希望你是我永远的师父（哥）[挤眼]
感谢哥今晚替我解围，看我一动不动，带着我去给领导们敬酒，所以喝了好多杯不必喝的酒吧。[失望]
感谢陈经理看着其他两位新员工在敬酒，就我尬在那的情况下，指导着我去敬酒。[憧憬]
谢谢哥的那句：国语是我们的宝贝。[爱你]
所以我要好好努力，不能辜负他们。[耶]
记住高总的那句话：你已经有很大的砝码了，希望三年后你手里有更大的砝码，而不是什么都没有。[耶]
2021.8.17
感谢哥今晚替我解围，看我一动不动，带着我去给领导们敬酒，所以喝了好多杯不必喝的酒吧。[失望]
感谢陈经理看着其他两位新员工在敬酒，就我尬在那的情况下，指导着我去敬酒。[憧憬]
谢谢哥的那句：国语是我们的宝贝。[爱你]
所以我要好好努力，不能辜负他们。[耶]
记住高总的那句话：你已经有很大的砝码了，希望三年后你手里有更大的砝码，而不是什么都没有。[耶]
2021.8.17
净界法师：二乘人的权法就是空性的涅槃。空性的涅槃怎么样能够会归到一念心性？从法门会归到心性这么一个过程，从五乘的权法来说，包括人天的安乐、二乘的涅槃跟菩萨的功德这三种差别，涅槃是最安稳的、最殊胜的。所以，会权入实，二乘人是最难做到的，因为他进去涅槃以后，享受涅槃寂静乐，他实在是不想改变了，也不想活动了。为什么《法华经》以二乘人为当机众呢？古德说，因为二乘人的法执最重，他对涅槃的执著最严重。如果连二乘人都能够会权入实，发菩提心，那人天种性的、菩萨种性的，读了《法华经》，更能够发菩提心了。所以，以二乘人为当机众就是挑战最难的。
所以佛陀在迹门当中就有三周说法，法说、譬喻说跟因缘说。这三周说法我们可以把它区别成两大类：
第一类，法说跟譬喻说
法说跟譬喻说，是从一种理观的智慧直接契入的，它摄受利根人。对于利根人，你不用讲其他的因缘事相，你只要让我道理接受了，你只要告诉我说“十方佛土中，唯有一乘法”，我就直接契入了。
也就是说，不管你修什么法门，反正有一件事情是不能改变的，就是一念心性，你同意也好，你排斥也好，重点是，它是你本来具足的。记住：本来具足。所以实法跟权法最大的差别是，权法是修来的。你有快乐吗？你当然没有快乐。快乐是因缘所生法，你要去修五戒十善，修布施、持戒，你才有快乐的，所以快乐是修来的。涅槃，你是修四谛十二因缘修来的。所有的法门都是修来的。
但是你可别忘了，心性是你本具的。就好像说，你出外打工的时候，你也有选择权：我可以选择在这个地方打工；我不满意，我再到另外一个地方打工。所以你打工的时候，你可以选择你的处所，你可以选择你打工的薪水，可以，因为它是因缘所生法。但是家是不能够选择的，就是你不可能一辈子流浪，你总要回家。
这个苦谛的修为，很多人有一个盲点，尤其是净土宗，这个盲点更严重。净土宗说，欸，我不需要思惟苦谛，因为我的人生经验里面，我从小到大吃尽了苦头。小时候很多的病痛；长大以后，工作、婚姻也不顺利；年纪大以后，子女对我也不太好。我一路走来，痛苦经验太多了，所以我的苦谛应该是及格了。这是不对的，因为你不能用生命经验来取代智慧的观照。为什么呢？因为你的生命经验是不全面的。你人生的体验，从整个佛法三界的果报来说那算得了什么？佛法讲苦谛是要遍三界的，所以你在苦谛的知，你所了知的痛苦是很小的。
那么，这样有什么问题呢？表示你对诸天没有抗拒的能力，因为它没有在你了知的范围当中。你的痛苦只是你这一生八九十岁点点滴滴累积而成的一个很狭隘的知见，非常狭隘，只是三界果报当中的一粒小沙而已。所以，除了你自己这一生的痛苦经验以外，其他的痛苦，你都没有免疫功能；诸天的快乐，你没办法抗拒。禅定的快乐，临终出现的时候，你也没有办法抗拒。因为你在因地的时候，你的知太狭隘。
所以，很多人用生命经验取代智慧的观照，这是不对的。
外道就是没有智慧，他认为生命的痛苦来自于业力，所以怎么样呢？既然业力让我痛苦，那我晚痛苦不如早痛苦。他就修苦行，他认为吃苦是了苦，他希望透过吃苦来把所有业给消了。佛陀说你这个愚痴的众生，你这个业要消到什么时候，我们造的罪业无量劫来如虚空。
