大概五六年前，我们公司成了最早代理Nordisk大白熊的中国团队，当时确实想把outdoor的生活方式做起来，无奈自己没有那么热衷户外，单纯的布景拍照对我而言，已经没有兴趣。最后户外这事也就没再深耕。露营如果是真实的，应该有自洽的理由和动机。去年开始沉迷路亚钓之后，给我了一个合理的理由，野钓。于是开始攒装备，等开春，约上钓友，开启了今年的野营路亚第一钓。
千年历史传承 孕育成语之都
——李广先生谈邯郸城市形象宣传语
“踏上邯郸的土地，一脚就能‘踩’出几个成语典故来！”这是邯郸学院党委宣传部原部长、教授李广对于古城家乡最直观的感受。
历史的变迁，积淀了邯郸这座“成语之都”“太极之乡”“一座等了你三千年的城”瑰丽多彩、丰实厚重的文化底蕴。无论是殷商时期的京畿重地，还是春秋战国时期的赵国大都，这个地方都充满了神奇。作为一名本地历史文化专家，他热衷于研究邯郸历史成语典故，这个过程也潜移默化地让他成为“推广者”。借着城市宣传语推广之际，李广接受了本报专访，深入浅出地解读了邯郸成语典故的历史文化渊源。
“从历史上看，邯郸先属卫，后属晋，三家分晋后为赵地。有卫之时，这个地方的一些民歌就被收入到了我国第一部诗歌总集《诗经》当中，甚至于大成至圣先师孔子也对卫、晋之地的文化推崇备至。如果说任何事情都有源头的话，那么，《诗经·卫风》当中的一些篇章和固定短语，应该是这种文化的开始。”李广说，“春秋战国时期，是邯郸也是我国大量成语典故产生和发展的繁荣时期。可能是延绵五百多年的战争发生了太多的故事，让人们在冷血和刀枪之中沉思；也可能是边关的晓月穿透了征人的铠甲，让三军将士在烽火和硝烟中眺望故里；还可能是情人的眼泪浸染了天边的云霓，让征战的男儿看到了倚门而望的娇妻弱子……尽管在以后的岁月中这种文化有些式微，但依然生生不息。”
在他看来，邯郸之所以能够出现这么多的成语典故，更多的是因为它的历史。武灵丛台下的赵雍立马横刀；曹氏孟德在铜雀台中樽酒论文；后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐以后又相继在邺城建都，为时虽短，却也能一言穷理。邯郸的成语典故文化之所以这样璀璨，也是因为它有发达的经济。贫寒的燕国虽然和赵国处在同一个历史时期，但经济上的孱弱使它缺乏文化发展的动力，没有形成成语典故的体系。到了汉代，邯郸是汉代五大古都之一，“富冠海内，天下名都”，这些都说明了邯郸在历史上的经济地位和实力。此外，还有文化、教育、地缘等方面的因素。
世界上本有多种文化，但由于自然、战争等原因，使得一些文化最终归于静寂，甚至没有了一点痕迹，着实令人叹息。而邯郸成语典故文化之所以能够源远流长，是因为它有良好的传承形式，这其中包括文字记载、野史拾遗、小说戏剧，还有今天的旅游开发、品牌打造等形式。一套《史记》悠悠千载，不绝如缕，给人们平添了许多记忆；两段野史口口相传，不著文学，给众人送来了不少乐趣；几部戏剧天天登台，浓妆艳抹，又是一种对传统文化的良好演绎，其影响是深远的。
李广提到，邯郸成语典故文化的一个最大特点是它的自源性，独树一帜，自成一统。这即是说，邯郸是一个有着悠久历史和深厚文化的城市，除了它所拥有的厚重的精神文化之外，还在于它有着丰富的物质文化遗存。这些遗存是邯郸历史的载体，又是那个时代的佐证，就邯郸成语典故而言，它的最大意义就在于实物印证，而不是空穴来风。
