大安法师：离开尘欲，求生极乐！
修行就是要离开尘欲，要发菩提心。觉明妙行菩萨进一步开示说：“汝等虑身缠世网，念头不得清净。”就好象我们现在还有很多世间上的事情要做，而且在这竞争的社会，人在江湖，身不由己，所以我们在修行的整个过程当中，念头总是不得清净。那怎么办呢？觉明妙行菩萨他提出一种方法，大家注意，这种方法是对我们很管用的，就是“汝但发个远离求度之愿，将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心，换却奔走名利之心，便能即尘劳而觉路矣。”
这一法大家注意听了，就是你只要发一个心，发一个什么心呢？发一个远离，就是厌离娑婆世界，求阿弥陀佛救度的愿，然后就在内心，紧紧地把要归向极乐世界见阿弥陀佛的心，把它保持下来，然后就把原来对这种功名利禄奔走的心转换。这里提出的这种转换是非常非常重要的。我们大家都在念佛，但是你客观地、冷静地解剖自己，你一天到晚的举心动念，有多少心是放在真诚念佛求往生上，有多少心是放在世间的功名利禄上。
修心不是要一天到晚看别人啦，要看自己。我想这一看大家就会把头低得很低了。我们一天到晚，大部分还是这个世间的功名利禄，恩恩怨怨，人我是非，种种的妄想杂念。那要往生，要见阿弥陀佛的心，在我们一天到晚的念头里面占了多少？我们要往生见佛的心对我们还是很生疏啊，世间的种种的事情还是很熟悉啊。
所以不把这个生和熟的关系颠倒过来、转换过来的话，那我们这个心意识里面的所有的信息，还都是三界六道轮回的东西，这些奔走名利的心就是无明熏真如，我们的心是被这些五欲六尘的状态熏得越来越黑的，而这个念佛到极乐世界见阿弥陀佛的心，这个心是真如心，以这个真如心熏无明，才能使我们心渐渐地洁白。
所以这里又特别地提出“远离”。“远离”二字好说，“远离”二字要真正落实下来，对我们来说就太难啦。有很多同修说：“哎呀！我是想念佛，但没有时间念佛呀。”他一天二十四个小时，都是奔走名利，他就哪怕是半个小时、一个小时都腾不出来念佛，你说他能够说是远离吗？我们今生遇到了念佛一法，却还是奔走名利，那实在是太可惜了。
佛在《无量寿经》里面当展示西方极乐世界依正庄严之后，那样的苦口婆心的劝勉我们，“何不弃世事，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极。”现在要觉悟啊！赶快把世间的事情放下，赶紧念佛，念佛到西方极乐世界，就能得到无量寿，得到无量的快乐，无有边际。虽然这一世精进勤苦地念佛，但是这样的几十年，最多一百年的念佛，跟你无量劫轮转的时空比较只是须臾间，弹指间。你须臾间耳，就能往生西方极乐世界，寿乐无有极啊。
修行就是要离开尘欲，要发菩提心。觉明妙行菩萨进一步开示说：“汝等虑身缠世网，念头不得清净。”就好象我们现在还有很多世间上的事情要做，而且在这竞争的社会，人在江湖，身不由己，所以我们在修行的整个过程当中，念头总是不得清净。那怎么办呢？觉明妙行菩萨他提出一种方法，大家注意，这种方法是对我们很管用的，就是“汝但发个远离求度之愿，将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心，换却奔走名利之心，便能即尘劳而觉路矣。”
这一法大家注意听了，就是你只要发一个心，发一个什么心呢？发一个远离，就是厌离娑婆世界，求阿弥陀佛救度的愿，然后就在内心，紧紧地把要归向极乐世界见阿弥陀佛的心，把它保持下来，然后就把原来对这种功名利禄奔走的心转换。这里提出的这种转换是非常非常重要的。我们大家都在念佛，但是你客观地、冷静地解剖自己，你一天到晚的举心动念，有多少心是放在真诚念佛求往生上，有多少心是放在世间的功名利禄上。
修心不是要一天到晚看别人啦，要看自己。我想这一看大家就会把头低得很低了。我们一天到晚，大部分还是这个世间的功名利禄，恩恩怨怨，人我是非，种种的妄想杂念。那要往生，要见阿弥陀佛的心，在我们一天到晚的念头里面占了多少？我们要往生见佛的心对我们还是很生疏啊，世间的种种的事情还是很熟悉啊。
所以不把这个生和熟的关系颠倒过来、转换过来的话，那我们这个心意识里面的所有的信息，还都是三界六道轮回的东西，这些奔走名利的心就是无明熏真如，我们的心是被这些五欲六尘的状态熏得越来越黑的，而这个念佛到极乐世界见阿弥陀佛的心，这个心是真如心，以这个真如心熏无明，才能使我们心渐渐地洁白。