所以佛法的智慧说，烦恼跟业力是连带关系的，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”这佛陀大智慧说，你把烦恼给断了，业力就不可得了，因为它这两个要相互作用，你把一个拿掉了，另外一个就不起作用了。
诸位！阿罗汉七生了生死，七生！那如果从这个道理来看，阿罗汉只花了七生，就把他无量劫无量劫无量劫的业力都给消灭了，那你们认为他是怎么做到的？用七生解决无量劫的生死业力？因为他没有烦恼了。没有烦恼，业力就不可得了，就这么妙！“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”
所以佛法跟外道最大的差别，外道是搞错方向，直接面对业力。你根本不是它的对手！当然我们应该忏悔业障，但是佛法对业力，是把它当助行。就是你不能有重大罪业，一般的业力没关系，不能有重大罪业，拜忏只是破坏重大罪业。而且拜忏，某种程度，他是假借拜忏，主要是要生起惭愧心，它重点在这里。
所以佛法是认为，烦恼比业力更重要，因为它是主导者，这个就是集谛。就是你要断，断什么呢？断除心中的烦恼。
圆教人修四谛，他认为所谓的痛苦是唯心所现的假相。那怎么办呢？我用一个如梦如幻的无常的智慧、无我的智慧来消灭如梦如幻的痛苦。圆教人他是从涅槃来打底，他是从灭谛下手来修四谛，就是他站在一心真如的角度，就是灭谛。因为你一旦入一心真如，你跟佛是同一个水平了。
就是说，当你把什么事都拉到一念心性的时候，那你跟佛陀是同一个知见。当然，我们很多功德做不到，但是从看事情的角度，你跟佛陀是同一个角度。佛陀看事情，他是从一心真如来一心衍生万法；你今天如果站在一心的角度，那你跟佛陀刚好是同一个知见，你跟佛陀是一家人。所以整个圆教的四谛法是从涅槃下手，苦集灭道，他从灭谛下手。
那我们净土宗是从哪一个下手？
我们净土宗，厌离娑婆，我们是比照藏教人，用最钝教的。因为净土宗是厌离娑婆、欣求极乐，刚好是二元对立法，它是对比式的，所以我们是用藏教法来往生的。
我们说过，藏教法的优点，效果特别好。你看，我要厌离娑婆，我要欣求极乐，这两个因缘相它是一种对比式的。虽然缺点是对立心太强，但没关系，反正权法嘛！你只要安住一念心性，对于你权法怎么操作，佛陀完全没有意见。《法华经》也没有意见，《法华经》是告诉你，你要会权入实。至于权法，你今天愿意怎么做，你能够达到你的目标、达到你的效果就是妙法。
所以佛陀对权法是没有目标的，也没有标准的。所以一般来说，我们在厌离娑婆的时候是比照藏教法，就是把自己观想成三界里面的钝根的众生，治乱世用重典，就是用生灭四谛，从苦谛下手。https://t.cn/A6qMnYBb
所以佛陀在迹门当中就有三周说法，法说、譬喻说跟因缘说。这三周说法我们可以把它区别成两大类：
第一类，法说跟譬喻说
法说跟譬喻说，是从一种理观的智慧直接契入的，它摄受利根人。对于利根人，你不用讲其他的因缘事相，你只要让我道理接受了，你只要告诉我说“十方佛土中，唯有一乘法”，我就直接契入了。
也就是说，不管你修什么法门，反正有一件事情是不能改变的，就是一念心性，你同意也好，你排斥也好，重点是，它是你本来具足的。记住：本来具足。所以实法跟权法最大的差别是，权法是修来的。你有快乐吗？你当然没有快乐。快乐是因缘所生法，你要去修五戒十善，修布施、持戒，你才有快乐的，所以快乐是修来的。涅槃，你是修四谛十二因缘修来的。所有的法门都是修来的。
但是你可别忘了，心性是你本具的。就好像说，你出外打工的时候，你也有选择权：我可以选择在这个地方打工；我不满意，我再到另外一个地方打工。所以你打工的时候，你可以选择你的处所，你可以选择你打工的薪水，可以，因为它是因缘所生法。但是家是不能够选择的，就是你不可能一辈子流浪，你总要回家。