“如今高高的丛台仍然屹立于邯郸的城市中，高挑的翘角每天都在迎送着东方的红日，还有夕阳下的最后一抹落红，似乎在给人们述说着历史，又仿佛在和众人倾吐着岁月的峥嵘，给人一种沧桑之感，令人遐思云想，只是不见了赵武灵王胡服骑射改革的猎猎大风，还有梅良玉与陈杏元凄别的窃窃私情。由此及彼，学步桥仍然横亘在沁河之上，雕栏玉砌，游光扬声。几许清风吹过，桥下的流水也会泛出一些涟漪来，寓情于景。人们在工作之余，也会信步向这里走来，或是访古，或是问幽，在古今间享受着一种安然恬静。”赞誉了古迹遗址丛台、学步桥，李广还对回车巷抒发了感想：“回车巷不过75米长，是一个很窄的小胡同。不知道是否受将相和故事的感化，这里似乎天天人头攒动，摩肩接踵，逸趣横生。”
李广说，也有人表示邯郸的成语典故文化特征不止于此，还有内容丰富、通俗易懂，寓意深刻，发人深省等特征。的确如是，这种文化富有中华民族文化精神的人生境界，跳动着中华民族文化思想精髓的嘉言懿行，闪耀着中华文化心灵的光亮，放射着精神情感上审美的取精用弘。2005年10月26日，国家民间文艺家协会也以现行最高规格认同了这一形式，命名邯郸为“成语典故之都”，就是一个科学的界定。
邯报融媒体记者郝雨本刊主持//李晓玲编辑//董永红版式//张芸芳
https://t.cn/A6cZgXzw
本文转自《邯郸晚报数字版》，如有侵权等不妥问题请私信告知，及时删除
——李广先生谈邯郸城市形象宣传语
“踏上邯郸的土地，一脚就能‘踩’出几个成语典故来！”这是邯郸学院党委宣传部原部长、教授李广对于古城家乡最直观的感受。
历史的变迁，积淀了邯郸这座“成语之都”“太极之乡”“一座等了你三千年的城”瑰丽多彩、丰实厚重的文化底蕴。无论是殷商时期的京畿重地，还是春秋战国时期的赵国大都，这个地方都充满了神奇。作为一名本地历史文化专家，他热衷于研究邯郸历史成语典故，这个过程也潜移默化地让他成为“推广者”。借着城市宣传语推广之际，李广接受了本报专访，深入浅出地解读了邯郸成语典故的历史文化渊源。
“从历史上看，邯郸先属卫，后属晋，三家分晋后为赵地。有卫之时，这个地方的一些民歌就被收入到了我国第一部诗歌总集《诗经》当中，甚至于大成至圣先师孔子也对卫、晋之地的文化推崇备至。如果说任何事情都有源头的话，那么，《诗经·卫风》当中的一些篇章和固定短语，应该是这种文化的开始。”李广说，“春秋战国时期，是邯郸也是我国大量成语典故产生和发展的繁荣时期。可能是延绵五百多年的战争发生了太多的故事，让人们在冷血和刀枪之中沉思；也可能是边关的晓月穿透了征人的铠甲，让三军将士在烽火和硝烟中眺望故里；还可能是情人的眼泪浸染了天边的云霓，让征战的男儿看到了倚门而望的娇妻弱子……尽管在以后的岁月中这种文化有些式微，但依然生生不息。”
在他看来，邯郸之所以能够出现这么多的成语典故，更多的是因为它的历史。武灵丛台下的赵雍立马横刀；曹氏孟德在铜雀台中樽酒论文；后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐以后又相继在邺城建都，为时虽短，却也能一言穷理。邯郸的成语典故文化之所以这样璀璨，也是因为它有发达的经济。贫寒的燕国虽然和赵国处在同一个历史时期，但经济上的孱弱使它缺乏文化发展的动力，没有形成成语典故的体系。到了汉代，邯郸是汉代五大古都之一，“富冠海内，天下名都”，这些都说明了邯郸在历史上的经济地位和实力。此外，还有文化、教育、地缘等方面的因素。
世界上本有多种文化，但由于自然、战争等原因，使得一些文化最终归于静寂，甚至没有了一点痕迹，着实令人叹息。而邯郸成语典故文化之所以能够源远流长，是因为它有良好的传承形式，这其中包括文字记载、野史拾遗、小说戏剧，还有今天的旅游开发、品牌打造等形式。一套《史记》悠悠千载，不绝如缕，给人们平添了许多记忆；两段野史口口相传，不著文学，给众人送来了不少乐趣；几部戏剧天天登台，浓妆艳抹，又是一种对传统文化的良好演绎，其影响是深远的。
