朱祐樘爱惜羽毛，知道怎样才能在当时以及历史上留个好名声，所以他特别克制自己的行为，即使一时行差踏错，也会掉头转向，与昨日之非我决裂，做一个言官和后世史家喜欢的皇帝。

朱祐樘曾说：吾不自治，谁能治吾？

搞同级监督，确实没人监督得了皇帝，只能依靠自己监督自己。但是，只要这个皇帝还有追求“三不朽”（立德、立言、立功）的念头，言官和史笔就能对他产生震慑和引导作用。#历史##冷知识#

格物为学论

古之学问何可道也？遐而思之，必为非取于物也可，乃为取于心而发之物者也。是学者，学仁也矣。圣人亦谓:“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？”岂可见仁乎？伯安之所谓良知者，亦非于仁乎？仁者，是圣学之核心也，是良知之本也，而良知者，是谓心之体也，心之者，即乃天理也，若非如此，则此其可二物者乎？

所以圣人尝云，贵学之道，非为多佞，非为令色，非为学而学也，而立功，立德，立言，修身齐家治国平天下者，此皆在于存之天理之于心也，有存理之心，世所称之者也。况天理者，非为外求。昔朱子求之于外，而不格之于心物，终无究竟，无所实践，则何得也？故为学之道，必然如《大学》之云，所以明明德者，同为天理，而学之道，为存天理之功夫之一也。

故何以学也？圣学之道，有惟精之心法，焉不得精而一乎？圣人曰:“吾道一以贯之”，何不是精后而一也？故凡学者，必知精一，而后知其发之功夫，正所谓圣学“理一分殊”之道也。一而贯之，则其终而明，本末有序。所以依次，欲致其知者，必为先生所谓，知其而为，知天下必有孝，而去行孝，知所以学句读，而去行句读，知所以去其恶，故行而无不勿恶，心之知而行也，所谓知行同体，焉有意不诚，焉有心不正乎？焉不辞不达意，其行知而体用不一乎？

夫天地之间，万事同归，皆循理而发于气，日月辰斗之出没，山川河谷之流逝，禽兽飞鸟之死伤，朝代变则之易姓，莫不如此，是以日渐功夫驱深，而天理之物欲逐一而去，照心愈明，自知而明天理，反从天理而推之于物，致知而后格物，物格而后知致，学问之道，缘曾不大成？成之于物，焉不合于道乎？此所谓之学问也，非是独学而后问，达之后，无所适从，无所使处，虽然学，必如不学，此中意味，何以胜道哉，而侯诸君之躬亲也。

或则对曰:“思终日，而不得集义之精；练百日，却不能文之绝。”是何故也？故曰，盖未之存理。终日去思，却未尝行之，譬去荒芜之地，有虎狼之居，知其腹饥，而不去食以温饱，徒然死也，何尝可谓之知？是不知也。此谬谬然，敢言己之得求于集义也？至于练百日，己心之蒙蔽而不去扫除，却以功夫发于无用处，如流矢射梁，不得其益，不用其力，空去损那梁木而已。而求文觉绝者，是阳明子谓之“意、必、固、我”也。圣人为圣，大公而无私，求之于绝，已然是私矣，如何为得天理之功，转求所得，不免于虚图名利，久而不择手段，是天理愈加蒙蔽，而不能见性知心也。

学问之道，致知而已，致知之为，良知而事，良知者，天理而已，天下岂有心外之理，心外之物乎？为学者，若明此道，则求学之涯，亦是克己之功，当有所得，何其洒脱舒畅也！

白溪倦客丁酉年十月十三记

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中国传统之三不朽者 —— 立德、立功、立言。据说，历史上能做到这“三不朽”的只有两个半人：一个是孔子，另一个是王阳明，曾国藩只做到了半个“三不朽”。

王阳明做到了立德、立功、立言，被誉为“真三不朽者”。他非但精通儒、释、道三家之学说，而且上马能战，下马能文，曾官至明代南京政府的兵部尚书，是一位中国历史上难得的全能大儒。

这篇《王阳明家训》又称《示宪儿》三字诗，收录在《王阳明全集·赣州诗》中。全文虽然只有 96 字，却浓缩了为人处世的大智慧。

幼儿曹 听教诲：勤读书 要孝悌；
学谦恭 循礼仪；节饮食 戒游戏；
毋说谎 毋贪利；毋任情 毋斗气；
毋责人 但自治；能下人 是有志；
能容人 是大器；凡做人 在心地；
心地好 是良士；心地恶 是凶类；
譬树果 心是蒂；蒂若坏 果必坠；
吾教汝 全在是；汝谛听 勿轻弃。

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