这个苦谛的修为，很多人有一个盲点，尤其是净土宗，这个盲点更严重。净土宗说，欸，我不需要思惟苦谛，因为我的人生经验里面，我从小到大吃尽了苦头。小时候很多的病痛；长大以后，工作、婚姻也不顺利；年纪大以后，子女对我也不太好。我一路走来，痛苦经验太多了，所以我的苦谛应该是及格了。这是不对的，因为你不能用生命经验来取代智慧的观照。为什么呢？因为你的生命经验是不全面的。你人生的体验，从整个佛法三界的果报来说那算得了什么？佛法讲苦谛是要遍三界的，所以你在苦谛的知，你所了知的痛苦是很小的。
那么，这样有什么问题呢？表示你对诸天没有抗拒的能力，因为它没有在你了知的范围当中。你的痛苦只是你这一生八九十岁点点滴滴累积而成的一个很狭隘的知见，非常狭隘，只是三界果报当中的一粒小沙而已。所以，除了你自己这一生的痛苦经验以外，其他的痛苦，你都没有免疫功能；诸天的快乐，你没办法抗拒。禅定的快乐，临终出现的时候，你也没有办法抗拒。因为你在因地的时候，你的知太狭隘。
所以，很多人用生命经验取代智慧的观照，这是不对的。
外道就是没有智慧，他认为生命的痛苦来自于业力，所以怎么样呢？既然业力让我痛苦，那我晚痛苦不如早痛苦。他就修苦行，他认为吃苦是了苦，他希望透过吃苦来把所有业给消了。佛陀说你这个愚痴的众生，你这个业要消到什么时候，我们造的罪业无量劫来如虚空。
所以佛法的智慧说，烦恼跟业力是连带关系的，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”这佛陀大智慧说，你把烦恼给断了，业力就不可得了，因为它这两个要相互作用，你把一个拿掉了，另外一个就不起作用了。
诸位！阿罗汉七生了生死，七生！那如果从这个道理来看，阿罗汉只花了七生，就把他无量劫无量劫无量劫的业力都给消灭了，那你们认为他是怎么做到的？用七生解决无量劫的生死业力？因为他没有烦恼了。没有烦恼，业力就不可得了，就这么妙！“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”
所以佛法跟外道最大的差别，外道是搞错方向，直接面对业力。你根本不是它的对手！当然我们应该忏悔业障，但是佛法对业力，是把它当助行。就是你不能有重大罪业，一般的业力没关系，不能有重大罪业，拜忏只是破坏重大罪业。而且拜忏，某种程度，他是假借拜忏，主要是要生起惭愧心，它重点在这里。
所以佛法是认为，烦恼比业力更重要，因为它是主导者，这个就是集谛。就是你要断，断什么呢？断除心中的烦恼。
圆教人修四谛，他认为所谓的痛苦是唯心所现的假相。那怎么办呢？我用一个如梦如幻的无常的智慧、无我的智慧来消灭如梦如幻的痛苦。圆教人他是从涅槃来打底，他是从灭谛下手来修四谛，就是他站在一心真如的角度，就是灭谛。因为你一旦入一心真如，你跟佛是同一个水平了。
就是说，当你把什么事都拉到一念心性的时候，那你跟佛陀是同一个知见。当然，我们很多功德做不到，但是从看事情的角度，你跟佛陀是同一个角度。佛陀看事情，他是从一心真如来一心衍生万法；你今天如果站在一心的角度，那你跟佛陀刚好是同一个知见，你跟佛陀是一家人。所以整个圆教的四谛法是从涅槃下手，苦集灭道，他从灭谛下手。
那我们净土宗是从哪一个下手？
我们净土宗，厌离娑婆，我们是比照藏教人，用最钝教的。因为净土宗是厌离娑婆、欣求极乐，刚好是二元对立法，它是对比式的，所以我们是用藏教法来往生的。
我们说过，藏教法的优点，效果特别好。你看，我要厌离娑婆，我要欣求极乐，这两个因缘相它是一种对比式的。虽然缺点是对立心太强，但没关系，反正权法嘛！你只要安住一念心性，对于你权法怎么操作，佛陀完全没有意见。《法华经》也没有意见，《法华经》是告诉你，你要会权入实。至于权法，你今天愿意怎么做，你能够达到你的目标、达到你的效果就是妙法。
所以佛陀对权法是没有目标的，也没有标准的。所以一般来说，我们在厌离娑婆的时候是比照藏教法，就是把自己观想成三界里面的钝根的众生，治乱世用重典，就是用生灭四谛，从苦谛下手。https://t.cn/A6qMnYBb
负面情绪，看见它，接纳它，然后放下对它的需要
人，为什么会有负面情绪？
