《有种“年少有为”叫易烊千玺，小小年纪是舞王不算啥，这个身份才是王牌！》说起来易烊千玺，很多网友都会将一些好的形容词放在易烊千玺身上，有粉丝用一句话形容过他，星河璀璨，你是人间理想。想必很多网友都十分想拥有易烊千玺，虽然这是不可能的，但是梦想总是要有的。很多网友都知道易……https://t.cn/A6cKTzcJ
逆徒一直是德云社粉丝关注的话题，有的人在意退社的始末，师徒之间的爱恨情仇，还有的人在意他们退社后的情况和退社之前的情况有何变化，所以曹金和何云伟这两位是最受众人关注的退社成员了。
最近的曹金可以说过得非常不好，没有工作可接，导致没有经济来源。所以只能直播带货惨淡过日，反观何云伟又是办个人专场又能拿国家补贴，不得不让很多人羡慕。甚至这些福利郭德纲都难以得到。
于是很多人都说，现在的何云伟比郭德纲要强，那么事实真的如此吗，郭德纲现在真的不如何云伟吗，何云伟其实退社前退社后混得都不差。退社前的何云伟赚的钱并不少。
曹金当年买房还得于谦垫钱，于谦掏了十万块钱才帮曹金买了他人生中的第一套房。但是何云伟就不一样，何云伟和李菁就是靠自己的能力买的房，从这里就能知道当时的德云社工资其实并不低。
之前还有人谣传，德云社那个时候剥削员工，弟子们的工资，连基本的开销都达不到。就连德云社的台柱子李菁都只能骑自行车上下班。
小编真的是佩服那些传播谣言的人。骑自行车是不假，但是人家工资真不低。李菁骑车是为了上下班方便，不堵车，家也离得近。但就是有些人用此事来抹黑德云社。
回到正题，何云伟当时挣的是真不少，家里买了台电脑搞网恋奔现，结婚买房都是靠自己的钱办的。那个时候的生活过得跟现在的年代一模一样。所以何云伟在当时的生活一点都不差，包括李菁和曹金等人，后来的生活条件也是越来越好。
出走时的四人除了刘云天，剩下的基本在当时的生活条件都很不错。至于为什么退社，除了李菁剩下的都是为了贪念罢了，没有人会嫌钱多，德云社已经满足不了他们了。
其次就是当年的打人门事件引起的八月风波，差点将德云社置于死地。德云社那个时候各个作品都被下架，包括曹金、何云伟等人都遭到了很多抵制。
毕竟都是德云社的人，可以说是被郭德纲牵连了不少，但是不光是他们被牵连，别的弟子也一样，那为何别的弟子没有退社的？那就得看人和人之间的区别了。
李菁可以说是理念不符，所以才会退社。曹金可以说是合同不合理才退社，而让这几人有退社之心的人，那就是何云伟了。没有他就不会有大闹郭德纲生日宴等各种事情，可以说是德云社退社风波的幕后黑手。
退社后的何云伟和李菁可以说是混的，非常不错。曹金则是自己另辟蹊径，虽然口碑不怎么样，但曹金确实是靠自己的努力闯出了一片天，前期也过得比何云伟和李菁等人好。
但是最近几年，曹金以肉眼可见的速度在后退，何云伟和李菁裂穴后，也是混得风生水起。在曲协里有着不小的名气。后来还获得了国家一级演员的称号，这也是为什么曹金不如何云伟的原因，那就是上面的人没有打过交道，所以才会被何云伟等人反超。
这也是小编预料中的结局，毕竟曹金实在是太狂了，不然今天也不会沦为美食主播，回到何云伟这里，正是何云伟这个国家一级演员的称号。让很多人对他有了新的认识，有了新的认识。
那就会有对比，人们最能拿何云伟跟谁比，那不就是郭德纲本人吗？都说郭德纲怎么怎么厉害，结果人家何云伟都拿上国家一级演员了。吃上国家给的津贴了。而郭德纲却只能混迹于小剧场，这不就是师傅不如逆徒吧。
可能有的人就会疑惑，国家一级演员真的有这么厉害吧，难道何云伟真的比郭德纲强？小编为了更清楚的表述，这件事先给大家介绍一下国家一级演员的地位吧。
国家一级演员称号在他们这个圈子是非常高的地位。毕竟谁认可都没有国家认可好呀，国家一级演员的地位可不是轻易能拿到的，不仅需要高深的技艺水平，还需要有深厚的文化艺术修养。
广博的专业知识和丰富的生活积累，有很深的艺术造诣和精湛的表演技巧，才能够获得国家一级演员。
