话，目的是叫一切众生努力去念。

其实他们念佛菩萨的名号而能往生净土，也是全凭自己的力量，为什么？想想念佛是佛替你念的吗？念菩萨的这一念是菩萨生的吗？如果不是，又岂能说是仗他力？譬如佛菩萨放光加被你，这也是你自己念佛或菩萨的功德所感。

再拿打电话作一个例子，如果你自己不打电话，又有谁来接你的电话呢？所以念佛也是这个道理。

这种希望仗佛力的接引而能生净土的心，其实就是贪心，就是依赖，是要不得的；我们修行要仗自力，打起精神，鼓起勇气，勇猛精进，应知果报并不是人家能够赐予的，所以念佛也可以说不是仗佛力所接引的。

古人又说：“将相本无种，男儿当自强。”我们学佛的人，也要挺起胸膛这样说：“佛陀本无种，众生当自强。”假如不是这样，整日依赖佛力接引，犹如富家子弟依赖父兄遗业，终会把自己害了，大家猛醒啊！

【编注】恭录自《西方极乐是君家──宣化上人谈念佛》