李广提到，邯郸成语典故文化的一个最大特点是它的自源性，独树一帜，自成一统。这即是说，邯郸是一个有着悠久历史和深厚文化的城市，除了它所拥有的厚重的精神文化之外，还在于它有着丰富的物质文化遗存。这些遗存是邯郸历史的载体，又是那个时代的佐证，就邯郸成语典故而言，它的最大意义就在于实物印证，而不是空穴来风。
“如今高高的丛台仍然屹立于邯郸的城市中，高挑的翘角每天都在迎送着东方的红日，还有夕阳下的最后一抹落红，似乎在给人们述说着历史，又仿佛在和众人倾吐着岁月的峥嵘，给人一种沧桑之感，令人遐思云想，只是不见了赵武灵王胡服骑射改革的猎猎大风，还有梅良玉与陈杏元凄别的窃窃私情。由此及彼，学步桥仍然横亘在沁河之上，雕栏玉砌，游光扬声。几许清风吹过，桥下的流水也会泛出一些涟漪来，寓情于景。人们在工作之余，也会信步向这里走来，或是访古，或是问幽，在古今间享受着一种安然恬静。”赞誉了古迹遗址丛台、学步桥，李广还对回车巷抒发了感想：“回车巷不过75米长，是一个很窄的小胡同。不知道是否受将相和故事的感化，这里似乎天天人头攒动，摩肩接踵，逸趣横生。”
李广说，也有人表示邯郸的成语典故文化特征不止于此，还有内容丰富、通俗易懂，寓意深刻，发人深省等特征。的确如是，这种文化富有中华民族文化精神的人生境界，跳动着中华民族文化思想精髓的嘉言懿行，闪耀着中华文化心灵的光亮，放射着精神情感上审美的取精用弘。2005年10月26日，国家民间文艺家协会也以现行最高规格认同了这一形式，命名邯郸为“成语典故之都”，就是一个科学的界定。
邯报融媒体记者郝雨本刊主持//李晓玲编辑//董永红版式//张芸芳
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看到这个突然在思考小妈文学。
亚洲文化传统观念里面似乎很少提及对父权的挑战，多数是服从和孝顺。而西方不同，依稀记得神话中有许多弑父情节，似乎西方文化对挑战父权更加热衷。搜索记忆，关于中国神话，我只能记起来哪吒将身体还给父母，自戗大概是对父权的最大挑战（？）
而就我自己而言，我认为叛逆期本身也是对父权的挑战。或者甚至叛逆期本身就是错误的，只不过是有了自我意识的孩子开始尝试说“不”了。但这个挑战的过程通常是极其痛苦的，争吵，冷战，歇斯底里。
小妈文学正是建立在这样新一代的人的观念上兴起的。这类人群既明白传统的孝，也深谙挑战父权的痛苦。“小妈”这个人的出现，是子辈挑战父权的契机，懵懂少年试图去通过占有“小妈”来证明自己有实力与那个古板，甚至另他厌恶的父辈一搏，也是子辈试图证明自己的魅力所走的捷径（？）
或者或者，小妈也是引他食禁果的第一人，年轻貌美却忧郁的小妈就像一个汁水丰沛的蜜桃，等他品尝。
先记到这里吧。
亚洲文化传统观念里面似乎很少提及对父权的挑战，多数是服从和孝顺。而西方不同，依稀记得神话中有许多弑父情节，似乎西方文化对挑战父权更加热衷。搜索记忆，关于中国神话，我只能记起来哪吒将身体还给父母，自戗大概是对父权的最大挑战（？）
而就我自己而言，我认为叛逆期本身也是对父权的挑战。或者甚至叛逆期本身就是错误的，只不过是有了自我意识的孩子开始尝试说“不”了。但这个挑战的过程通常是极其痛苦的，争吵，冷战，歇斯底里。
小妈文学正是建立在这样新一代的人的观念上兴起的。这类人群既明白传统的孝，也深谙挑战父权的痛苦。“小妈”这个人的出现，是子辈挑战父权的契机，懵懂少年试图去通过占有“小妈”来证明自己有实力与那个古板，甚至另他厌恶的父辈一搏，也是子辈试图证明自己的魅力所走的捷径（？）
或者或者，小妈也是引他食禁果的第一人，年轻貌美却忧郁的小妈就像一个汁水丰沛的蜜桃，等他品尝。
先记到这里吧。
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