可能大家平时对何云伟不太关注。其实他平时参加了许多活动，其中就有很多国家级的评选活动，所以何云伟才会获得此称号。至于国家津贴，其实一个月也就几百块钱而已。一般获得这种称号的演员，一年基本都是千万以上的身价，基本上是看不上这些津贴的。
郭德纲也亦是如此，那为什么有的人说何云伟比郭德纲强呢？那是因为国家一级演员的地位远远比国家津贴重要多了。郭德纲的交好赵本山大家知道吧？
赵本山登上春晚多年，早年间也是混迹于曲艺团中。所以也是国家一级演员，而为什么小编会说的有为重要的就拿张云雷来说吧，有一年拿京剧的老艺术家砸挂，而那三位老艺术家也是国家一级演员地位那是相当显赫。怎么可能允许小辈砸挂。
于是当时的张云雷也是因为此事被京剧界的人炮轰，导致当时的包袱中许多黑料都被一一曝光。让正当红的张云雷瞬间萎靡不振。由此可见国家一级演员的地位有多重要了。但是小编觉得国家一级演员也是分层次的。
有的真的只不过是有个称号罢了，毕竟参加活动获得二等奖以上就可以了。小编也不是说这是一件易事，何云伟想必也是费了很多心血才能获得这个称号。但是何云伟要是跟赵本山、张国立等人一比，那就显得有些捉襟见肘了，可以说是根本不是一个级别的。
所以不是说所有的国家一级演员都是一个层次的。何云伟也在这些称号中，也就是个下游的存在，毕竟他也没有什么很著名的作品，在春晚上也没有什么卓出的表现。所以拿一个称号来定夺何云伟比郭德纲强。
那小编定是不认同的，只能说二者的发展方向不同罢了。何云伟常年混迹于曲协，这种活动定然是参加的不少。而郭德纲根本不跟这方面的人打交道，自己还得琢磨怎么养活这一大家子，哪来的机会和时间参加这种为了名利的活动。
郭德纲其实肯定想参加的，不然当年也不会硬着头皮想进体系也不会放手一搏，参加春晚这些称号想必也是郭德纲想获得的，但是命运使然，郭德纲和主流没有丝毫交好，甚至还被联名抵制。
所以成熟后的郭德纲也就放弃了这个梦想，但是这仅仅只是个称号，并不代表个人能力。所以说光凭借国家一级演员的称号来对比何云伟和郭德纲的实力。说何云伟比郭德纲强。那么我是坚决不认同的。
还是那句话，商演决定一切，何云伟天桥商演上坐率不达百分之五十。郭德纲几乎是抢都抢不到票，这一对比孰强孰弱，大家心里也是有了明确的答案了吧。当然，以上皆是小编的个人看法。
最近的曹金可以说过得非常不好，没有工作可接，导致没有经济来源。所以只能直播带货惨淡过日，反观何云伟又是办个人专场又能拿国家补贴，不得不让很多人羡慕。甚至这些福利郭德纲都难以得到。
于是很多人都说，现在的何云伟比郭德纲要强，那么事实真的如此吗，郭德纲现在真的不如何云伟吗，何云伟其实退社前退社后混得都不差。退社前的何云伟赚的钱并不少。
曹金当年买房还得于谦垫钱，于谦掏了十万块钱才帮曹金买了他人生中的第一套房。但是何云伟就不一样，何云伟和李菁就是靠自己的能力买的房，从这里就能知道当时的德云社工资其实并不低。
之前还有人谣传，德云社那个时候剥削员工，弟子们的工资，连基本的开销都达不到。就连德云社的台柱子李菁都只能骑自行车上下班。
小编真的是佩服那些传播谣言的人。骑自行车是不假，但是人家工资真不低。李菁骑车是为了上下班方便，不堵车，家也离得近。但就是有些人用此事来抹黑德云社。
回到正题，何云伟当时挣的是真不少，家里买了台电脑搞网恋奔现，结婚买房都是靠自己的钱办的。那个时候的生活过得跟现在的年代一模一样。所以何云伟在当时的生活一点都不差，包括李菁和曹金等人，后来的生活条件也是越来越好。
出走时的四人除了刘云天，剩下的基本在当时的生活条件都很不错。至于为什么退社，除了李菁剩下的都是为了贪念罢了，没有人会嫌钱多，德云社已经满足不了他们了。
其次就是当年的打人门事件引起的八月风波，差点将德云社置于死地。德云社那个时候各个作品都被下架，包括曹金、何云伟等人都遭到了很多抵制。
毕竟都是德云社的人，可以说是被郭德纲牵连了不少，但是不光是他们被牵连，别的弟子也一样，那为何别的弟子没有退社的？那就得看人和人之间的区别了。