所以这里又特别地提出“远离”。“远离”二字好说，“远离”二字要真正落实下来，对我们来说就太难啦。有很多同修说：“哎呀！我是想念佛，但没有时间念佛呀。”他一天二十四个小时，都是奔走名利，他就哪怕是半个小时、一个小时都腾不出来念佛，你说他能够说是远离吗？我们今生遇到了念佛一法，却还是奔走名利，那实在是太可惜了。
佛在《无量寿经》里面当展示西方极乐世界依正庄严之后，那样的苦口婆心的劝勉我们，“何不弃世事，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极。”现在要觉悟啊！赶快把世间的事情放下，赶紧念佛，念佛到西方极乐世界，就能得到无量寿，得到无量的快乐，无有边际。虽然这一世精进勤苦地念佛，但是这样的几十年，最多一百年的念佛，跟你无量劫轮转的时空比较只是须臾间，弹指间。你须臾间耳，就能往生西方极乐世界，寿乐无有极啊。
平等心(6)
心若不生，自然成大智觉者，决定不分别佛与众生，一切尽不分别，始得入我曹溪门下。是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我人等修一切善法，则得无上菩提。平等法界，本来一切法无我。一切平等不二，谓之不二法门。其法无二，其心亦然；其道清净，亦无诸相。汝慎勿观净及空其心，此心本净，无可取舍。
烦恼因心而有，无心烦恼何居？不劳分别取相，自然得道须臾。身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠。用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。双烛烧残观法界，万缘放下见真心。真理一如，更无思想；才有思想，即被阴（五阴）拘，便有众生名，有佛名。不用求真，唯须息见；二见不住，慎莫追寻。道心者，无一切心。善恶如浮云，俱无起灭处。但能当处无心，如莲在污泥，岂碍香洁？
寻牛须访迹，悟道贵无心。于一切境不起分别，还汝本来面目。凡圣之枢机，只在识智之转移。识者逐境分别，恋境生情；智者对境无心，本觉常明。忘机是佛道，分别是魔境，此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得。法本不生，今亦无灭。起妄遣妄亦成妄。妄本无根，只因分别而有，但于凡圣两处情尽，自然无妄，更拟若为遣他？自性本来具足，只要在善恶事中，没有所执就是修道人。真如界内，绝生佛之假名；平等慧中，无自他之形相。无求即心不生，无着即心不灭；不生不灭即是佛。慧律法师《茅蓬语录》
心若不生，自然成大智觉者，决定不分别佛与众生，一切尽不分别，始得入我曹溪门下。是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我人等修一切善法，则得无上菩提。平等法界，本来一切法无我。一切平等不二，谓之不二法门。其法无二，其心亦然；其道清净，亦无诸相。汝慎勿观净及空其心，此心本净，无可取舍。
烦恼因心而有，无心烦恼何居？不劳分别取相，自然得道须臾。身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠。用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。双烛烧残观法界，万缘放下见真心。真理一如，更无思想；才有思想，即被阴（五阴）拘，便有众生名，有佛名。不用求真，唯须息见；二见不住，慎莫追寻。道心者，无一切心。善恶如浮云，俱无起灭处。但能当处无心，如莲在污泥，岂碍香洁？
寻牛须访迹，悟道贵无心。于一切境不起分别，还汝本来面目。凡圣之枢机，只在识智之转移。识者逐境分别，恋境生情；智者对境无心，本觉常明。忘机是佛道，分别是魔境，此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得。法本不生，今亦无灭。起妄遣妄亦成妄。妄本无根，只因分别而有，但于凡圣两处情尽，自然无妄，更拟若为遣他？自性本来具足，只要在善恶事中，没有所执就是修道人。真如界内，绝生佛之假名；平等慧中，无自他之形相。无求即心不生，无着即心不灭；不生不灭即是佛。慧律法师《茅蓬语录》
