美，最难定义。美有视觉的，听觉的，嗅觉的，味觉的，触觉的，感觉的，眼耳鼻舌身意，六根都有相应的美学，用一言两语概括，太难。

爱美之心，人人皆有，只是关注的对象不一样，有人喜欢看美色，而有人喜欢美味，有人沉迷于音律，而有人陶醉于香气，总之，美无处不在，处处共振。

美，最难形容，语言说出来的都与本体无关，只是一个概念。感受一种美，还是要身临其境，感受当下现前。茶事，是很殊胜的，它承载了六根所有的美感，可以视觉，可以听觉，可以嗅觉，可以触觉，还可以体会感悟。

日子平静，繁华涤去，淡然一席茶烟色，经历了红尘，过尽了千帆，才有机会从容的坐下来喝一杯茶。行茶若修行，关键就是行，在行的过程中，体悟如如不动的妙明真心。人心最大的忌讳就是乱，但红尘中几人心不乱？因为乱，所以要定，若无乱便无定。如何定？还须借缘契入，如行茶就是一个很好的方便法门。

更衣、焚香、静坐，默默等待汤沸，此时正好观心，善念生，知善念，恶念起，知恶念，当下如如不动，不迎不拒，如是日日观心，终有一日契入真心。

若彻悟真心，于红尘来去无碍，随缘不动，不动随缘。生命本具大能量，本自具足，能生万法。茶事，恬若花开，不乱则芬芳，守心知流年。一席茶色，静好圆满，闲听风雨，淡看云烟，一半是物质，一半是精神，物质精神不二。

超越悲喜对立，圆融苦甘，不执冷暖，一种生活的平和，一种茶事的平静，日子深远而快乐。日子天天过，难免有时落寞，有时伤感，但毕竟无常，不长久，会变去。顺境，不可过喜，逆境，不可过悲。苦味，不必排斥，回甘，无须太执着，因为会变去。

过眼云烟，幸福只在每一个当下，就在此时的杯中，此刻含在口中的茶汤，是苦是甜，仁者自知。红尘中行走，还须红尘中炼心。一抹闲云拂过，青天不变，心如是，花红但看无妨，茶香但喝无碍，只是不执着，如如不动，不动如如。

别把慈悲的执念，遮障自心光明，真正的慈悲，是认识真正的自己，明心见性。用慈悲的概念，束缚自己是罪，束缚别人即是造业，所以慈悲是行出来的，一杯茶，可以让众生快乐，就应该认真的沏好这杯茶，让茶成为一滴甘露，滋润众生。

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《大乘妙法莲华经》讲解——开篇〈8〉

佛法第五个次第——藏教

那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以「藏教」既是小乘法，又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。

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《大乘妙法莲华经》讲解——开篇〈7〉

佛法第四个次第——缘觉

第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。

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