李菁可以说是理念不符，所以才会退社。曹金可以说是合同不合理才退社，而让这几人有退社之心的人，那就是何云伟了。没有他就不会有大闹郭德纲生日宴等各种事情，可以说是德云社退社风波的幕后黑手。
退社后的何云伟和李菁可以说是混的，非常不错。曹金则是自己另辟蹊径，虽然口碑不怎么样，但曹金确实是靠自己的努力闯出了一片天，前期也过得比何云伟和李菁等人好。
但是最近几年，曹金以肉眼可见的速度在后退，何云伟和李菁裂穴后，也是混得风生水起。在曲协里有着不小的名气。后来还获得了国家一级演员的称号，这也是为什么曹金不如何云伟的原因，那就是上面的人没有打过交道，所以才会被何云伟等人反超。
这也是小编预料中的结局，毕竟曹金实在是太狂了，不然今天也不会沦为美食主播，回到何云伟这里，正是何云伟这个国家一级演员的称号。让很多人对他有了新的认识，有了新的认识。
那就会有对比，人们最能拿何云伟跟谁比，那不就是郭德纲本人吗？都说郭德纲怎么怎么厉害，结果人家何云伟都拿上国家一级演员了。吃上国家给的津贴了。而郭德纲却只能混迹于小剧场，这不就是师傅不如逆徒吧。
可能有的人就会疑惑，国家一级演员真的有这么厉害吧，难道何云伟真的比郭德纲强？小编为了更清楚的表述，这件事先给大家介绍一下国家一级演员的地位吧。
国家一级演员称号在他们这个圈子是非常高的地位。毕竟谁认可都没有国家认可好呀，国家一级演员的地位可不是轻易能拿到的，不仅需要高深的技艺水平，还需要有深厚的文化艺术修养。
广博的专业知识和丰富的生活积累，有很深的艺术造诣和精湛的表演技巧，才能够获得国家一级演员。
可能大家平时对何云伟不太关注。其实他平时参加了许多活动，其中就有很多国家级的评选活动，所以何云伟才会获得此称号。至于国家津贴，其实一个月也就几百块钱而已。一般获得这种称号的演员，一年基本都是千万以上的身价，基本上是看不上这些津贴的。
郭德纲也亦是如此，那为什么有的人说何云伟比郭德纲强呢？那是因为国家一级演员的地位远远比国家津贴重要多了。郭德纲的交好赵本山大家知道吧？
赵本山登上春晚多年，早年间也是混迹于曲艺团中。所以也是国家一级演员，而为什么小编会说的有为重要的就拿张云雷来说吧，有一年拿京剧的老艺术家砸挂，而那三位老艺术家也是国家一级演员地位那是相当显赫。怎么可能允许小辈砸挂。
于是当时的张云雷也是因为此事被京剧界的人炮轰，导致当时的包袱中许多黑料都被一一曝光。让正当红的张云雷瞬间萎靡不振。由此可见国家一级演员的地位有多重要了。但是小编觉得国家一级演员也是分层次的。
有的真的只不过是有个称号罢了，毕竟参加活动获得二等奖以上就可以了。小编也不是说这是一件易事，何云伟想必也是费了很多心血才能获得这个称号。但是何云伟要是跟赵本山、张国立等人一比，那就显得有些捉襟见肘了，可以说是根本不是一个级别的。
所以不是说所有的国家一级演员都是一个层次的。何云伟也在这些称号中，也就是个下游的存在，毕竟他也没有什么很著名的作品，在春晚上也没有什么卓出的表现。所以拿一个称号来定夺何云伟比郭德纲强。
那小编定是不认同的，只能说二者的发展方向不同罢了。何云伟常年混迹于曲协，这种活动定然是参加的不少。而郭德纲根本不跟这方面的人打交道，自己还得琢磨怎么养活这一大家子，哪来的机会和时间参加这种为了名利的活动。
郭德纲其实肯定想参加的，不然当年也不会硬着头皮想进体系也不会放手一搏，参加春晚这些称号想必也是郭德纲想获得的，但是命运使然，郭德纲和主流没有丝毫交好，甚至还被联名抵制。
所以成熟后的郭德纲也就放弃了这个梦想，但是这仅仅只是个称号，并不代表个人能力。所以说光凭借国家一级演员的称号来对比何云伟和郭德纲的实力。说何云伟比郭德纲强。那么我是坚决不认同的。
还是那句话，商演决定一切，何云伟天桥商演上坐率不达百分之五十。郭德纲几乎是抢都抢不到票，这一对比孰强孰弱，大家心里也是有了明确的答案了吧。当然，以上皆是小编的个人看法。