#命运# 子平真詮(卷二) 论用神配气侯得失(上)
原文：论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之。譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，成功不易。
诠释：气候的调候，我们前面的贴子已经详细的讲过了，大抵是五行的阴阳动静之理，也就是我们平时常说的“孤阴不生，独阳不长”。由于前面详细讲过，所以此处不作缀述。
在原文，沈氏把气候的调候作了一个形象的比喻，“譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，成功不易。”在这里，我要强调一点，就是这句话里所谓的生得其时，指的其实就是八字命局里阴阳的调合，亦即是气候的调候。并不是很多人理解的，是八字四柱里的时柱；也不是八字排盘里的大运；而是指四柱八字针对月令的阴阳调合。关于这一点，大家不要误读。
徐乐吾在注解里，不仅讲了气候的调候对命主的影响。也同时为我们引出了一个很重要的概念，即“用神须得时乘气”。这句话的意思，就是说针对格局所取的用神，无论是扶抑取用也好，病药取用也好，通关取用也好，还是调候取用也好。总之，用神要健全。那么，什么叫用神要健全？关于这一点，韦千里在《千里命稿》里为我们讲述的非常详细。
“用神之需要
（一）有势有务（如用甲木，适当春月）
（二）有授助（如用甲木，见乙木或癸水之助）。
（三）在干得气（如用甲木，支见寅卯）
（四）在干不见克合（如用甲木，无庚克己合）
（五）在支得干生助（如用巳火，得甲木资生，丙火帮助）。
（六）在支无刑冲合害（如用巳火，不见亥冲寅型）。
（七）既见冲克，而有解救（如用甲木受庚克，幸亦有乙木合庚，或丙火克妐。又如用巳火，被亥冲，幸见卯木三合亥水）。
用神之区别
（一）健全，用神无克合刑冲。谓之健全。
（二）相神，用神之力不足幸有他字生助。用神受刑冲克合，幸有他字解救。此生助或解救之字，谓之相神。在命局中，与用神有同等之重要。
（三）格局相兼，如以财为格。用神亦属财，乃格局而兼用神，其重要更可知矣。”摘自《千里命稿》
那么，通过《千里命稿》的详细论述，我们就可以了解，就是说在针对格局取用的时候，我们不仅要考虑，格局的取用法则（即，扶抑，通关，病药，调候），还要考虑用神的取用法则，即，是否乘旺？是否有力？有无克合刑冲？如有克合刑冲，则有无它神解救？
假如用神乘旺，且有力，命局中又无克合刑冲，那么，我们就称之为用神健全。假如说，用神临衰，或无力，或命局中有克合刑冲，那么，我们就称之为用神衰弱。这个时候，我们就需要在命局中寻找相神。所谓相神，即是辅助用神的五行。例如，用神临衰，而相神生扶；用神力弱，而相神辅助；用神天干遇合，而相神解合；用神地支用冲，而相神解冲等等。
在这里，我要强调一点的就是，每个命局里都有用神，但并不是每个命局里都有相神。因为，只有当命局里的用神衰弱不堪为用的时候，这个时候才用得着相神。而如果命局的用神健全，那么就不需要相神的帮助了。所以，我们在观强弱，定格局，取用神之后，还要审察命局用神的健全与否。如果用神健全，则不必再议；如果用神不健全，则要继续在格局里寻找相神。
这时候，我想到一个经常有人问到的问题，就是说命局里无用神的时候，该如何取用呢？例如，七煞格，身煞两停，应取食为用化煞为权，但四柱八字无食伤，不仅天干没有，地支藏干里也没有。那么这个时候，该如何取用？
其实，之所以有这样的疑问，就是因为对于用神概念的不了解造成的。四柱八字无用神可取，其实就是用神衰弱到极点的一种现象，在这个时候，我们就要寻找相神。而在这个时候，因为命局中无用神，所以相神即是用神。例如上面那个例子，七煞格身煞两停，四柱无食伤制煞，则取比劫为用，生食挡煞。切不可取财为用，因财能泄食党煞；亦不可取枭印为用，因日主身强不劳印生，而枭印则能夺食制伤。
最后一点，用神健全不用相神的时候，用神是最重要的，不能有损，如若用神损伤，则格局必破。而如果用神不健全需要相神的时候，这个时候，相神是最重要的，就是说宁可伤及用神，切不可伤及相神。因为伤用神，则有相神辅助，格局谓之破中有成；而如果伤了相神，则用神无助，无力扶助格局，则格局必破。这就是所谓的“伤相甚于伤用”，关于这个徐乐吾在后面有详细的解释，我们现在先点一下，等讲到后面的时候，再详细论述。