其实，从我们很小的时候，潜意识里就埋藏了一些被压抑、被否定的情绪。这些情绪可能来自父母，来自老师，来自朋友。这些情绪都是一种能量，尤其是对于孩子来说，一些天生的恐惧，所求不得的愤怒，失望落空的悲伤，都只是一种自然生命能量的流动而已，它会来，就一定会走。但是，糟糕的是，父母对孩子身上自然流动能量的不正确的态度往往导致了孩子心底里的痛。比如说，我的孩子晚上睡觉会怕黑，他希望大人能陪伴他入睡，或者想要开着灯睡觉。而我们父母，常常会说：“这么大了还害怕一个人睡觉？真胆小！”孩子不说话了，把恐惧深深地压在心里。就这样，这种恐惧的负面情绪就滞留在身体里面了。从这一点上讲，做父母的要记住：给孩子无限的情绪上的支持和认同。这种支持和认同，只是去接纳孩子的情绪，不去阻止或是否定，在此基础之上，告诉孩子必须遵守的行为规范。也就是说，当孩子有负面情绪时，先肯定他的情绪是被我们所理解和认同的，这样孩子很欣慰父母理解他，于是内心深处得到了宽慰，这个时候你再说出行为规范，他更容易接受和理解。千万不要试图转移他的情绪，更不要压制，而是要用无限的爱和支持，让孩子学会自己去处理自己的情绪。
但不是每个孩子都这么幸运，也不是每个人都会一生不受负面情绪的影响，当情绪到来时，如何化解它从而使自己不受困扰？你可以写下这样一段话：“我看见我在寻求***的痛苦感受，我全心地接纳这种感受，并且放下对它的需要”，每天念，每天写。例如，当你感觉不被爱而备受煎熬时，你对自己说：“我看见我在寻求不被爱的痛苦感受，我全心地接纳这种感受，并且放下对它的需要”。有些东西，你越去排斥，它越不走，而且还会更强。所以，看见了以后，就先接纳它，然后告诉自己，我不需要这个情绪啦，我要放下对它的需要！
我试过，当我静下心来对自己说这句话时，心底里一下子放松了，对不良情绪的厌恶感顿时减少了，对自己渴望而得不到的东西的贪念瞬间消失了，真的很神奇。
所以，当负面情绪到来时，“看见它，接纳它，然后放下对它的需要”，它就会真的悄悄走掉。
人，为什么会有负面情绪？
其实，从我们很小的时候，潜意识里就埋藏了一些被压抑、被否定的情绪。这些情绪可能来自父母，来自老师，来自朋友。这些情绪都是一种能量，尤其是对于孩子来说，一些天生的恐惧，所求不得的愤怒，失望落空的悲伤，都只是一种自然生命能量的流动而已，它会来，就一定会走。但是，糟糕的是，父母对孩子身上自然流动能量的不正确的态度往往导致了孩子心底里的痛。比如说，我的孩子晚上睡觉会怕黑，他希望大人能陪伴他入睡，或者想要开着灯睡觉。而我们父母，常常会说：“这么大了还害怕一个人睡觉？真胆小！”孩子不说话了，把恐惧深深地压在心里。就这样，这种恐惧的负面情绪就滞留在身体里面了。从这一点上讲，做父母的要记住：给孩子无限的情绪上的支持和认同。这种支持和认同，只是去接纳孩子的情绪，不去阻止或是否定，在此基础之上，告诉孩子必须遵守的行为规范。也就是说，当孩子有负面情绪时，先肯定他的情绪是被我们所理解和认同的，这样孩子很欣慰父母理解他，于是内心深处得到了宽慰，这个时候你再说出行为规范，他更容易接受和理解。千万不要试图转移他的情绪，更不要压制，而是要用无限的爱和支持，让孩子学会自己去处理自己的情绪。
但不是每个孩子都这么幸运，也不是每个人都会一生不受负面情绪的影响，当情绪到来时，如何化解它从而使自己不受困扰？你可以写下这样一段话：“我看见我在寻求***的痛苦感受，我全心地接纳这种感受，并且放下对它的需要”，每天念，每天写。例如，当你感觉不被爱而备受煎熬时，你对自己说：“我看见我在寻求不被爱的痛苦感受，我全心地接纳这种感受，并且放下对它的需要”。有些东西，你越去排斥，它越不走，而且还会更强。所以，看见了以后，就先接纳它，然后告诉自己，我不需要这个情绪啦，我要放下对它的需要！
我试过，当我静下心来对自己说这句话时，心底里一下子放松了，对不良情绪的厌恶感顿时减少了，对自己渴望而得不到的东西的贪念瞬间消失了，真的很神奇。
所以，当负面情绪到来时，“看见它，接纳它，然后放下对它的需要”，它就会真的悄悄走掉。
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