#造一个梦，在梦中可与神明相遇！#
梦的分类与解释
先秦时期，人们便已经开始对梦进行一种系统性的区分。《周礼》有记：“以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”其根据梦的不同内容和类型划分为六个种类。
将梦看作是人身体机能变化的生理反应的观点，认为梦的内容会显示出人体的状态。《黄帝内经》记载到：“是故阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦想，肺气盛则梦哭；短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。”
《列子·周穆王》中亦有类似论述：“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦大火而燔焙；阴阳俱壮，则梦杀生。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沉实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食；梦饮酒者忧，梦歌舞者哭。”
梦与政治
《周礼》认为：“掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟……以八命者，赞三兆三易三梦之占，以观国家之吉凶以诏救政。”可以看出，解梦在此时便被认作可与兆卜、易占共同作为为“国家之吉凶”而求“救政”的方法。“梦”与“现实”是息息相关的，通过不同的占梦术式，对各种“梦”的内容加以分析，可以获得对事情发展的预知和相应的行动指引。
梦与降生
母亲梦见奇景异象，因而有娠的情况，在很多典籍中都有记载。《许真君先传》中记晋代净明派祖师许逊许天师所生之时，有曰：“初母夫人梦金凤衔珠堕于掌中，玩而吞之，及觉腹动，因是有孕，而真君降生焉，时昊赤乌二年正月二十八日也。”元赵道一编《历世真仙体道通鉴》卷二十五中载隋唐高道王远知降诞之时，亦有“道士琅琊王远知，陈扬州刺史昙首之子。外祖丁超，梁驾部郎中。其母因梦灵凤，有娠，僧宝志曰：生子当为神仙宗伯也”的记载。
《汉书·高祖纪》中有曰：“母媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，父太公往视，则见交龙于上，已而有娠，产高祖。高祖为人隆准而龙颜，美须髯。”此便记写了汉高祖刘邦之母曾有梦中与神相遇的神奇传说，又伴随雷电、龙腾之异象，而后则产高祖。高祖样貌亦不同寻常，故而可成覆秦开汉之千秋帝王。
《南华真经》之梦
《南华真经》计三十三篇，这其中论及梦与相关意象的便有十一处之多。有的是记叙奇物托梦，通过说“梦”的方式传达道法的教化。如《人世间》中的“栎树梦”，传递了“无用之用”的道理。又或《至乐》中“髑髅梦”，通过枕睡髑髅而得与之相谈，感悟人生因所别所想而累。有的则是通过对梦的分析和寓意性的梦意象来传达教化，如《齐物论》中“庄周梦蝶”的典故：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。……且有大觉而后知此其大梦也。……而愚者自以为觉，窃窃然知之。”
南华真人在《齐物论》中通过借助长梧子与瞿鹊子问答，说明了生理之梦的清醒并非是彻底的“清醒”，只是第一层次的“梦”“觉”。
但是人生情意相系、物感所怀却另是一层不易察觉的“大梦”。所以南华真人才会论述说：“……觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也……”，在对宇宙人生有大彻大悟、洞明宇宙真理之后，才能从“大梦”中走出来。对这些“梦之中又占其梦焉”的行为和“而愚者自以为觉，窃窃然知之”的境界态度予以批判。很多人其实是在人生的大梦之中又做了很多自以为清醒的梦中梦。