原文：论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之。譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，成功不易。
诠释：气候的调候，我们前面的贴子已经详细的讲过了，大抵是五行的阴阳动静之理，也就是我们平时常说的“孤阴不生，独阳不长”。由于前面详细讲过，所以此处不作缀述。
在原文，沈氏把气候的调候作了一个形象的比喻，“譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，成功不易。”在这里，我要强调一点，就是这句话里所谓的生得其时，指的其实就是八字命局里阴阳的调合，亦即是气候的调候。并不是很多人理解的，是八字四柱里的时柱；也不是八字排盘里的大运；而是指四柱八字针对月令的阴阳调合。关于这一点，大家不要误读。
徐乐吾在注解里，不仅讲了气候的调候对命主的影响。也同时为我们引出了一个很重要的概念，即“用神须得时乘气”。这句话的意思，就是说针对格局所取的用神，无论是扶抑取用也好，病药取用也好，通关取用也好，还是调候取用也好。总之，用神要健全。那么，什么叫用神要健全？关于这一点，韦千里在《千里命稿》里为我们讲述的非常详细。
“用神之需要
（一）有势有务（如用甲木，适当春月）
（二）有授助（如用甲木，见乙木或癸水之助）。
（三）在干得气（如用甲木，支见寅卯）
（四）在干不见克合（如用甲木，无庚克己合）
（五）在支得干生助（如用巳火，得甲木资生，丙火帮助）。
（六）在支无刑冲合害（如用巳火，不见亥冲寅型）。
（七）既见冲克，而有解救（如用甲木受庚克，幸亦有乙木合庚，或丙火克妐。又如用巳火，被亥冲，幸见卯木三合亥水）。
用神之区别
（一）健全，用神无克合刑冲。谓之健全。
（二）相神，用神之力不足幸有他字生助。用神受刑冲克合，幸有他字解救。此生助或解救之字，谓之相神。在命局中，与用神有同等之重要。
（三）格局相兼，如以财为格。用神亦属财，乃格局而兼用神，其重要更可知矣。”摘自《千里命稿》
那么，通过《千里命稿》的详细论述，我们就可以了解，就是说在针对格局取用的时候，我们不仅要考虑，格局的取用法则（即，扶抑，通关，病药，调候），还要考虑用神的取用法则，即，是否乘旺？是否有力？有无克合刑冲？如有克合刑冲，则有无它神解救？
假如用神乘旺，且有力，命局中又无克合刑冲，那么，我们就称之为用神健全。假如说，用神临衰，或无力，或命局中有克合刑冲，那么，我们就称之为用神衰弱。这个时候，我们就需要在命局中寻找相神。所谓相神，即是辅助用神的五行。例如，用神临衰，而相神生扶；用神力弱，而相神辅助；用神天干遇合，而相神解合；用神地支用冲，而相神解冲等等。
在这里，我要强调一点的就是，每个命局里都有用神，但并不是每个命局里都有相神。因为，只有当命局里的用神衰弱不堪为用的时候，这个时候才用得着相神。而如果命局的用神健全，那么就不需要相神的帮助了。所以，我们在观强弱，定格局，取用神之后，还要审察命局用神的健全与否。如果用神健全，则不必再议；如果用神不健全，则要继续在格局里寻找相神。
这时候，我想到一个经常有人问到的问题，就是说命局里无用神的时候，该如何取用呢？例如，七煞格，身煞两停，应取食为用化煞为权，但四柱八字无食伤，不仅天干没有，地支藏干里也没有。那么这个时候，该如何取用？
其实，之所以有这样的疑问，就是因为对于用神概念的不了解造成的。四柱八字无用神可取，其实就是用神衰弱到极点的一种现象，在这个时候，我们就要寻找相神。而在这个时候，因为命局中无用神，所以相神即是用神。例如上面那个例子，七煞格身煞两停，四柱无食伤制煞，则取比劫为用，生食挡煞。切不可取财为用，因财能泄食党煞；亦不可取枭印为用，因日主身强不劳印生，而枭印则能夺食制伤。
最后一点，用神健全不用相神的时候，用神是最重要的，不能有损，如若用神损伤，则格局必破。而如果用神不健全需要相神的时候，这个时候，相神是最重要的，就是说宁可伤及用神，切不可伤及相神。因为伤用神，则有相神辅助，格局谓之破中有成；而如果伤了相神，则用神无助，无力扶助格局，则格局必破。这就是所谓的“伤相甚于伤用”，关于这个徐乐吾在后面有详细的解释，我们现在先点一下，等讲到后面的时候，再详细论述。
✋热门推荐