【心心相印之“印”】有人常将“印”错作“映”，是因为不了解此“印”的含义。成语出自佛经《黄檗传心法要》：“自如来付法迦叶以来，以心印心，心心不异。”意即不凭借语言，而依靠心与心相印证而趋同并传播。引申指彼此心意一致。可见“印”指心灵印证，而不是光的映照，显然该用“印”而非“映”。#读书#

#刘宇侧颜#
达摩祖师渡海东来，传佛心印的禅宗法门，便是中国初有禅宗的开始。传至六祖以后，四方学者群集，禅宗一派，如日东升，光茫万丈。其中以江西洪州百丈怀海禅师，首称趐楚。改变东来规范，创立丛林制度的，就是马祖和百丈师徒。百丈创立丛林清规，主张以自耕自食为主，以募化所得为辅的丛林生活制度，故有「一日不作，一日不食」之警训。

2016年10月8日 05:57
问：佛祖拈花，迦叶微笑，佛说，我有如来正法眼藏，赋予摩诃迦叶，自此开创禅宗，以心印心，不立文字，直指人心，明心见性是为传承。既然禅宗不立文字，以何方式传承佛义？禅宗祖师无一字可以言说，既然无法可得，何来禅宗血脉传承？

答：虚空能传承吗？能传承的虚空，还是虚空吗？文字法义，肢体语言，情感觉受，六根名色，皆于自性中升起，犹如云雾遮蔽虚空，幻影所现世界，而因缘世界中，空性伴随妄想身心，却不随分别妄心，改变了虚空性质，烦恼性空，诸法清净，就是如来正法眼藏；云彩生灭来去，虚空不动不摇，熄灭云彩幻相，幻灭虚空自现，故而，佛法传承，是传承明心见性的方法，传承离幻即觉的道路，众生依止正确的道路，破除自心雾障，见身心如幻，幻灭觉空，见诸相非相，当下无生的真如，见性解脱，无染无挂，是传承了如来。

你闻过花香吗？香味在花朵中绽放，花朵本身不是香味，可是当你见到花朵形象，听闻花朵的名词，花香就会在心灵妙觉中缭绕，香味是无法去具体描述的，唯有曾经闻过花香的人，心领神会；花香比喻自性，自性真香未曾生灭未曾改变，众生依见闻觉知花朵名相，开启蕴含于身心的真如妙香，香味随身心所现，身心并不是香味，身心烦恼中，不被分别妄心改变的妙乐，就是如来。

你听过寺院敲钟吗？铜钟震响，声贯寰宇，钟鸣之声充满虚空，铜钟本身不是声音，声音却发自铜钟，声音自铜钟所现，却不被铜钟的名相所束缚掩盖，铜钟就是凡夫身心，声音就是周遍寰宇的自性，自性觉照犹如充满虚空的声音，伴随铜钟，却不被铜钟局限了自由，铜钟发出声音，声音贯彻寰宇，包藏铜钟，容纳铜钟，与铜钟一体，却不挂铜钟名相，自在清净，无形无相。

你见过虚空吗？无论你如何形容虚空，虚空都不是由任何的形容所创造出来，可是无论任何国家的任何人，去描述虚空，尽管用词不同，角度各异，心态各有差异，在不同的用词、形容、思维、描述中，所描述的虚空，绝对不会因描述人的用词角度概念不同，而改变了虚空的性质；虚空的性质就是如来，不论佛教传承者，信守何种派别教义，都是在以不同的语言、概念、名词，去解释同一个虚空，用词概念所指向的虚空，性质绝对无二。

所以说，禅宗是脱离了一切指向虚空的繁杂道路，以自性虚空的觉悟，去印证众生心灵的无明，直指人心，人心无明在直指自性的当下，心识分别由心脱落，心灵从分别取舍中解脱，无明熄灭就是觉醒，犹如见到虚空的人，不需要任何语言再去描述虚空；犹如吃过蜂蜜的人，不见蜂蜜名相，也能觉受到甜蜜；犹如闻过花香的人，香味不被花朵掩盖；犹如听过钟声之人，铜钟的体貌并非是钟声广袤。

你给盲人说看见，他是无法体验看见，也无法理解被看见世界的状态，可是你询问盲人，听到，他会明白你所说话的意义，因为他以听到来认知世界，如果你借助盲人的听到，并且告诉他，他听到世界的，听闻之中，能清晰听闻世界，却不被听闻改变的清醒，听到中，不随听到而生灭的清醒，就是眼睛看见世界的清澈，听那听不到的寂静，就是那不可见的明晰，盲人就能理解看见，是何种的觉受了。

眼耳鼻舌身意六根，原本是一根，为觉性眯盹，妄见生灭，而现心灵见精，见性在六根所见中，落落无挂，纯澈圆满；色声香味触法六尘，原本是一尘，是心尘分别，所现六道轮回，在身心中，不随心识取舍，六尘无染则心空，于六根中，不挂名相分别，六根脱落则心觉，觉性无染，周遍眼耳鼻舌身意，于六根绽放明觉普照，觉明空一体，性体本幻是寂灭，虚空并非虚空相，诸相无生是真空，空性非有体，即相离相名真空。

空不舍色，亦不染色。觉不离心，亦不挂心。明不灭暗，亦不住暗。
远离思维，不可思议，不可言说，无法分别，不可触及，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

何为解脱？身心如幻，原本无生，诸相性空，是名解脱；无生则无灭，无来亦无去，如花香伴随花朵，花朵生灭花香不变，如言语形容虚空，形容指向虚空，虚空却不在形容之中，禅宗是依自性真如，直接印证众生分别心，分别心灭，空不异空，觉悟自性，当下见佛，是不立文字、直指人心的第一义如来密法。

何为大乘佛法？答：依法明心，熄灭一切诸心相，明心见性，性随心现，心心无挂，相相清净，随缘不动，自在解脱，是名大乘佛法，又名诸佛心宗。