在《齐物论》篇末尾，南华真人又给我们书写了另一个寓言故事，即“庄周梦蝶”：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”
南华真人做梦时自己变成了蝴蝶，非常快乐，根本意识不到自己是梦中所化。而直到醒来，才回想起自己梦中“变”成了蝴蝶。南华真人随方设教地问道：“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”究竟是庄周在梦里变成了蝴蝶还是蝴蝶在梦里变成了庄周？由此引人无限的哲思。其实南华真人是要指导人们达到一种“天地与我并生，万物与我为一”的物与物、物与我化通的境界。
“梦”与“觉”究竟是怎样的关系呢？《大宗师》认为：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”这其中的“其寝不梦”真正贯通了“觉”“梦”之别。当达到物物相通、物我相通的“齐物”境界后，不仅是庄周与蝴蝶的物理层面可以化通，“现实”和“梦境”之间也是通彻的。如北宋太学教授李元卓在其《庄列十论》的“庄周梦蝶论第一”中所言：“梦不知觉，故不以梦为妄。觉不知梦，故不以觉为真。”
通过“梦”与“觉”的彻悟和贯通，在这样的境界中“梦”使得受生理局限的“人生”领域得到了延展，也为修行者实现体道合真提供了一个非常重要的修行“场”。
梦与修行
在道教之中，除了通过得悟人生如梦，以求得道证真之外，修道之人亦可通过梦到达仙洞福地或与仙人神灵相交相通，并在梦中进行传法、受宝等。梦中之境与从梦中返回后的物理世界是相通相连的，在梦中发生的一切能够对现实产生了实质性的影响。
《历世真仙体道通鉴》卷二十一中记述真人路大安时，说其“至惠帝永熙二年十月十五日夜半，梦太上老君命右侍玉童赐玉钥匙十事，而参合前老叟法书。梦觉，神开意解，自此书符行功布气、治病驱邪，无不应验”。卷三十二记有刘知古“梦神人谓曰：后山石壁中有金鱼，跨之可以冲天。非此芝扣石，不可致。迟明访金鱼，茫然不知其所。是夕复梦曰：滴泉之下是也。既至，以芝扣，如风雷之震，巨石进裂。得金鱼长三尺许。乘之飞空，云雾旋拥而去矣”。
梦象反映人身体变化，梦境彰示道士修炼与成仙进度的关系。《列子·周穆王》中认为：“觉有八征，梦有六候。奚谓八征？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也。奚为六候？一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰俱梦。此六者，神所交也。”在此不仅对人的外在感觉与内在梦境作了区分，还认为“梦”是可以与神明或神意相遇相交的。
梦中不同景象指向不同修炼“梯阶”，修道者可以通过修炼过程中得见何种梦象，从而得知自我修炼的阶段和层次。《上清灵宝大法》卷六“三晨芒耀品”：“久行之有验，则梦见日月星辰，或龙虎之象，或雷电光耀，则得其梯阶也。”
道书《上清太上黄素四十四方经》中亦有记：“凡道士登斋人室，忽有灵感妙应，应当有吉祥之梦者，皆道之欲成。”“梦”作为一种“道成”的征兆，当修道者到达一定修行阶段时，在“灵感妙应”的刺激下，通过“吉祥之梦”可以得到自己“道之欲成”的信息。
梦不仅是“日有所思夜有所梦”的层次，在道教看来梦有更高的维度，在这样的境域中，梦有三个层次：寻常之梦、大彻大悟之梦、下学上达的证圣修真之梦。这三层梦与人生宇宙的真实、自我的进步、修行的阶次等等重要问题都有非常重要的关系。通过通过大道的化行、神仙的慈悲，“梦”也构筑了一个通仙证真的神圣境域，实现梦境与现实境的贯通统一、大道化行与修行证真的一贯。
文献参考：
李霄.道教对“梦”意象的理论建构与另类应用[J].老子学刊,2019(01):88-95。
邹蕴：《〈齐物论〉中的“梦”与“觉”释义》，《北京大学学报》（哲学社科版）２０１６年第２期。
梦的分类与解释
先秦时期，人们便已经开始对梦进行一种系统性的区分。《周礼》有记：“以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”其根据梦的不同内容和类型划分为六个种类。
将梦看作是人身体机能变化的生理反应的观点，认为梦的内容会显示出人体的状态。《黄帝内经》记载到：“是故阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦想，肺气盛则梦哭；短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。”
《列子·周穆王》中亦有类似论述：“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦大火而燔焙；阴阳俱壮，则梦杀生。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沉实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食；梦饮酒者忧，梦歌舞者哭。”
梦与政治
《周礼》认为：“掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟……以八命者，赞三兆三易三梦之占，以观国家之吉凶以诏救政。”可以看出，解梦在此时便被认作可与兆卜、易占共同作为为“国家之吉凶”而求“救政”的方法。“梦”与“现实”是息息相关的，通过不同的占梦术式，对各种“梦”的内容加以分析，可以获得对事情发展的预知和相应的行动指引。
梦与降生
母亲梦见奇景异象，因而有娠的情况，在很多典籍中都有记载。《许真君先传》中记晋代净明派祖师许逊许天师所生之时，有曰：“初母夫人梦金凤衔珠堕于掌中，玩而吞之，及觉腹动，因是有孕，而真君降生焉，时昊赤乌二年正月二十八日也。”元赵道一编《历世真仙体道通鉴》卷二十五中载隋唐高道王远知降诞之时，亦有“道士琅琊王远知，陈扬州刺史昙首之子。外祖丁超，梁驾部郎中。其母因梦灵凤，有娠，僧宝志曰：生子当为神仙宗伯也”的记载。
《汉书·高祖纪》中有曰：“母媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，父太公往视，则见交龙于上，已而有娠，产高祖。高祖为人隆准而龙颜，美须髯。”此便记写了汉高祖刘邦之母曾有梦中与神相遇的神奇传说，又伴随雷电、龙腾之异象，而后则产高祖。高祖样貌亦不同寻常，故而可成覆秦开汉之千秋帝王。
《南华真经》之梦
《南华真经》计三十三篇，这其中论及梦与相关意象的便有十一处之多。有的是记叙奇物托梦，通过说“梦”的方式传达道法的教化。如《人世间》中的“栎树梦”，传递了“无用之用”的道理。又或《至乐》中“髑髅梦”，通过枕睡髑髅而得与之相谈，感悟人生因所别所想而累。有的则是通过对梦的分析和寓意性的梦意象来传达教化，如《齐物论》中“庄周梦蝶”的典故：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。……且有大觉而后知此其大梦也。……而愚者自以为觉，窃窃然知之。”
南华真人在《齐物论》中通过借助长梧子与瞿鹊子问答，说明了生理之梦的清醒并非是彻底的“清醒”，只是第一层次的“梦”“觉”。
但是人生情意相系、物感所怀却另是一层不易察觉的“大梦”。所以南华真人才会论述说：“……觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也……”，在对宇宙人生有大彻大悟、洞明宇宙真理之后，才能从“大梦”中走出来。对这些“梦之中又占其梦焉”的行为和“而愚者自以为觉，窃窃然知之”的境界态度予以批判。很多人其实是在人生的大梦之中又做了很多自以为清醒的梦中梦。
在《齐物论》篇末尾，南华真人又给我们书写了另一个寓言故事，即“庄周梦蝶”：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”
南华真人做梦时自己变成了蝴蝶，非常快乐，根本意识不到自己是梦中所化。而直到醒来，才回想起自己梦中“变”成了蝴蝶。南华真人随方设教地问道：“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”究竟是庄周在梦里变成了蝴蝶还是蝴蝶在梦里变成了庄周？由此引人无限的哲思。其实南华真人是要指导人们达到一种“天地与我并生，万物与我为一”的物与物、物与我化通的境界。
“梦”与“觉”究竟是怎样的关系呢？《大宗师》认为：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”这其中的“其寝不梦”真正贯通了“觉”“梦”之别。当达到物物相通、物我相通的“齐物”境界后，不仅是庄周与蝴蝶的物理层面可以化通，“现实”和“梦境”之间也是通彻的。如北宋太学教授李元卓在其《庄列十论》的“庄周梦蝶论第一”中所言：“梦不知觉，故不以梦为妄。觉不知梦，故不以觉为真。”
通过“梦”与“觉”的彻悟和贯通，在这样的境界中“梦”使得受生理局限的“人生”领域得到了延展，也为修行者实现体道合真提供了一个非常重要的修行“场”。
梦与修行
在道教之中，除了通过得悟人生如梦，以求得道证真之外，修道之人亦可通过梦到达仙洞福地或与仙人神灵相交相通，并在梦中进行传法、受宝等。梦中之境与从梦中返回后的物理世界是相通相连的，在梦中发生的一切能够对现实产生了实质性的影响。
《历世真仙体道通鉴》卷二十一中记述真人路大安时，说其“至惠帝永熙二年十月十五日夜半，梦太上老君命右侍玉童赐玉钥匙十事，而参合前老叟法书。梦觉，神开意解，自此书符行功布气、治病驱邪，无不应验”。卷三十二记有刘知古“梦神人谓曰：后山石壁中有金鱼，跨之可以冲天。非此芝扣石，不可致。迟明访金鱼，茫然不知其所。是夕复梦曰：滴泉之下是也。既至，以芝扣，如风雷之震，巨石进裂。得金鱼长三尺许。乘之飞空，云雾旋拥而去矣”。
梦象反映人身体变化，梦境彰示道士修炼与成仙进度的关系。《列子·周穆王》中认为：“觉有八征，梦有六候。奚谓八征？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也。奚为六候？一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰俱梦。此六者，神所交也。”在此不仅对人的外在感觉与内在梦境作了区分，还认为“梦”是可以与神明或神意相遇相交的。
梦中不同景象指向不同修炼“梯阶”，修道者可以通过修炼过程中得见何种梦象，从而得知自我修炼的阶段和层次。《上清灵宝大法》卷六“三晨芒耀品”：“久行之有验，则梦见日月星辰，或龙虎之象，或雷电光耀，则得其梯阶也。”
道书《上清太上黄素四十四方经》中亦有记：“凡道士登斋人室，忽有灵感妙应，应当有吉祥之梦者，皆道之欲成。”“梦”作为一种“道成”的征兆，当修道者到达一定修行阶段时，在“灵感妙应”的刺激下，通过“吉祥之梦”可以得到自己“道之欲成”的信息。
梦不仅是“日有所思夜有所梦”的层次，在道教看来梦有更高的维度，在这样的境域中，梦有三个层次：寻常之梦、大彻大悟之梦、下学上达的证圣修真之梦。这三层梦与人生宇宙的真实、自我的进步、修行的阶次等等重要问题都有非常重要的关系。通过通过大道的化行、神仙的慈悲，“梦”也构筑了一个通仙证真的神圣境域，实现梦境与现实境的贯通统一、大道化行与修行证真的一贯。
文献参考：
李霄.道教对“梦”意象的理论建构与另类应用[J].老子学刊,2019(01):88-95。
邹蕴：《〈齐物论〉中的“梦”与“觉”释义》，《北京大学学报》（哲学社科版）２０１６年第２期。
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